Emmanuel Levinas - Emmanuel Levinas

Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas.jpg
Született
Emmanuelis Levinas

1906. január 12., OS 1905. december 30.
Kovno , Vilna kormányzóság , Orosz Birodalom (mai Kaunas, Litvánia )
Meghalt 1995. december 25. (1995-12-25)(89 éves)
Párizs , Franciaország
Oktatás Freiburgi Egyetem (nincs diploma)
Strasbourgi Egyetem ( Dr , 1929)
Párizsi Egyetem ( DrE , 1961)
Korszak Századi filozófia
Vidék Nyugati filozófia
Iskola Kontinentális filozófia
Egzisztenciális fenomenológia
Zsidó filozófia
Intézmények Poitiers -i
Egyetem Párizsi
Egyetem Fribourgi Egyetem
Fő érdekek
 Etika  · metafizika  · ontológia  · Talmud  · teológia
Figyelemre méltó ötletek
 "A másik"  · "Az arc"
Befolyások
Befolyásolt

Emmanuel Levinas ( / l ɛ v ɪ n æ s / ; francia:  [ɛmanɥɛl Levinas] ; január 12, 1906 - december 25, 1995) volt, egy francia filozófus a litván zsidó származású, aki ismert munkája belül zsidó filozófia , egzisztencializmus , és fenomenológia , az etika és a metafizika és az ontológia kapcsolatára összpontosítva .

Élet és karrier

Emmanuelis Levinas (később a francia helyesíráshoz Emmanuel Levinas néven adaptálták ) 1906-ban született egy középosztálybeli litvak családban, Kaunasban , a mai Litvániában , akkor Kovno kerületben, az Orosz Birodalom nyugati szélén . Az első világháború zavarai miatt a család 1916 -ban az ukrán régió Charkow -ba költözött , ahol az 1917. februári és októberi orosz forradalmak idején tartózkodtak. 1920 -ban családja visszatért a Litván Köztársaságba. Levinas korai oktatása világi, orosz tannyelvű iskolákban volt Kaunasban és Charkowban. Miután családja visszatért a Litván Köztársaságba, Levinas két évet töltött egy zsidó gimnáziumban, mielőtt elutazott Franciaországba, ahol megkezdte egyetemi tanulmányait.

Levinas 1923 -ban kezdte filozófiai tanulmányait a strasbourgi egyetemen , és életre szóló barátságát Maurice Blanchot francia filozófussal . 1928-ban ment a freiburgi egyetem két szemesztert a tanulmány fenomenológia alatt Edmund Husserl . Abban Freiburg is találkozott Martin Heidegger , akinek filozófiája nagy hatást rá. Levinas a harmincas évek elején az egyik első francia értelmiségi volt, aki felhívta a figyelmet Heideggerre és Husserlre azzal, hogy 1931 -ben lefordította Husserl derékszögű meditációit (Gabrielle Peiffer segítségével és Alexandre Koyré tanácsaival ), és saját ötleteiből merített. filozófia, olyan művekben, mint a La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Az intuíció elmélete Husserl fenomenológiájában ; 1929/30 -as doktori disszertációja ), De l'Existence à l'Existant ( A létezéstől a létezőig ; 1947) , és En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger (A létezés felfedezése Husserl és Heideggerrel ; első kiadás, 1949, kiegészítésekkel, 1967). 1929 -ben a Strasbourgi Egyetem doktorátusát ( Doctorrat d'université fokozat) szerezte meg az 1930 -ban megjelent értekezéséért az intuíció jelentőségéről Husserl filozófiájában.

Levinas 1939 -ben honosított francia állampolgár lett. Amikor Franciaország hadat üzent Németországnak, katonai szolgálatra jelentkezett orosz és francia fordítóként. A németek 1940 -es franciaországi inváziója során katonai egységét körbevették és megadásra kényszerítették. Levinas töltötte az egész második világháború , mint egy hadifogoly táborban közel Hannover a német . Levinas -t külön kaszárnyába rendelték a zsidó foglyok számára, akiknek tilos volt bármilyen vallásos istentisztelet. A Fallingbostel táborban nehéz volt az élet, de hadifogoly státusza megvédte a holokauszt koncentrációs táboraitól. Más foglyok látták, hogy gyakran jegyzetel egy füzetbe. Ezeket a kiiktatásokat később De l'Existence à l'Existant (1947) című könyvévé és Le Temps et l'Autre (1948) címmel megjelent előadássorozatká fejlesztették . Háborús füzetei most eredeti formájában jelentek meg Œuvres néven: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses (2009).

