Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

Az Eloquentia perfecta , a Jézus Társaság hagyománya, a jezsuita retorika értéke, amely az ember egészének művelése körül forog, miközben az ember megtanul beszélni és írni a közjó érdekében . Eloquentia perfecta egy latin kifejezés, ami azt jelenti „tökéletes ékesszólás ”. A kifejezés az ékesszóló kifejezés és a közjó érdekében tett cselekvés értékeit jelenti. A jezsuiták számára az eloquentia perfecta kifejezést úgy értették, mint a tudás és a bölcsesség összekapcsolódását az erénnyel és az erkölccsel.

Történelem

Eredete a görög retorikai gondolkodásban

Eloquentia fogalomként az ókori Görögország retorikai tanulmányaiban született . Az eloquentia perfecta kifejezést azonban 1599 -ben megalkották a Ratio Studiorummal , amely megalapozta a jezsuita oktatási tananyagot.

A klasszikus görög retorikai gondolkodásban a tökéletesen ékesszóló beszélő eszméje olyan volt, aki bensőséges részletességgel értette a tárgyat, amelyről beszél, ugyanakkor képes volt ugyanazokat az ötleteket olyan egyszerű nyelven közölni, amelyet a hallgató, akivel éppen foglalkoznak, egyértelműen megérti. az idő. A Plato „s párbeszédet a Phaidrosz , Szókratész kifejti ezt az elképzelést, hogy a hangszóró kell kézműves azok diskurzus függ a tervezett hallgató érdekében a leghatékonyabban kommunikálni, megbízza, vagy meggyőzni, hogy a hallgató.

[277b] Szókratész: Az embernek tudnia kell az igazságot minden olyan konkrét dologról, amelyről beszél vagy ír, és képesnek kell lennie mindent külön definiálni; majd amikor meghatározta őket, tudnia kell, hogyan kell osztályok szerint osztani őket, amíg a további felosztás lehetetlen; és ugyanúgy meg kell értenie a lélek természetét, [277c] meg kell találnia a beszédosztályt minden természethez alkalmazkodva, és ennek megfelelően kell elrendeznie és díszítenie beszédét, kidolgozott és harmonikus beszédeket kínálva az összetett léleknek. az egyszerű lélekkel beszél. Amíg mindehhez nem ért el, addig nem tud a művészet módszerével beszélni, amennyiben a beszéd módszeresen irányítható, akár oktatás, akár meggyőzés céljából. Ezt tanította az előző vitánk.

1534–1599: A korai jezsuita rend és az első jezsuita iskola

A jezsuita rendet vagy Jézus Társaságot 1540 -ben Loyolai Ignác (1491–1556) alapította, aki baszk nemes és katona volt. Miután a csatában ágyúgolyó eltörte a lábát, Ignác időt töltött a helyreállítással és a szentírás tanulmányozásával. Lábadozása alatt lelki ébredésen esett át, és úgy döntött, hogy életét Isten szolgálatának szenteli. Azt is elhatározta, hogy ennek legjobb módja, ha továbbtanul, és csatlakozik a papsághoz.

1534 -ben, amikor a párizsi egyetemen járt , Ignác több osztálytársával együtt úgy döntött, hogy elkötelezi magát az Úr szolgálatában, és fogadalmat tett a szegénység, a tisztaság és a pápa iránt. Az Úr katonáinak képzelték magukat, és rendjüket Compañía de Jesús -nak vagy Jézus Társaságának nevezték el . A rendet csak 1540 -ben ismerte el a pápa, és hivatalosan Jézus Társaságként vagy jezsuita rendként alakította ki .

A jezsuiták eredeti célja nem az oktatás volt. Azon szándékoztak, hogy misszionáriusként dolgozzanak a Szentföldön, keresztény hitre térítve és lelkeket mentve. A római katolikus egyház azonban felismerte, hogy Európában a keresztény protestánsokkal és reformátorokkal való versengés érdekében fel kell ismerni a jobb képzettségű papságot. A tridenti zsinaton (1546–63) a pápa a jezsuitákat kérte fel, hogy segítsenek a papság oktatásának javításában.

