Örök élet (kereszténység) - Eternal life (Christianity)

Az isteni felemelkedés létra egy fontos ikon, amelyet azegyiptomi Sínai - hegy tövében található Sínai Szent Katalin kolostorban őriznek és állítanak ki. Az aranytalaj az ilyen ikonokra jellemző, amelyet a 12. században gyártottak egy kézirat után, amelyet John Climacus 6. századi szerzetes írt, aki Jákob létra bibliai leírásán alapult. A mennyekbe való feljutást ábrázolja szerzetesek, akik közül néhány elesik, és fekete démonok vonszolják őket.

Az örök élet hagyományosan a halál utáni további életre utal , amint azt a keresztény eszkatológia leírja . Az apostoli hitvallás tanúskodik: "Hiszem, hogy ... a test feltámadása és az örök élet." Ebben a nézetben az örök élet után kezdődik Jézus második eljövetele és a feltámadás a halott , bár az Újszövetség „s jánosi irodalom vannak utalások az örök élet kezdete a földi élet a hívő, jelezhet megnyitó eszkatológia .

A keresztény teológia szerint a halál után, de a második eljövetel előtt az üdvözültek Istennel élnek egy köztes állapotban , de a második eljövetel után tapasztalják meg a halottak fizikai feltámadását és egy új Föld fizikai kikapcsolódását . A katolikus egyház katekizmusa kimondja: "Halál által a lélek elválik a testtől, de a feltámadásban Isten romolhatatlan életet ad testünknek, amelyet a lelkünkkel való újraegyesítés alakít át. Ahogy Krisztus feltámadt és örökké él, úgy mindannyian feltámadunk az utolsó napon. " NT Wright azt állítja, hogy "Isten terve nem az, hogy elhagyja ezt a világot ... Inkább azt kívánja átalakítani. És amikor megteszi, minden embert új testi életre fog nevelni, hogy abban élhessen. Ez a keresztény ígérete evangélium"

A szinoptikus evangéliumokban és a pálos levelekben az örök életet általában jövőbeli tapasztalásnak tekintik, de János evangéliuma abban különbözik tőlük, hogy az örök életre mint "jelenlegi birtokra" helyezi a hangsúlyt. Raymond E. Brown rámutat, hogy a szinoptikus evangéliumokban az örök élet olyasmi, amelyet a végső ítéletnél kapunk , vagy egy jövőbeli kor ( Márk 10:30 , Máté 18: 8-9 ), de János evangéliuma az örök életet jelen lehetőségként pozícionálja. , mint a János 5:24 .

Tehát, ellentétben a szinoptikákkal, János evangéliumában az örök élet nemcsak futurisztikus, hanem a jelenre is vonatkozik. Jánosban azok, akik elfogadják Krisztust, birtokolhatják az életet "itt és most", valamint az örökkévalóságban, mert "átmentek a halálból az életbe", mint a János 5 : 24-ben : "Aki meghallja szavamat, és hisz abban elküldött engem, örök élete van, és nem ítélkezik, hanem a halálból távozott az életbe. " A János, a cél az inkarnáció , halál , feltámadás és dicsőítése a The Word volt, hogy az örök életet az emberiség számára.

Az Újszövetségben

Az olyan tudósok, mint John H. Leith, azt állítják, hogy az örök életet soha nem írják le részletesen az Újszövetségben , bár biztosítékok vannak arról, hogy a hívek megkapják. Más tudósok, például DA Carson azt sugallják, hogy az örök életet kifejezetten meghatározza a János 17: 3 , ahol Jézus azt mondja főpapi imájában : "Most ez az örök élet: hogy megismerhessenek téged, az egyetlen igaz Istent és Jézus Krisztust, akit elküldtél. " Carson erről a versről azt mondja, hogy "Az örök élet nem kapcsol be többet és nem kevesebbet, mint az igaz Isten megismerését", és hogy "nem annyira az örök élet, mint az Örökkévaló személyes ismerete ". A Biblia Eerdmans-szótára viszont azt állítja, hogy "az örök élet természetét csak alapvető elemei vázolják fel az Újszövetségben".

John W. Ritenbaugh azt mondja, hogy az örök élet az Isten megismerése, és hogy Jézus bensőséges viszonyt sugall Istennel, amely idővel érlelődik.

