Eucharisztikus imádat - Eucharistic adoration

Egy felszentelt házigazda , amelyet imádatra monstranciába helyeztek

Szentségimádás egy eucharisztikus gyakorlat a nyugati katolikus és néhány evangélikus hagyományok, amelyben az Oltáriszentségben is imádta a hívek. Ez a gyakorlat vagy akkor fordulhat elő, amikor az Eucharisztia lelepleződik, vagy amikor nem nyilvánosan megtekinthető, mert olyan helyen van fenntartva, mint például egyházi sátor .

Az imádás a Jézus Krisztus iránti odaadás és imádat jele , akiről a katolikusok úgy vélik, hogy testben, vérben, lélekben és istenségben jelen vannak a megszentelt sereg , vagyis a szentségi kenyér megjelenése alatt. Teológiai szempontból az imádás a latria egyik formája , amely Krisztus valódi jelenlétének tantételén alapszik az Oltáriszentségben.

A szentmisén kívüli Eucharisztia jelenlétében végzett keresztény meditációt eucharisztikus meditációnak nevezik . Ezt gyakorolták, mint Peter Julian Eymard , Jean Vianney és Thérèse of Lisieux . Az olyan szerzők, mint az áldott Concepcion Cabrera de Armida és az Eucharisztia Boldog Maria Candida, nagy mennyiségű szöveget állítottak elő eucharisztikus meditációik alapján.

Ha az Eucharisztia kitettsége és imádata állandó (napi huszonnégy óra), akkor azt örök imádatnak nevezik . Egy kolostorban vagy kolostorban a rezidens szerzetesek vagy apácák , egy plébánián pedig a 20. század óta önkéntes plébánosok végzik . János Pál pápa a Szent Péter -bazilikában az Örök kápolnát megnyitó imában II . János Pál pápa a világ minden egyházközségében örök imádat -kápolnáért imádkozott. Pope Benedict XVI létrehozott állandó rajongása a laikusok mind az öt ágazat az egyházmegye római.

Gyakorlat és kontextus

Ciborium St.Franziskus Kirche

Az eucharisztikus imádat akkor is elvégezhető, ha az Eucharisztia láthatóvá válik, és amikor nem. Ez történhet az Oltáriszentség Kiosztásának liturgikus szertartásával vagy egy informális "látogatással" a sátor előtt imádkozni. Valerie Schmalz író megjegyzi, hogy "a huszadik század első felében gyakori volt, hogy katolikusok, fiatalok és idősek, amikor hazafelé tartottak a munkából vagy az iskolából, útközben az élelmiszerbolthoz vagy egy sportgyakorlathoz," megálltak látogatás "a Boldogasszonyhoz a helyi templomukban. Legtöbbször az Eucharisztia nem volt kitéve, de egy piros gyertya - akkor is, mint most - megmutatta a jelenlétet a hajlékban."

A II. Vatikáni Zsinat óta a katolikus egyház az eucharisztikus kiállítást és áldást önálló liturgikus szolgálatmá tette, és gyakorolta gyakorlását; elsődleges jelentését magából az eucharisztikus ünnepségből meríti . "Az Eucharisztikus Jézus imádatával azzá válunk, amivé Isten akar minket! Mint az mágnes, az Úr magához von, és gyengéden átalakít minket."

Az Oltáriszentség bemutatásának kezdetén egy pap vagy diakónus eltávolítja a szent sereget a hajlékból, és a monstranciába helyezi az oltáron, hogy a hívek imádják. A monstrance az edény, amelyet a megszentelt Eucharisztikus Gazda megjelenítésére használnak az eucharisztikus imádat vagy áldás során.

Az imádat akkor is megtörténhet, ha az Eucharisztia nincs kitéve, hanem egy cibóriumban hagyják , amelyet szintén oltárra vagy zárt sátorba helyeznek , hogy a hívek imádkozzanak a jelenlétében, anélkül, hogy önkénteseknek állandóan jelen kellene lenniük ( ahogy az szükséges, amikor a Boldogasszony ki van téve).

Az „Eucharisztikus istentiszteletről szóló utasítás”, amelyet a Szent Rítuszi Gyülekezet adott ki a Corpus Christi ünnepén, 1967. május 25 -én, a lényeges részben így szól: „Az Oltáriszentség ismertetése, amelyhez monstrancia vagy cibórium használható. , arra ösztönzi a híveket, hogy tudatosítsák Krisztus csodálatos jelenlétét, és meghívást jelent a vele való lelki közösségre. Ezért kiváló bátorítás arra, hogy felajánljuk neki azt az istentiszteletet, amely szellemben és igazságban jár neki. "

János Pál pápa a Phoenix Parkban tartott háromnapos írországi látogatása során 1979. szeptember 29-től október 1-ig beszélt II .