Ignác és hat tanítványa szegénységi és tisztasági fogadalmat tett, hogy a muzulmánok megtéréséért dolgoznak. Miután a török ​​háborúk miatt nem tudtak Jeruzsálembe utazni, inkább Rómába mentek, hogy találkozzanak a pápával, és engedélyt kérjenek egy új vallási rend kialakítására. 1540 szeptemberében III. Pál pápa jóváhagyta Ignác vázlatát a Jézus Társaságáról, és megszületett a jezsuita rend. A jezsuiták ragaszkodtak Ignác meditatív gyakorlataihoz, a lelkigyakorlatokhoz, és életüket az aktív szolgálatra összpontosították, nem pedig a szerénységre. A jezsuita rend fontos szerepet játszott az ellenreformációban, és végül sikerült milliókat világszerte katolikus hitre téríteni. A jezsuita mozgalmat 1534 augusztusában alapította Ignác de Loyola.

1599–1773: Ratio Studiorum és a jezsuita iskolák kiterjesztése Európán keresztül

A messinai iskolában és más jezsuita kollégiumokban végzett munkával a jezsuiták elkezdtek olyan oktatási szemléletet megfogalmazni, amelyet a Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( A Jezsuita Oktatás Hivatalos Terve ) című dokumentumban formalizáltak , vagy gyakran Ratio -ra rövidítettek. Studiorum ( latinul : Tanulmányi terv ). A Ratio Studiorum 400 évig biztosította a jezsuita tanítás elsődleges és statikus konvencióit. Elég volt felvázolni, mire kell törekedni, és a jezsuita nevelés alapértékeit.

Ez a terv olyan forradalmi ötleteket tartalmazott, mint a tanulók kisebb csoportokba sorolása szintjük vagy képességeik alapján. A tanterv nagyrészt klasszikus tantárgyak, például teológia, filozófia, latin és görög nyelvtanulásából állt. A jezsuita intézményeket számos befolyásos mantra erősítette. Néhány ilyen kifejezés (és közvetlen fordításuk) a Cura Personalis (az egész személy gondozása), a Magis (többet kell tenni), a Nuestro Modo de Procedor (a mi módunk) és az Eloquentia Perfecta (tökéletes ékesszólás). A Ratio Studiorum célja nem csak a jobb képzettségű papság, hanem Isten munkájának elvégzése volt, a világ javításával, jobb képzettségű és együttérző polgári vezetők létrehozásával.

A következő kétszáz évben a jezsuita iskolák elterjedtek Európában és azon túl is. 1599 -re 245 jezsuita kollégium működött. A növekedés 1773 -ig folytatódott, amikor a becslések szerint a jezsuiták világszerte több mint nyolcszáz különálló iskolát, főiskolát, szemináriumot és egyetemet működtettek.

1773–1814: Kelemen pápa a jezsuita rend elnyomása XIV

1773 júliusában a jezsuita rendet XIV. Kelemen pápa parancsával elnyomták , és a pápai fennhatóság alatt álló összes jezsuita kollégiumot határozatlan időre bezárták. Csak a poroszországi iskolák maradtak nyitva jezsuitaként Európában, Amerikában, Indiában és Ázsiában, és engedelmeskedtek a pápa parancsának, és bezárták az intézményeket.

1814–1900: A jezsuita rend helyreállítása és új kollégiumok alapítása

1814 augusztusában a jezsuita rend elnyomását megfordították . A helyreállítást követően a jezsuita rend számos új egyetemet alapított, és kiterjedt az Amerikai Egyesült Államokra. A Jezsuita Főiskolák és Egyetemek Szövetsége (AJCU) 1789 -ben kezdődött, amikor Washingtonban megalapították a Georgetown Egyetemet . A DC Saint Louis Egyetem 1818 -ban, a Missouri állambeli St. Louis -ban alakult, az Egyesült Államok második legrégebbi jezsuita egyeteme.