Eközben Maurice Blanchot segített Levinas feleségének és lányának a kolostorban tölteni a háborút, ezzel megkímélve őket a holokauszttól. Blanchot, jelentős személyes kockázat mellett, gondoskodott arról is, hogy Levinas levelekkel és egyéb üzenetekkel kapcsolatba tudjon lépni közvetlen családjával. Levinas családjának más tagjai nem voltak ilyen szerencsések; anyósát deportálták, és soha többé nem hallottak felőle, míg apját és testvéreit az SS megölte Litvániában .

A második világháború után a Talmudot tanulta a rejtélyes Monsieur Chouchani alatt , akinek befolyását csak élete végén ismerte el.

Levinas első könyvnyi terjedelmű esszéjét, a Totalitást és a végtelenséget (1961) Doctorat d'État elsődleges téziseként írta (nagyjából egy Habilitációs tézisnek felel meg ). Másodlagos tézise Études sur la phénoménologie ( Tanulmányok a fenomenológiáról ) címet kapta . Miután megszerezte habilitációját, Levinas egy párizsi zsidó magángimnáziumban tanított, az École normale Israélite orientale (Párizs)  [ fr ] , végül igazgatója lett. 1961 -ben kezdett tanítani a Poitiers -i Egyetemen, 1967 -ben a Párizsi Egyetem Nanterre -i campusán , és 1973 -ban a Sorbonne -on , ahonnan 1979 -ben vonult nyugdíjba. Megjelent második jelentős filozófiai munkája, az Autrement qu'être ou au-delà de l'lényege , 1974-ben is volt professzora University of Fribourg in Switzerland . 1989 -ben Balzan -filozófiai díjjal tüntették ki.

A The New York Times nekrológja szerint Levinas megbánta Heidegger iránti lelkesedését, miután utóbbi csatlakozott a nácikhoz . Levinas több kiforrott filozófiai munkáját kifejezetten úgy keretezi, hogy megkísérli válaszolni Heidegger filozófiájára, annak etikai kudarcainak fényében.

Fia Michaël Levinas zeneszerző , veje pedig Georges Hansel francia matematikus . Leghíresebb tanítványai közé tartozik Baruch Garzon rabbi Tetouanból (Marokkó), aki a Sorbonne-on tanult filozófiát Levinas mellett, majd később a spanyol nyelvű világ egyik legfontosabb rabbijává vált.

Filozófia

Az 1950 -es években Levinas kiemelkedett az értelmiségi körből, amely Jean Wahl filozófust, mint vezető francia gondolkodót övezte . Munkája a Másik etikáján , vagy Levinas szavaival élve "az etikán, mint első filozófián" alapul. Levinas számára a Másik nem ismerhető, és nem tehető az én tárgyává, ahogy ezt a hagyományos metafizika teszi (amit Levinas " ontológiának " nevezett ). Levinas inkább a filozófiát gondolja a "szeretet bölcsességének", nem pedig a "bölcsesség szeretetének" (a görög "φιλοσοφία" szokásos fordítása). Véleménye szerint a másik iránti felelősség minden „objektív igazságkeresést” megelőz.

Levinas etikájának elsőbbségét a Másikkal való találkozás tapasztalataiból vezeti le. Levinas számára a szemtől szembeni redukálhatatlan viszony, az epifánia, a mással való találkozás kiváltságos jelenség , amelyben a másik személy közelsége és távolsága egyaránt erősen érezhető. „A másik pontosan feltárja magát a másság nem a sokk hatástalanítva én, hanem az ősi jelenség a szelídséget.” Ugyanakkor az arc kinyilatkoztatása követelést követel, ez a követelés azelőtt áll, mielőtt valaki kifejezheti vagy megismerheti szabadságát, hogy megerősítse vagy tagadja. Az egyik azonnal felismeri a Másik transzcendenciáját és heteronómiáját . Még a gyilkosság is kudarcot vall, amikor megpróbálja megragadni ezt a másságot.