Ostromir János evangéliuma, 1056

Míg a szinoptikus evangéliumokat úgy tekintik, hogy az Isten Királyságának kihirdetésére összpontosítanak , egyes tudósok az örök életet tekintik Jézus János evangéliumában való prédikálásának központi témájaként , ahol az örök élet befogadása a Királyságba való belépés szinonimája. A keresztény tanításokban az örök élet nem az emberi létezés velejárója, és egyedülálló Istentől kapott ajándék, amely Jézus feltámadásának mintájára épül , és egyedülálló eseményként tekinthető rá, amelyen keresztül a halált "egyszer mindenkorra" legyőzték. Keresztények, hogy megtapasztalják az örök életet. Ez az örök élet a hívők számára biztosított, általában azt feltételezik, hogy a halottak feltámadásában áll .

Az újszövetségi teológiában az "élet" ( zoe , azaz görögül ζωὴ ) mellett van egy ígért szellemi élet is, amelyet néha az örök jelző ( görögül aionios ie αἰώνιος ír le), máskor azonban egyszerűen csak "élet" néven emlegetnek. . Jánosban és Pálban az örök élet elérésének és az Isten haragjának elkerülésének lehetősége attól függ, hogy hiszünk-e Jézusban, Isten Fiában . Mert a Krisztusban való tartózkodás magában foglalja az egymás iránti szeretetet, mint a János 15: 9-17- ben és a János 5:24 -ben . Az isteni szeretet megléte a hívőkben ezután megkönnyíti az evangélium világra gyakorolt ​​hatását, és széleskörű üdvösséghez vezet. Az 1János 3:14 ekkor az örök élet "már, de még nem" megszerzését fejezi ki azáltal, hogy az örök élet megszerzésére, mint egyszeri eseményre ( ephapax ), és a szeretet szerepére utal annak elérésében: "Tudjuk, hogy mi átmentek a halálból az életbe, mert szeretjük egymást. Aki nem szeret, az a halálban marad ", némileg Jézus János 5:24 szavaira emlékeztetve .

Pálos leveleket

Az újszövetség legrégebbi szövegeiben, a pálos levelekben az örök élet Krisztus személyében válik lehetségessé, ahol Isten kegyelme és a Krisztusba vetett hit révén az emberek megkapják az örök élet ajándékát. Pál ugyanis (mint a Galata 6: 8-ban ) a jövõ örök élete a Szentlélek jelenlegi életben való lakásának eredményeként érkezik meg . Pál a bűnt az örök élet elérésének akadályaként tekinti, mint a Róma 6:23-ban . Pál számára az örök élet jövőbeni birtoklás és "az az eszkatológiai cél, amely felé a hívők törekednek". Pál hangsúlyozza, hogy az örök élet nem pusztán keresendő dolog, hanem Isten ajándéka, mint a Róma 6 :23-ban: "a bűn bére halál, de Isten ingyenes ajándéka az örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban". A Róma 6:23 tehát ellentétes helyzetbe hozza a bűnt és az örök életet is: míg a bűn halált eredményez, addig azok, akik "Krisztusban vannak", az örök életet aratják.

Pál az örök élet és a Szentlélek viszonyát is tárgyalja , kijelentve, hogy a Lélekkel való együttlét és a Lélekkel való gondolkodás örök élethez vezet, pl. Galata 6: 8 :: "aki a Léleknek vet, a Lélek arat. örök élet." Hiszen a jövő örök élete a Szent Szellemnek a jelen életben való tartózkodása következtében érkezik meg, és a jelen életről, a Lélekről és a jövő életéről szóló, egymással összefüggő kijelentések kulcsfontosságú elemet képeznek a galaták nyelvű témáról szóló tanításokban.

Az 1 Timóteus 1:16 az örök életre hivatkozva jellemzi a keresztényeket, és Jézus követőit hívja: "azok példaképe, akiknek ezután hinniük kell benne az örök életre". és 6:12 azt tanácsolja nekik, hogy " küzdjék meg a hit jó harcát, fogják meg az örök életet".

Szinoptikus evangéliumok

A szinoptikus evangéliumok az élet szó tizenöt előfordulását tartalmazzák, ebből nyolc az örök jelzőt is magában foglalja.