1900 -as évek: A hagyományok átültetése a modern perspektívába

Az oktatás célja, hogy erősítse a diákok kommunikációs készségeit vezetői képességekkel, érzelmekkel és ékesszólással, megmaradt. A 20. század közepére azonban a modern világ a tanterv módosítását szorgalmazta. A II. Vatikán, vagyis a II. Vatikáni Zsinat 1962 és 1965 között zajlott. A Társaság új célja ekkor a jezsuita oktatás identitásának megszilárdítása volt, és ennek elérése érdekében a tanítás sajátos módjait keresték.

1975 -ben a Jézus Társasága céljait modern módon adaptálták. Például a Társaság hagyományos céljait, amelyeket 1540 -ben fogalmaztak meg, lefordították az 1974 és 1975 között Rómában tartott 32. jezsuita kongregáció után. "A hit védelme és propagálása" a hit szolgálatává vált az igazságosság, amely magában foglalja ", és" a lelkek üdvössége és védelme "" az ember teljes beilleszkedésévé és felszabadításává vált, ami Isten életében való részvételhez vezet ".

1986 -ban a Jezsuita Társaság kiadta A jezsuita oktatás jellemzői . Ez a dokumentum a modern jezsuita oktatás koncepcióját fogalmazta meg, amelyet részletesebben megismételtek az 1993 -as Ignatian Pedagogy: A Practical Approach dokumentummal . Ez a két dokumentum, amelyek részletezik az oktatás értékeit és azt, hogyan lehet őket osztálytermi környezetben megközelíteni, megalapozzák a korabeli jezsuita oktatást.

Míg a Ratio Studiorum retorikaleírása csak a szónoklatot és a költészetet hangsúlyozta, a mai jezsuita retorikai oktatás elfogadja a többféle műfaj különböző médiában történő értékelését. Ezek a retorikai órák hasznos készségeket és kulturális gazdagodást egyaránt előmozdítottak. Az osztályok a görög-római kultúrából származó általános ötleteket és stílusgyakorlatokat ötvözték, és ezeket az ötleteket az egyház tanulságaival egyesítették.

Oktatás

Jezsuita retorika

Az eloquentia perfecta kifejezés célja egy klasszikus ideális beszélő keresztény változatának előállítása volt, aki írásban és a közjó érdekében mutatkozik be. Ez maradt a jezsuita cél az elmúlt három és fél évszázadban. A retorika úgy írható le, ahogyan valaki elrendezi és kifejezi a gondolatot oly módon, hogy alkalmazkodjon és befolyásolja valaki más elméjét. A jezsuita retorikát gyakran erős érzelmek mutatják be. Fontos tudni, hogy a tökéletes szónok mit gondol az egész közösség biztonságáról és jólétéről, és nem csak saját méltóságáról. A jezsuita iskolák célja az eloquentia perfecta népszerűsítése azáltal, hogy diákjaikat ideális szónokokká nevelik azáltal, hogy a főiskolákon a jezsuita retorika tananyagába beépítik a kritikus gondolkodást, az állampolgári felelősséget és az etikát. A jezsuita retorika tanításból, prédikációból, missziók vezetéséből, valamint vallomások meghallgatásából alakult ki. Míg tanításaik meglehetősen hasonlóak maradtak, a jezsuiták megváltoztatták a megfogalmazásukat, amely a legtöbbet változott annak érdekében, hogy követőik jobban hallhassák őket.

1599 -ben a Jézus Társaságot átadták a Ratio Studiorumnak , amely jezsuita oktatási keretet és szabályokat tartalmazott a retorika professzorai számára. E keretek között voltak az eloquentia perfecta értékei, amelyeket világszerte a jezsuita iskolákban tanítottak és tanítanak. Gert Beista, a The Beautiful Risk of Education című könyv szerzője elmagyarázza, hogy a jezsuita retorika három célkitűzéssel rendelkezik, amelyek középpontjában az "újraegyesítés az oktatás céljának kérdésével" áll. Az első az, hogy a jezsuita retorika olyan ismeretekkel, készségekkel és ítélőképességgel látja el a diákokat, amelyek lehetővé teszik számukra, hogy tegyenek valamit a jelenlegi társadalmukon belül, például képzéseket valós kérdésekről ékesszólással. A három cél közül a második a szocializáció , amelyről Beista kijelenti: "Az oktatás révén bizonyos társadalmi, kulturális és politikai rendek tagjaivá és részévé válunk." Az utolsó cél az, amit Beista szeret szubjektivitásnak nevezni . Ezt a kifejezést a szocializáció ellentéteként jellemzik, amelyben a hangsúly az egyénre szabáson és a gondolkodás és cselekvések függetlenségén van.