Az Oltáriszentség látogatása a katolikus hit nagy kincse. Táplálja a társadalmi szeretetet, és lehetőséget ad nekünk az imádásra és a hálaadásra, a jóvátételre és a könyörgésre. A Boldogságos Szentség áldása, az Oltáriszentség bemutatása és imádata, a szent órák és az eucharisztikus körmenetek ugyanúgy értékes elemei az örökségének-teljes összhangban a Vatikáni Zsinat tanításával. "

Ami az eucharisztikus imádat lebonyolításának módját illeti, az "Utasítások" ezt írják: "Még az Oltáriszentség rövid ismertetése is ... úgy legyen elrendezve, hogy a Boldogsággal való áldás előtt ésszerű idő álljon rendelkezésre az Ige olvasásához. Istentől, himnuszoktól, imáktól és néma imáktól, ahogy a körülmények lehetővé teszik. " Míg a zsoltárok, az olvasmányok és a zene a liturgikus szolgálat részét képezik, a szokásos gyakorlatban inkább a csendes elmélkedés és a reflexió dominál.

Eucharisztikus istentisztelet a Saint Therese kis virág katolikus templomban, Reno, Nevada, USA

Ahol az eucharisztikus imádatot egy személy szakadatlanul egy órán keresztül végzi, ezt Szent Órának nevezik . A Szent Óra ihletője a Máté 26:40, amikor a keresztre feszítését megelőző este a Gecsemáné -kertben Jézus megkérdezi Pétert: „Tehát nem tudnál egy órát velem figyelni?”.

Néhány keresztény felekezet, amely nem vállalja az átlényegülést, alaptalannak tartja az eucharisztikus imádatot, sőt a bálványimádással is határos. Az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája szerint azonban az expozíció "a Krisztussal és az Egyház többi részével való közösség iránti éhségünk elmélyítését szolgálja".

Történelem

Korai történelem

Míg az Oltáriszentség szentmisén kívüli megtartása úgy tűnik, a kezdetektől fogva része volt a keresztény gyakorlatnak, a betegek és haldoklók szolgálatában ( Justin Mártír és Tertullianus is utal rá), az imádat gyakorlata valamivel később kezdődött.

Az egyik első lehetséges utalás a Boldogasszony szentségimádásra való fenntartására Szent Bazil életében található (Kr. U. 379.). Állítólag Basil három részre osztotta az eucharisztikus kenyeret, amikor a kolostorban az isteni liturgiát ünnepelte. Az egyik részt elfogyasztotta, a második részt a szerzeteseknek adta, a harmadikat pedig egy arany galamb alakú edénybe helyezte az oltár fölé függesztve. Ez a külön rész valószínűleg az úrvacsorát kívánta elosztani azoknak a betegeknek, akik nem tudtak részt venni a liturgián.

A keleti kereszténységben a Nyugaton kialakult imádat soha nem volt része annak a keleti liturgiának, amelyet Szent Bazil ünnepelt, de a keleti katolikus egyházak között létezik az imádatra szolgáló liturgia, amely zsoltárokat foglal magában, és a szent fajjal fedett diszkót helyez el. oltár. Ez illik a keleti szokáshoz, hogy lefedjék az emberi szemről azokat a dolgokat, amelyeket szentnek tartanak.

Középkorú

Az imádat teológiai alapjait a 11. században VII. Gergely pápa készítette elő , aki meghatározó szerepet játszott abban, hogy megerősítse azt a tételt, hogy Krisztus jelen van a Boldogasszonyban. 1079 -ben Gergely hitvallást kért a Tours -i Berengar -tól :

Hiszek a szívemben, és nyíltan vallom, hogy az oltárra helyezett kenyér és bor a szent ima misztériuma és a Megváltó szavai által lényegesen Jézus Krisztus igazi és megfelelő és életrevaló húsává és vérévé változott. a mi Urunk, és hogy a megszentelés után ők Krisztus igazi teste

Ez a hitvallás "eucharisztikus reneszánszot" kezdett Európa egyházaiban. A ferences archívum elismeri Assisi Szent Ferencet (aki 1226 -ban halt meg), amiért Olaszországban megkezdte az eucharisztikus imádatot. Ezután terjedt el Umbria és Olaszország más részein.