Párhuzamok vannak abban, ahogy a szinoptikusok "üdvözülésre", János pedig az örök életre utalnak, amint az az alábbi táblázatban található:

Máté 16:25 Márk 8:35 Lukács 9:24 János 12:25
... aki elveszíti az életét az én kedvemért, megtalálja. ... aki elveszíti életét az én kedvemért, és az evangélium megmenti azt. ... aki elveszíti az életét az én kedvemért, az megmenti. ... aki gyűlöli életét ezen a világon, örök életre megtartja.

Lukács evangéliumában a Jó Szamaritánus példabeszéde az örök életre vonatkozó kérdéssel kezdődik 10 : 25-ben, amikor egy ügyvéd megkérdezi Jézust, mit kell tennie az "örök élet örökléséért".

A Máté evangéliuma tartalmaz utalásokat az örök életet, a 19:16 , 19:29 és 25:46 . A Máté 19:16-ban szereplő utalás Jézus és a gazdag fiatalember példázatán belül található, amely a Márk 10: 17–31-ben és a Lukács 18: 18–30-ban is megjelenik. Ez a példázat az "örök élet" kifejezést az Isten Királyságába való belépéshez kapcsolja . A példázat a fiatalember Jézushoz intézett kérdésével kezdődik: "mit tegyek, hogy örök életem legyen?" és Jézus azt tanácsolja, hogy tartsa be a parancsolatokat, majd ugyanabban az összefüggésben utal az "Isten Királyságába" való belépésre.

Johannine irodalom

Mert Isten annyira szerette a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, ne vesszen el, hanem örök élete legyen .

Az örök élet Johannine-koncepciója eltér a szinoptikus nézettől . A Johannine-írások kifejezetten az örök élet szemléletét mutatják be, amely nemcsak egyszerűen futurisztikus , hanem a jelenre is vonatkozik , így azok, akik hallják Jézus szavait és bíznak Yaweh-ban, birtokolhatják az életet "itt és most", valamint az örökkévalóságban, mert "átment a halálból az életbe", mint a János 5:24 . Összességében az Újszövetség egyensúlyban tartja a jelent és a jövőt az örök élet vonatkozásában: a hívő ember átment a halálból az örök életbe, de ezt a jövőben még teljes mértékben meg kell valósítani.

Az élet szónak körülbelül 37 felhasználása van János evangéliumában , amelyeknek mintegy fele az örök életre utal. Az 1 János-ban hat fellépés szerepel . A koncepció tehát permeátokat Jánosi írások, hogy sok esetben az egyik lehet csak olvasni az élet , mint az örök élet .

DA Carson református evangélikus teológus úgy látja, hogy János 5:24 a „leghamarabb megerősíti a beiktatott eszkatológiát a negyedik evangéliumban ”: nem szükséges, hogy a hívő "az utolsó napig várjon, hogy megtapasztaljon valamit a feltámadás életéből". George Eldon Ladd rámutat arra, hogy mint az Isten országa , az örök élet „nem csak egy eszkatológikus ajándék tartozó eljövendő , ez is egy ajándék, hogy befogadják a régi aeon”. Ebben az összefüggésben az örök élet ajándéka a régi eónban , amelyben a bűn és a halál még mindig jelen van, szemben áll az örök élettel az élet és az igazság új eónjában, a Jövő Világban , amelyhez a hívek tartoznak.

Azonban bár a János 3:16 -hoz hasonlóan Isten megadta az örök élet ajándékát a hívőknek, megmarad a pusztulás ( απόληται ) lehetősége, ha valaki elutasítja Jézust. A János 3:36 szerint: "Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van; de aki nem engedelmeskedik a Fiúnak, nem látja az életet, de Isten haragja rajta marad."

János evangéliumának vége felé ( 20:31 ) a negyedik evangélium megírásának célja a következő: "azért, hogy elhiggye, hogy Jézus Krisztus, Isten Fia, és hogy hinve életed legyen az ő nevében ". Ez gyakran összefügg az 1János 5 : 13-mal : "Ezeket írtam nektek, akik hiszel Isten Fiának nevében, hogy megtudhassátok, hogy örök életetek van."

János evangéliuma az örök életet Jézus , a Krisztus személye körül helyezi el . Johannine nézetében Krisztus azért fedheti fel az életet az emberek előtt, mert ő maga az élet. 1 János 1: 2 : "hirdessétek nektek az örök életet, amely az Atyánál volt és megmutatkozott számunkra", összehasonlítjuk a János 1: 1-vel : "és az Ige Istennél volt", utalva Krisztus létezésére. .