Miközben a hagyományos teológiát kritizálja, Levinas megköveteli, hogy az isteni „nyomát” elismerjék a Másság etikájában. Ez különösen nyilvánvaló az adósság és a bűntudat tematikájában. "Az arc önmagának a nyoma, felelősségemre átruházva, de amire vágyom és hibás vagyok. Mintha én lennék felelős a haláláért, és bűnös lennék a túlélésért." A Másik arcának erkölcsi "tekintélye" a Másik iránti "végtelen felelősségemben" érezhető. A Másik arca felém fordul végtelen erkölcsi igényeivel, miközben kiemelkedik a nyomából.

Ezt az erkölcsileg impozáns megjelenést leszámítva a Másik arcát megfelelő módon úgy lehetne kezelni, hogy "Te" ( Martin Buber által javasolt vonások szerint ), akinek üdvözlő arca nagy lelki vigasztalást, szeretetet és közösséget találhat a lelkekben - de nem erkölcsi igényt hordozó le rólam a magasból. "A visszafordíthatatlan múlt nyomon követi az" Ő "profilját. Azon túl, ahonnan egy arc jön, a harmadik személyben van. " Azért, mert a Másik az Ő törvénytelenségéből is előjön ( franciául il ), én ehelyett végtelen adósságba keveredek a Másikkal szemben teljesen aszimmetrikus kötelezettségek helyzetében: Mindennel tartozom, a Másik tartozik nekem semmi. A Másik nyoma Isten nehéz árnyéka, az Isten, aki megparancsolja: " Ne ölj !" Levinas nagy erőfeszítéseket tesz, hogy elkerülje az egyszerű teológiai nyelvezetet. A teológiai nyelvet alátámasztó szignifikáció metafizikáját gyanítják és felfüggesztik a felidézések, hogy a nyomok másként működnek, mint a jelek. Mindazonáltal a nyom istenisége is tagadhatatlan: "a nyom nem csak egy szó: Isten közelsége embertársam arcában". Bizonyos értelemben ez isteni parancsolat isteni felhatalmazás nélkül.

A Totality and Infinity nyomán Levinas később azzal érvelt, hogy a másikért való felelősség szubjektív alkotmányunkban gyökerezik. E könyv előszavának első sora "mindenki készségesen egyetért azzal, hogy a legfontosabb, hogy tudjuk, vajon nem tévesztünk -e meg az erkölcs által". Ez az elképzelés megjelenik az ismétlődésben (4. fejezet a Különben, mint a létezésben ), amelyben Levinas fenntartja, hogy a szubjektivitás a másiknak való alávetésünkben és annak révén alakul ki. Levinas szerint a szubjektivitás elsődlegesen etikus, nem elméleti: vagyis a másikért való felelősségünk nem szubjektivitásunk származtatott vonása, hanem ehelyett megalapozza a szubjektív létünket a világban azáltal, hogy értelmes irányt ad neki. és tájékozódás. Levinas „az etika mint első filozófia” tézise tehát azt jelenti, hogy a hagyományos filozófiai tudásszerzés másodlagos a másik iránti alapvető etikai kötelességgel szemben. A Másikkal való találkozás annyit tesz, mint a Végtelenség gondolata.

Az idős Levinas kiváló francia közéleti értelmiségi volt, akinek a könyvei állítólag jól fogytak. Nagy hatással volt a fiatalabb, de ismertebb Jacques Derridára , akinek alapvető írása és különbségei tartalmaznak egy esszét, az "Erőszak és metafizika", amely fontos szerepet játszott a levinák iránti érdeklődés növelésében Franciaországban és külföldön. Derrida beszédet mondott Levinas temetésén is, amelyet később Adieu à Emmanuel Levinas néven publikáltak, Levinas erkölcsi filozófiájának elismerését és feltárását. Jean-Luc Marion a Levinas számára készített emlékező esszéjében azt állította, hogy „Ha valaki úgy határoz meg egy nagy filozófust, mint aki nélkül a filozófia nem lett volna az, ami van, akkor Franciaországban a 20. század két nagy filozófusa van: Bergson és Lévinas. "