IV. Urban pápa 1264 -ben a Transiturus pápai bika közzétételével bevezette a Corpus Christi („Krisztus teste”) ünnepét. Megkérte Aquinói Tamás domonkos teológust, hogy írja meg a szövegeket az ünnepi miséhez és hivatalhoz. Ide tartoztak olyan híres himnuszok, mint a Panis angelicus és a Verbum Supernum Prodiens , amelyek utolsó két kötete alkotja az O Salutaris Hostia Benediction himnuszt . A Pange Lingua utolsó két versszakát a Benedictionben is használt Tantum Ergo himnuszként éneklik .

A nyugati egyházban a tizennegyedik századtól kezdve az áhítatok az eucharisztikus ajándékokra kezdtek összpontosítani, mivel a feltámadt Krisztus és a Sereg objektív jelenléte a liturgia során felemelkedett az imádat érdekében, valamint hogy a gyülekezet, mivel a pap ugyanabba az irányba állt az oltár előtt.

XVI – XVIII

A 16. században a protestáns reformáció különböző kérdéseket vetett fel az Eucharisztia vonatkozásában, és a Tridenti Zsinat nagy hangsúlyt fektetett Krisztus jelenlétére az Eucharisztiában, amely az eucharisztikus imádat teológiai alapja. A tridenti kijelentés az apostoli kor óta az eucharisztikus tan legjelentősebb teológiai alkotóeleme volt . A nyilatkozat a következőket tartalmazta: A többi szentségnek nincs szentesítő ereje, amíg valaki ki nem használja azokat, de az Eucharisztiában a szentség szerzője jelen van az úrvacsora használata előtt. Mert mielőtt az apostolok megkapták volna az Eucharisztiát Urunk kezéből, azt mondta nekik, hogy az Ő teste adta nekik.

A Tanács ezután a latria egyik formájának nyilvánította az eucharisztikus imádatot :

Isten egyszülött Fiát imádni kell az Eucharisztia Szent Szentségében a „latria” imádatával, beleértve a külső istentiszteletet is. Az úrvacsorát ezért rendkívüli ünnepi ünnepségekkel kell tiszteletben tartani (és) ünnepélyesen helyről helyre szállítani körmenetekben, a szent egyház dicséretes egyetemes rítusa és szokása szerint. Az úrvacsorát nyilvánosan ki kell terjeszteni a nép imádatára.

A tridenti zsinatot követően olyan személyek, mint Charles Borromeo szentek és Alain de Solminihac, népszerűsítették az eucharisztikus áhítatot és imádatot . Az egyházi belső terek egyszerűsítésének részeként és a Boldogasszony fontosságának hangsúlyozására Charles Borromeo kezdeményezte azt a gyakorlatot, hogy a sátrat magasabb, központi helyre helyezzék el a főoltár mögött. Ahogy az eucharisztikus imádás és áldás a 17. században elterjedtebbé vált, az oltárt úgy tekintették, mint az „áldott szentség otthonát”, ahol imádják.

A Quarantore néven ismert, korai imádatgyakorlat (irodalmi negyven óra ) a 16. században kezdődött. Ez az áhítat gyakorlata, amelyben negyven órán keresztül folyamatos imádkozás folyik a kitett Boldogasszony előtt. Ezt a gyakorlatot Milánóban kezdték el az 1530 -as és 1540 -es években olyan kapucinusok , mint Giuseppe da Fermo, akik hosszú imádati időszakokat hirdettek. Észak -Olaszországból a kapucinusok és a jezsuiták vitték máshová Európába .

Az Oltáriszentség örök imádatának gyakorlata 1590 -ben kezdődött Nápolyban , a Szent Ferenc Caracciolo által alapított rendes kiskorúak rendjén belül. Augustine Adorno és Fr. Fabrizio Caracciolo. Ezt a gyakorlatot a nap folyamán folyamatos imádatra változtatták, mivel az 1597 -es rendi alkotmányokban kevés volt a vallásos, VIII. Kelemen pápa jóváhagyásával . Később a rend visszatér az eddigi örök hódolatra, de csak házakon belül nem kevesebb, mint húsz vallásos. A kevésbé vallásos házakat örök hódolatként ajánlották fel, ha az nem akadályozza a ház szolgálatainak végrehajtását.