A kifejezést használják a János evangéliuma keretében a Víz az Élet és János 4:14 szerint: „a víz, amelyet én adok neki, lesz ő benne víznek kútfeje az örök életre.”

A János 6 : 51-ben Jézus kijelenti, hogy: "aki megeszi a testemet és issza a véremet, annak örök élete van, és én az utolsó napon feltámasztom". Ezt nemcsak a keresztény teológiával közös Jézussal való kapcsolatba, hanem az örök élet megszerzésének elemeként az Eucharisztiába is átültették . A katolikus egyház katekizmusa (1212. tétel) azt tanítja, hogy a keresztények a keresztség szentségén keresztül születnek, és az „örök élet ételeit” kapják az Eucharisztiában.

A János 10: 27–28-ban Jézus kijelenti, hogy: "Az én juhaim meghallják az én szavamat, és ismerem őket, és követnek engem; én pedig örök életet adok nekik, és soha nem vesznek el." Ez arra a személyes, szív-szív kapcsolatra utal, amelyet a keresztény várhatóan Jézussal ápol.

Egy másik felhasználás a János 17: 3-ban : "És ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyetlen igaz Istent, és azt, akit elküldtél, Jézus Krisztust", ez a használat a könyv "élet témájához" kapcsolódik. a Jelenések .

római katolicizmus

A katolikus keresztények azt tanítják, hogy létezik egy természetfeletti birodalom, amelyet Tisztítóháznak hívnak, ahol azok a lelkek, akik kegyelmi állapotban haltak meg , de a vének bűneit vagy a múltbeli bűnök miatt az időbeli büntetéseket még nem kellett leváltaniuk, megtisztulnak, mielőtt beengednék őket a Mennybe .

Hetednapi adventisták

A hetednapi adventisták úgy vélik, hogy csak Istennek van halhatatlansága , és amikor egy ember meghal, a halál a tudattalan alvás állapota a feltámadásig. Ezt a hitet olyan bibliai szövegekre alapozzák, mint például a Prédikátor 9: 5, amely kimondja, hogy "a halottak nem tudnak semmit", és az 1 Thesszalonika 4: 13–18, amely leírást tartalmaz a sírból feltámasztott halottakról a második eljövetelkor.

"És az Úr Isten formálta az embert a föld porából, és lehelte orrába az élet leheletét, és az ember élõ lélek lett." (vö. Gen 2: 7 )

Az 1Mózes 2: 7 szövege világosan kimondja, hogy Isten a kialakult emberbe lehelte az "élet leheletét", és az ember élő lélekké vált. Nem kapott élő lelket; azzá vált. A New King James Biblia kimondja, hogy "az ember élőlény lett". A Szentírás szerint csak az ember kapott ily módon Istentől életet. Emiatt az ember az egyetlen élőlény, akinek lelke van.

"És a földből az Úr Isten alkotta a mező minden vadállatát ... ahol az élet lehelete van." (vö. 1Mózes 2:19 , 7:15 )
"Az embernek és a vadállatnak egyaránt ... van egy lélegzete, így az embernek nincs elsőbbsége a fenevad felett." (Vö. Prédikátor 3:19 )

A Bibliában szereplő sok lélekre és szellemre való hivatkozás közül egyszer sem a lelket, sem a szellemet nem nyilvánítják halhatatlannak, elpusztíthatatlannak vagy örökkévalónak. Valóban csak Istennek van halhatatlansága (1Timóteus 1:17; 6:16). Az adventisták azt tanítják, hogy az igazak feltámadása Jézus második eljövetelekor fog megtörténni, ekkor életre kelnek és a Mennyben laknak.

Jehova tanúi

Jehova Tanúi hisznek a lélek szót ( nefes vagy psykhe ), amit a Biblia az a személy, egy állat, vagy az élet egy személy vagy állat élvez. Ezért a lélek nem része az embernek, hanem az egész ember - az ember mint élőlény. Ezért amikor egy személy vagy állat meghal, a lélek meghal, és a halál a nemlét állapota, a Zsoltárok 146: 4, Ezékiel 18: 4 és más részek alapján. A pokol ( Hádész ) nem a tüzes gyötrelem helye, hanem az emberiség közös sírja, a tudattalan helye.