Munkája az 1950 -es évek óta vitaforrás, amikor Simone de Beauvoir kritizálta a témáról szóló beszámolóját, amely szükségszerűen férfiasnak minősül, ahogyan azt egy feminin mással szemben definiálják. Míg más feminista filozófusok, mint Tina Chanter és Bracha L. Ettinger művész-gondolkodó megvédték őt ezzel a váddal szemben, a 2000-es években a növekvő érdeklődés a munkája iránt újraértékelte a nőiességről szóló beszámolójának lehetséges misogyniáját, valamint kritikus elkötelezettsége francia nacionalizmusával a gyarmatosítás kontextusában. Ezek közül a legkiemelkedőbbek Simon Critchley és Stella Sandford kritikái . Vannak azonban olyan válaszok is, amelyek azt állítják, hogy ezek a Levinas -kritikák helytelenek.

Kulturális hatás

Levinas három évtizeden keresztül minden sabbat reggel a párizsi zsidó középiskolában, ahol ő volt az igazgató, rövid előadásokat tartott Rashi -ről , egy középkori francia rabbiról. Ez a hagyomány erősen befolyásolta a diákok sok generációját.

Jean-Pierre és Luc Dardenne , elismert belga filmrendezők Levinasra hivatkoztak, mint filmművészeti etikájuk fontos alátámasztására.

A Levinas and the Cinema of Redemption: Time, Ethics and the Feminine című könyvében Sam B. Girgus szerző azzal érvel, hogy Levinas drámai módon befolyásolta a megváltással járó filmeket.

Megjelent művek

A teljes bibliográfia Levinas összes publikációjáról 1981 -ig megtalálható Roger Burggraeve Emmanuel Levinasban (1982).

Az angolra fordított, de egyetlen gyűjteményben sem megjelenő művek listája megtalálható Critchley, S. és Bernasconi, R. (szerk.), The Cambridge Companion to Levinas (publ. Cambridge UP, 2002), 269. o. –270.