Az Eloquentia perfecta „a jó ember klasszikus ideáljára épül, amely szerint a közjó érdekében jól ír és beszél, és elősegíti az ékesszólás tanítását az erudícióval és az erkölcsi belátással kombinálva. Ezt a hagyományt fejlesztve a modern kompozíciótanulásban és kommunikációelméletben , a retorikai művészet tanfolyama kiegészíti a többi alaptanfolyamot olyan témákkal, mint az etika és a kommunikáció, az erény és a tekintély, a tudás és a társadalmi kötelezettség. ” Összefoglalva: a jezsuita értékeket képviselő iskolában kínált tanfolyamok célja a kritikus gondolkodás, az erkölcsi gondolkodás és a kifejező kifejezés előmozdítása. A jezsuita oktatás arra a célra összpontosít, hogy tanulói számára „a beszéd és az írás hatékony, logikus, kecses, meggyőző és felelősségteljes használatának képességét biztosítsa”.

Az amerikai iskolák megpróbálják újjáéleszteni a retorika hagyományait az alaptantervvel kapcsolatban . Új hangsúlyt kap az írásbeli és szóbeli retorika, a beszéd és a hallgatás, valamint az írás és az olvasás ötvözése. A média világszerte a legnagyobb módja az üzenetek fogadásának, de az egyik legnagyobb közvetítő is. A jezsuita iskolák az írásbeliséget más kifejezési formákkal is elkötelezik, például az új digitális forradalommal és az új médiatechnológiákkal, amelyek vizuális, hangzásbeli, kinesztetikus és verbális jellegűek.

Eloquentia perfecta a jezsuita kollégiumokban

Az amerikai polgárháború után a nem jezsuita kollégiumok kezdtek eltérni a tantervben. Ez az eltérés annak volt köszönhető, hogy a nem jezsuita iskolákat a választható rendszer alakította ki, míg a jezsuita főiskolák megőrizték a görög és latin irodalmat magában foglaló klasszikus tanfolyamokat. Ez azonban nem ragadt meg, és különösen a latin tanítások hanyatlása következett be. 1814 -ben hivatalosan helyreállították a társadalmat, amelyet az Eloquentia Perfecta kifejezés élt át. Az ékesszólás egy típusa, amelyről nem gyakran beszélnek, a hősies. Ez a kifejezés egyesíti az emberi készségeket és az isteni ihletettséget, amely a tájékozott gondolkodásból, az erkölcsi belátásból és az állampolgári felelősségből származik.

Steven Mailloux, a Loyola Marymount Egyetem (LMU) retorikaprofesszora arra a következtetésre jutott, hogy "az optimális szónok ötvözi az írott és szóbeli nyelvi fogalmakat, például az erkölcsöt, az etikát és az intelligenciát". Ez a koncepció kibővült a jezsuita főiskolák oktatásától és ennek a hagyománynak a prédikálásától és a spirituális gyakorlatok vezetésétől az amerikai főiskolákon, például az LMU -ban, a San Francisco -i Egyetemen és a Fordham Egyetemen folyó tanfolyamokon .

A New York -i Fordham Egyetem dékánja, Robert Grimes szerint az eloquentia perfecta három jellemzőből áll - "az ész helyes használata ... ahhoz, hogy gondolatait szavakba tudja fejezni ... [és] a [kommunikációhoz] kecsesen, vagyis tedd úgy, hogy az emberek hajlandóak legyenek hallgatni, amit mondasz. "

Az LMU alaptanterve néhány szempontot tartalmaz az eloquentia perfecta felépítésére, az első az, hogy "magában foglalja az írás, olvasás, beszéd és hallgatás hagyományos retorikai módját". A második szempont a "retorika ezen formájának orvoslása az információs korhoz és annak digitális elemeihez való alkalmazkodás szempontjából".