Az egyik csoport, amelyet 144 000 ember "kis nyájaként" emlegetnek, halhatatlanságot kap, és a mennybe kerül, hogy királyként és papként uralkodjék Krisztussal az ezer év alatt . Ami az emberiség többi részét illeti, a végső ítélet után várható, hogy az igazak örök életet kapnak és örökké a paradicsommá vált Földön élnek .

Akik halhatatlanságot kaptak a mennyben, azok teljesen halhatatlanok, és semmilyen okból nem halhatnak meg. Még maga Isten sem lenne képes megölni őket. Azt tanítják, hogy Jézust jutalmazták először égi halhatatlansággal, de a Jelenések 7: 4 és a Jelenések 14: 1, 3 további emberek szó szerinti számára (144 000) utal, akik "önfenntartóvá" válnak, vagyis nincs szükségük semmire önmagukon kívül (étel, napfény stb.) saját életük fenntartásához.

Megkülönböztetik a halhatatlanságot és az örök életet abban az értelemben , hogy az emberek, akik elfogadták a végső ítéletet és díjazták az "örök életet" , technikailag mégis elveszíthetik ezt az életet és meghalhatnak, ha valaha is hipotetikusan vétkeztek valamilyen jövőbeni időpontban, bár nem engedjen betegségnek vagy öregségnek, mivel örök életük továbbra is engedelmességnek van kitéve. Az élet fenntartása érdekében továbbra is függnek az élelemtől, a víztől, a levegőtől és az ilyenektől. Mindazonáltal azok, akik sikeresen teljesítik ezt az utolsó tesztet, "garantáltan" hűek maradnak az örökkévalóságig, mivel a teszt tökéletes és célja annak megszüntetése, akik valaha visszaélnének szabad akaratukkal.

Utolsó Napok Szentjei

A mormon üdvtervének illusztrációja .

Az utolsó napi szent ( mormonizmus ) teológiában a szellem és a test alkotja az emberi lelket. Míg az emberi test a földön halálnak van kitéve, hisznek abban, hogy a szellem soha nem szűnik meg létezni, és hogy egy napon az egész emberiség szelleme és teste újra egyesül. Ez a tan abból a meggyőződésükből fakad, hogy Jézus Krisztus feltámadása minden ember számára megadja a halhatatlanság egyetemes ajándékát.

Ifj. Joseph Smith, az Utolsó Napok Szent mozgalmának alapítója a kapott látás alapján leírta a túlvilágot , amelyet a Tan és a szövetségek rögzítenek . Az LDS szentírásának 76. szakasza szerint a túlvilág három dicsőségi fokból vagy királyságból áll, ezeket Mennyei Királyságnak , Földi Királyságnak és Telesztiális Királyságnak nevezik . Más bibliai szentírások a dicsőség változó mértékéről beszélnek, például az 1Korinthus 15: 40-41 : "Vannak égitestek és földi testek is, de az égiek dicsősége egy, a földiek dicsősége pedig más. a nap egyik dicsősége, a másik a hold dicsősége és a csillagok másik dicsősége: mert az egyik csillag dicsőségben különbözik a másik csillagtól. "

Azok a kevesek, akik nem örökölnek semmiféle dicsőséget (bár feltámadnak), a külső sötétségnek nevezett állapotban élnek , amelyet ugyan nem a dicsőség egy foka, de gyakran tárgyalnak ebben az összefüggésben. Csak az " elpusztulás fiai " néven ismerteket ítélik el ennek az államnak.

Egyéb keresztény hiedelmek

A feltételes halhatatlanság tana szerint az emberi lélek természetesen halandó, és ezt a halhatatlanságot Isten ajándékozza meg. A tantétel "jelentős kisebbségi evangélikus nézet", amely "az evangélizációban az utóbbi években növekedett".

Egyes szekták, akik ragaszkodnak a keresztség újjászületésének tantételéhez, hisznek egy harmadik birodalomban is, amelyet Limbónak hívnak , amely a meg nem keresztelt , de a halálos bűnben ártatlan lelkek végső rendeltetési helye . A limbói lelkek közé tartoznak a meg nem keresztelt csecsemők és azok, akik erényesen éltek, de életükben soha nem voltak kitéve a kereszténységnek. A keresztény tudósok úgy vélik, hogy a bűn meghozta a halált, és hogy a halál legyőzhető lesz a bűn legyőzésével.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek

Az örök élet most van!