Könyvek
  • 1929. Sur les «Ideen» de ME Husserl
  • 1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Az intuíció elmélete Husserl fenomenológiájában )
  • 1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (Heinz Erich Eisenhuth -tal)
  • 1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
  • 1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (W. Dubislaval)
  • 1931. Méditations cartésiennes. Bevezetés à la phénoménologie (Edmund Husserl és Gabrielle Peiffer társaságában)
  • 1932. Martin Heidegger et l'ontologie
  • 1934. La présence totale ( Louis Lavelle -vel )
  • 1934. Phénoménologie
  • 1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
  • 1935. De l'évasion
  • 1935. La elképzelés du temps (N. Khersonsky -val)
  • 1935. L'actualité de Maimonide
  • 1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
  • 1936. Allure du transcendental ( Georges Bénézével )
  • 1936. Esquisses d'une énergétique mentale (J. Duflo -val)
  • 1936. Fraterniser sans se convertir
  • 1936. Les aspekti de l'image visuelle (R. Duret -szel)
  • 1936. L'esthétique française contemporaine ( Valentin Feldmannal )
  • 1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (R. Munsch társaságában)
  • 1936. Valeur (Georges Bénézével)
  • 1947. De l'existence à l'existant ( Létezés és létezők )
  • 1948. Le Temps et l'Autre ( Idő és a másik )
  • 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger (A létezés felfedezése Husserl és Heideggerrel )
  • 1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité ( Totality and Infinity : An Essay on Exteriority )
  • 1962. De l'Évasion ( A menekülésről )
  • 1963 és 1976. Nehéz szabadság: esszék a judaizmusról
  • 1968. Quatre előadásokat tart
  • 1972. Humanisme de l'autre homme (A másik humanizmusa )
  • 1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence ( Különben, mint a lét vagy a lényegen túl )
  • 1976. Sur Maurice Blanchot
  • 1976. Noms propres ( tulajdonnevek ) - tartalmazza a "Sans nom" ("Névtelen") esszét
  • 1977. Du Sacré au saint - cinq nouvelles előadások talmudiques
  • 1980. Le Temps et l'Autre
  • 1982. L'Au-delà du verset: előadások et discours talmudiques ( A versen túl: Talmudikus olvasmányok és előadások )
  • 1982. Istenről, aki eszembe jut
  • 1982. Ethique et infini ( Etika és végtelen: Emmanuel Levinas és Philippe Nemo párbeszédei )
  • 1984. Transcendence et intelligibilité ( Transzcendencia és érthetőség )
  • 1988. A l'Heure des Nations ( A nemzetek idejében )
  • 1991. Entre Nous
  • 1995. Altérité et transzcendence ( Alterity and Transcendence )
  • 1998. De l'obliteration. Entretien avec Françoise Armengaud à propos de l'œuvre de Sosno (» On Obliteration: Discussing Sacha Sosno , ford . Richard A. Cohen, in: Art and Text (1989 tél), 30-41.)
  • 2006. Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: suivi de Écrits sur la captivité; et, Notes philosophiques diverses , posztumusz kiadó: Grasset & Fasquelle
Cikkek angolul
  • "Egy számunkra ismerős nyelv". Telos 44 (1980 nyara). New York: Telos Press.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • Adriaan Theodoor Peperzak, Robert Bernasconi & Simon Critchley, Emmanuel Levinas (1996).
  • Astell, Ann W. és Jackson, JA, Levinas és középkori irodalom: Az angol és rabbinikus szövegek "nehéz olvasata" (Pittsburgh, PA: Duquesne University press, 2009).
  • Simon Critchley és Robert Bernasconi (szerk.) The Cambridge Companion to Levinas (2002).
  • Theodore De Boer, A transzcendencia racionalitása: Tanulmányok Emmanuel Levinas filozófiájából , Amszterdam: JC Gieben, 1997.
  • Roger Burggraeve, A szeretet bölcsessége a szeretet szolgálatában: Emmanuel Levinas az igazságosságról, a békéről és az emberi jogokról , ford. Jeffrey Bloechl. Milwaukee: Marquette University Press, 2002.
  • Roger Burggraeve (szerk.) Az ébredés a másikra: provokatív párbeszéd Emmanuel Levinasszal , Leuven: Peeters, 2008
  • Cristian Ciocan , Georges Hansel , Levinas Concordance . Dordrecht: Springer, 2005.
  • Hanoch Ben -Pazi, Emmanuel Levinas: Hermeneutika, etika és művészet , Journal of Literature and Art Studies 5 (2015), 588 - 600
  • Richard A. Cohen, Irányíthatatlan: Szembesítések Spinoza és Levinas között , Albany: State University of New York Press, 2016.
  • Richard A. Cohen, Levinasian Meditations: Ethics, Philosophy, and Religion , Pittsburgh: Duquesne University Press, 2010.