Az Eloquentia Perfecta a jezsuita oktatás régóta értékelt hagyománya, amely azt jelenti, hogy „a helyes indok hatékonyan, felelősségteljesen és kecsesen fejeződik ki”. A jezsuita iskolák megtalálják a módját, hogy ezeket az értékeket beépítsék alaptantervükbe, hogy segítsék a tanulókat a szóbeli és írásbeli kifejezési készségek fejlesztésében, ami jól szolgálja őket az egyetemen és azon túl. Ezek a tanfolyamok magukban foglalják a cura personalis jezsuita értékét is; az egész emberről való gondoskodás, annak biztosítása érdekében, hogy minden diák egyedi és sokoldalú egyénként értékelődjön.

A Fordham Egyetem alaptanterve immár négy eloquentia perfecta szemináriumot foglal magában, amelyek különböznek a többi osztálytól abban, hogy közvetlenül az írásbeli és szóbeli kommunikációs készségekre összpontosítanak. A Fordham nem az egyetlen jezsuita intézmény, amely elkezdte kísérletezni a koncepció modern tudósokba való beépítésének módjait. Clarke megjegyzi, hogy az ilyen intézmények ezt teszik, mivel "körülbelül tízévente a legtöbb intézmény alaposan megvizsgálja alaptantervének szerkezetét és hangsúlyait, hogy megállapítsa, megfelelő -e a kiigazítás vagy akár jelentős átstrukturálás". Így az eloquentia perfecta -t sokkal újabban kutatták és építették be, nem ez nem hiányzott teljesen a jezsuita oktatásban, hanem a kulcsfogalom és a figyelem. Bizonyos értelemben a jezsuita intézmények kifejezetten az eloquentia perfecta -t kezdik tanítani, nem pedig implicit módon. Ez a koncepció azonban csak tovább fog fejlődni és változik a digitális korral, mivel a diákok és a lakosság egésze olyan sok kommunikációs eszközzel rendelkezik. A jezsuita intézmények felelőssége, hogy fenntartsák az eloquentia perfecta fogalmát és tanításait, amely akár megerősítheti a jezsuita identitást ezen intézmények között. Bár a jezsuita retorika elősegíti az eloquentia perfecta tanulmányozását, a 20. század közepére az Egyesült Államokban a jezsuita retorikai tanulmányok alig különböztek a nem jezsuita iskolák retorikai tanulmányaitól. Ennek oka Arisztotelész , Cicero és Quintilianus alapvető tanulmányának hasonlósága .

A jezsuita retorika fejlődésével a jezsuita kollégiumok három fontos retorikát vezettek be, amelyeket jezsuiták írtak. E három retorika között szerepelt Joseph Kleutgen német jezsuita Ars Dicendi , A gyakorlati bevezetés az angol retorikába és A szónoki kompozíció művészete , mindkettőt egy belga származású jezsuita, Charles Coppens írta. Coppens több amerikai jezsuita főiskolán tanított, beleértve a Szent Stanislaus jezsuita szemináriumot Florissantban, Missouriban. Ő határozza meg a három kifejezést: retorika, szónoklat és ékesszólás. Coppens kijelenti, hogy a retorika "a gondolatok feltalálásának, elrendezésének és kifejezésének művészete oly módon, hogy befolyásolják vagy irányítsák mások elméjét és akaratát". A szónoklatot úgy határozza meg, mint "a retorika azon ága, amely szóban fejezi ki". Végül az ékesszólást úgy definiálja, mint "erős érzelem kifejezése vagy kimondása oly módon, hogy alkalmas legyen másokban a megfelelő érzelmek gerjesztésére".

Gyújtáspedagógia

Az ékesszóláson alapuló gyújtáspedagógia célja az egész személy nevelése. Az ékesszólást és a kritikus gondolkodást integrálják az erkölcsi belátással. A megjelenő tanítási módszereket és tartalmakat a II. Vatikán utáni első jezsuita minisztériumok intézményi beágyazottságának mintájára kell építeni, hangsúlyozva a verbális párbeszédet és az írásos beszélgetést. Az iskoláknak törekedniük kell arra, hogy magukban foglalják a jezsuita oktatást, és megkülönböztessék a retorikai hagyományokat minden történelmileg gazdag aspektusban. Az igazi ékesszólás csak akkor létezett, ha valaki tökéletes szónok volt, mint jó ember, aki jól beszélt.

Modern idők

Az Eloquentia perfecta mai elérhetősége

Ahogy John Callahan, SJ mondja a jezsuiták és a jezsuita oktatás című esszéjében, „a jezsuita oktatás már nem a jezsuiták kizárólagos tulajdona. A jezsuiták és a jezsuita nevelés inkább azoknak a férfiaknak és nőknek a tulajdona, akik olyan oktatási intézményekben dolgoznak, amelyek igénylik a gyújtási örökséget. ” Míg a jezsuita intézmények és a hozzájuk tartozó eloquentia perfecta retorika nőttek az Egyesült Államokban és világszerte, az aktív jezsuita személyek száma az elmúlt ötven évben csökkent, az 1960 -as évek 36 000 -ről 2013 -ra megközelítőleg 19 000 -re nőtt (a 19 000 közül sok nyugdíjas korban). Ezek közül a modern jezsuiták közül sokan a jezsuita minisztériumokon és más társadalmi igazságszolgáltatási szervezeteken keresztül végzik munkájukat világszerte, a jezsuita iskolák oktatóinak és személyzetének mindössze 5,8% -a közvetlenül a jezsuita közösséghez tartozik.

Alkalmazkodás az eloquentia perfecta retorikai változásaihoz

Sok tudós feltételezheti, hogy az eloquentia perfecta eredeti hagyományait a későbbi században törölték, mind vallási, mind tudományos tanítások révén. Bár a kifejezést módosították, hogy illeszkedjen a modern társadalom kommunikációjához, a téma hagyományos tanításai nagyon élnek. A digitális technológia és a verbális kommunikáció révén az eloquentia perfecta továbbra is az eredeti célt, a retorikai ékesszólást folytatja, hogy az igazságosságot mindenki felé eljuttassa. A jezsuita tudósok közül sokan valóban alkalmazkodniuk kellett az új kifejezési közegekhez, és folyamatosan újrateremteniük kellett az óraterveket, hogy a diákok alkalmazkodjanak a jelenlegi társadalmi normákhoz. Amint azt Morgan T. Reitmeyer és Susan A. Sci "How to Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen by Eloquentia Perfecta" című cikkében kifejtette: "A hírek már nem egyszerűen fogyaszthatók, hanem kénytelenek vagyunk válaszoljon a média széles skáláján belül. "

Eloquentia perfecta a digitális korban

Cinthia Gannett szerint sok egyetem intézménye minden szintjén integrálta az eloquentia perfecta -t. Hozzáteszi továbbá, hogy több egyetem felülvizsgálja alaptantervét, hogy a digitális írástudással és kommunikációval összekapcsolódó eloquentia perfecta szempontjait is tartalmazza. Konkrétan Gannett kiemeli a folyamatosan változó új technológiákat, és azt, hogyan lehet ezekben eligazodni a felsőoktatás terén.

Sok jezsuita egyetem létrehozott egy kötelező tanfolyamot minden beérkező elsőéves hallgató számára, hogy eloquentia perfecta-t vegyenek. Ma már vannak eszközök arra, hogy az emberek nyilvánosan osszák meg hangjukat a különféle technológiák használatával. Számos digitális platform (pl. Snapchat, Twitter és Instagram) lehetővé teszi az emberek számára, hogy integrálják személyes betekintésüket és erkölcsi megítélésüket a követőikbe. Sok híres ember használja a nyilvános hangját ezeken a platformokon a társadalomban, hogy ékesszóló, igazságosságon alapuló üzeneteket közvetítsen. Sok ilyen üzenet a világ különböző kultúráinak valós kérdéseivel kapcsolatos.