  • Richard A. Cohen, Etika, exegézis és filozófia: értelmezés Levinas után , Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Richard A. Cohen, Elevations: The Height of the Good in Rosenzweig and Levinas , Chicago: Chicago University Press, 1994.
  • Joseph Cohen, Alternations de la métaphysique. Essais sur Emmanuel Levinas , Párizs: Galilée, 2009. [francia nyelven]
  • Simon Critchley , "Emmanuel Levinas: A Disparate Inventory", The Cambridge Companion to Levinas , szerk. S. Critchley és R. Bernasconi . Cambridge és New York: Cambridge University Press, 2002.
  • Jutta Czapski , Verwundbarkeit in der Ethik von Emmanuel Levinas , Königshausen u. Neumann, Würzburg, 2017
  • Derrida, Jacques , Adieu Emmanuel Levinas -hoz , ford. Pascale-Anne Brault és Michael Naas. Stanford: Stanford University Press, 1999.
  • Derrida, Jacques , "Ebben a pillanatban ebben a munkában itt vagyok", ford. Ruben Berezdivin és Peggy Kamuf, in Psyche: Inventions of the Other, Vol. 1 , szerk. Peggy Kamuf és Elizabeth G. Rottenberg. Stanford: Stanford University Press, 2007. 143-90.
  • Bracha L. Ettinger , beszélgetés Emmanuel Levinasszal, (1991–1993). Az idő a Lélek lélegzete . Oxford: MOMA, 1993.
  • Bracha L. Ettinger, Que dirait Eurydice?/Mit mondana Eurydice? , beszélgetés Emmanuel Levinasszal, (1991–1993). Paris: BLE Atelier, 1997. Újranyomva: Athena: Philosophical Studies Vol. 2, 2006.
  • Bernard-Donals, Michael, "Nehéz szabadság: Levinas, memória és politika", in Forgetful Memory , Albany: State University of New York Press, 2009. 145-160.
  • Derrida, Jacques , "Erőszak és metafizika: egy esszé Emmanuel Levinas gondolatáról", in Writing and Difference , ford. Alan Bass. Chicago és London: University of Chicago Press, 1978. 79-153.
  • Michael Eldred, „Világmegosztás és találkozás: Heidegger ontológiája és Lévinas etikája” 2010.
  • Michael Eskin, Ethics and Dialogue in the Works of Levinas, Bakhtin, Mandel'shtam, and Celan , Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Alexandre Guilherme és W. John Morgan, "Emmanuel Levinas (1906-1995)-a párbeszéd mint a másik etikai követelése", 5. fejezet a Filozófia, Párbeszéd és Oktatás: Kilenc modern európai filozófus , Routledge, London és New York, pp 72–88, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Herzog, Annabel (2020). Levinas politikája: igazságosság, irgalom, egyetemesség . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5197-5.
  • Mario Kopić , A másik ütései , Otkucaji drugog , Belgrád: Službeni glasnik, 2013.
  • Nicole Note, "A környezeti etika lehetetlen lehetősége, Emmanuel Levinas és a diszkrét Más" itt: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture-7/2014.
  • Marie-Anne Lescourt, Emmanuel Levinas , 2. kiadás. Flammarion, 2006. [franciául]
  • Emmanuel Levinas, Etika és végtelen: Beszélgetések Philippe Nemóval , ford. RA Cohen. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985.
  • Emmanuel Levinas, "Aláírás", in Nehéz szabadság: Esszék a judaizmusról , ford. Sean Hand. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990 és 1997.
  • John Llewelyn , Emmanuel Levinas: Az etika genealógiája , London: Routledge, 1995
  • John Llewelyn, A hipokritikus képzelet: Kant és Levinas között , London: Routledge, 2000.
  • John Llewelyn, Jacques Derrida és Emmanuel Levinas Appositions - , Bloomington: Indiana University Press, 2002.
  • Paul Marcus, Lét a másikért: Emmanuel Levinas, Etikus élet és pszichoanalízis , Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2008.
  • Paul Marcus, A jó élet nyomában : Emmanuel Levinas, Pszichoanalízis és az élet művészete , London: Karnac Books, 2010.
  • Seán Hand, Emmanuel Levinas , London: Routledge, 2009
  • Benda Hofmeyr (szerk.), Radikális passzivitás - etikai ügynökség újragondolása Levinasban , Dordrecht: Springer, 2009
  • Diane Perpich Emmanuel Levinas etikája , Stanford, CA: Stanford University Press, 2008
  • Fred Poché , Penser avec Arendt et Lévinas. Du mal politique au respect de l'autre , Chronique Sociale , Lyon, és az EVO társszervezete, Bruxelles et Tricorne, Genève, 1998 (3e édition, 2009).
  • Jadranka Skorin-Kapov , A vágy és a meglepetés esztétikája: Fenomenológia és spekuláció , Lanham, Maryland: Lexington Books, 2015.
  • Tanja Staehler, Platón és Levinas-az etika kétértelmű oldala , London: Routledge 2010 [azaz 2009]
  • Toploski, Anya. 2015. Arendt, Levinas, és a kapcsolati politika. Lanham, MD: Rowman és Littlefield.
  • Wehrs, Donald R .: Levinas és a huszadik századi irodalom: etika és a szubjektivitás újjáépítése. Newark: University of Delaware Press, 2013. ISBN  3826061578

Külső linkek