Emberek

A múlt emberei

Cicero (i. E. 106–43.) Kiemelkedő retorikus, filozófus, jogász volt, és a római szónokok közül a legnevezetesebbnek tartják. Amikor Cicero húszéves volt, írta a De Inventione című dokumentumot, amely az i. E. Első századi retorika jellemzőit foglalja magában. Úgy vélte, hogy a tökéletes szónoknak ékesszólóan és méltósággal kell beszélnie, eszméi pedig formálták az eloquentia perfecta értékeit a jezsuita oktatásban.

Marcus Fabius Quintilianus , más néven Quintilianus, egy ókori római filozófus, szónok, retorikus volt, aki i.sz. 35 -től 95 -ig élt. Quintilian az Institutio Oratoria című retorikai filozófiai munkájával megtestesítette az eloquentia perfectát . Az Institutio Oratoria egy olyan darab volt, amely az egyszerűbb nyelvhez való visszatérést szorgalmazta, miután a Római Birodalomban elterjedt a rendkívül szépített retorika. Quintilian megalapozta az eloquentia perfecta alapvető értékét, amely kimondja, hogy a tökéletes beszélőnek könnyen érthető módon kell kommunikálnia.

Cyprian Soarez De Arte rhetorica című retorikus tankönyvében szintetizálta Cicero, Arisztotelész és Quintilianus retorikai elméleteit . Soarez ebben a munkájában a keresztény erkölcs és a nem vallásos tanulás ötvözését szorgalmazta.

Nicolas Caussin francia jezsuita volt, aki elmélete szerint háromféle ékesszólás létezik: emberi, isteni és hősies. Ez a három megkülönböztetett ékesszóló típus mindegyike egyedi tulajdonságokkal rendelkezik. Caussin azt mondta, hogy az emberi ékesszólás természetes és csodálatra méltó. Az isteni ékesszólást olyan isteni alakok hajthatták végre, mint Szent Pál és Ézsaiás. Caussin kijelentette: "Ebben az eseményben látszik, hogy az emberi ékesszólás milyen gyenge és szerény az istenihez képest ... Paul a lélek leverő csapásával lerombolta annak a retorikusnak a mesterkedéseit." A hősies ékesszólás az "emberi készség és az isteni ihlet" kombinációja.

A modern kor emberei

Pedro Arrupe atya kijelentette, hogy minden diáknak a világ embereivé kell válnia, akik segítenek az embereknek valóban elérni az akadémiai jezsuita tanítások alapvető célját. Ezt retorikai és filozófiai úton értette, és nem csak a tiszta jezsuita gyakorlatra utalt. A nőknek és férfiaknak szolgálniuk kell másokat, hogy valóban elérjék a jezsuita gyakorlatok céljait.

Jeannie Gaffigan író, színésznő és katolikus humorista, aki példázza az eloquentia perfecta értékeit munkájában és életében. Gaffigan 2016 októberében elnyerte a Fordító Vallás- és Vallásoktatási Szakközépiskola (GRE) és a pálos sajtó Inaugural Eloquentia Perfecta díját. A díjat Gaffigan kapta, mert folyamatosan elkötelezte magát az emberiség alapvető jelentőségének megragadása mellett. Közszereplőként és társadalmi aktivistaként rávilágít arra a gondolatra, hogy az emberiség tele van hibákkal, amelyeket orvosolni kell. Karrierjét arra alapozza, hogy szkepticizmuson, tévedéseken és bizonytalanságon keresztül összehozza a világ minden tájáról érkező embereket. Mivel inspirációjának nagy részét a katolikus valláson keresztül kapja, az egyik leginspirálóbb idézete Loyolai Szent Ignác, a Társaság Jézus alapítója, amely így szól: "A szeretetnek inkább tettekben kell megnyilvánulnia, mint szavakban" , és ezt a hitet sok közösségi platformján keresztül terjeszti.

Cinthia Gannett kiemelkedő pedagógus, aki karrierje során tanított és írt az eloquentia perfectáról. Munkái és tanítása révén összefonja az eloquentia perfecta hagyományos értékeit a 21. századi perspektívával.

Lásd még

Hivatkozások