A 18. században nagyszámú embert vonzott az Eucharisztia csendes imádata, és papok, például Alphonsus Liguori bátorították ezt a gyakorlatot. Könyvet írt a Boldogasszony -látogatásokról, és elmagyarázta, hogy a Boldogasszony -látogatás a "Jézus Krisztus szeretetének gyakorlata", mivel az egymást szerető barátok rendszeresen látogatnak. Benedictus Joseph Labre , hajléktalan koldus és ferences harmadikos , ismerős személy volt Róma városában, és a "negyven óra szentje" (vagy karanténérc) néven ismert az eucharisztikus imádat iránti odaadásáért.

19. és 20. század

A tiszteletreméltó Leo Dupont

A francia forradalom akadályozta az eucharisztikus hódolat gyakorlását, azonban a 19. század elején nagy hangsúlyt kapott az eucharisztikus jámborság, az áhítat és az imádat. 1829-re a Bűnbánó Szövetség erőfeszítései visszahozták az eucharisztikus imádatot Franciaországba. Húsz évvel később a tiszteletreméltó Leo Dupont 1849 -ben Toursban kezdeményezte a Boldogasszony éjszakai imádatát , ahonnan Franciaországon belül elterjedt . Szent Anthony Mary Claret , a spanyol II. Izabella gyóntatója és a claretianusok alapítója is buzgón támogatta az eucharisztikus áhítatot és imádatot , és bevezette ezt a gyakorlatot Kubába , ahová érsekként küldték.

Ebben az időszakban fokozódott az Eucharisztia imádása Franciaországon belül, és kölcsönhatásba léptek a gyakorlat terjesztéséért lelkes katolikus személyiségek, például Leo Dupont , Saint Jean Vianney és Szent Peter Julian Eymard között, akik 1858 -ban megalapították a Boldogasszony -gyülekezetet. .

Szintén 1858 -ban Eymard, az Eucharisztia apostola néven ismert , és Marguerite Guillot nővér megalapították az Oltáriszentség szolgáit, amely ma több kontinensen tart fenn házakat, ahol folyamatos eucharisztikus imádat folyik.

Szent Péter Julian Eymard

A Szentség- és Istentiszteleti Kongregáció 1995. december 9 -i rendelete értelmében Saint Peter Julian Eymard papot felvették az általános római naptárba az opcionális memória rangjával: Minden evangelizáció betűtípusa és teljessége, valamint a végtelen feltűnő kifejezése isteni Megváltónk szeretete az emberiség iránt, a Szent Eucharisztia egyértelműen megjelölte Peter Julian Eymard életét és lelkipásztori tevékenységét. Valóban megérdemli, hogy az Eucharisztia kiemelkedő apostolának nevezzék. Valójában az egyházi küldetése abból állt, hogy előmozdította az eucharisztikus misztérium központi szerepét a keresztény közösség egész életében.

Az első hivatalosan szervezett Eucharisztikus Kongresszus zajlott 1874-ben, erőfeszítései révén Marie-Marthe Tamisier a Tours , Franciaország. León pápa 1881-ben jóváhagyta az első hivatalos eucharisztikus kongresszust, amelyet Louis-Gaston de Ségur szervezett Lille-ben, Franciaországban, és kevés híve vett részt. Az 1905 -ös kongresszusra Rómában került sor, és X. Piusz pápa elnökölt.

A hosszas eucharisztikus imádás gyakorlata az Egyesült Államokban is elterjedt a 19. században, és Neumann Szent János, a philadelphiai érsek negyven órás imádatot kezdett ott, ahol a mai napig tart.

Keresztény hagyományok

Anglikánok

A korai anglikánizmus hivatalosan elutasította az eucharisztikus imádatot. XXVIII. Cikk - Az úrvacsoráról az anglikánizmusban 39 cikke elutasítja az átlényegítést , kijelentve, hogy „az átváltozást (vagy a kenyér és bor tartalmának megváltoztatását) az Úr vacsoráján nem lehet Szentírással bizonyítani; de ellenszenves a síksággal a Szentírás szavai, megdöntik az úrvacsora természetét, és alkalmat adtak sok babonának. " A cikk azt is kimondja, hogy "Az úrvacsora szentségét nem Krisztus rendelete tartotta fenn, hordozta, emelte fel vagy imádta". Ezenkívül a Fekete Rubrika (1552 -es és 1662 -es változatában is) elmagyarázza, hogy "a szentségi kenyér és bor változatlanok maradnak természetes anyagukban, és ezért nem lehet őket imádni; mert ez volt a bálványimádás, és minden hűséges keresztény megvetette őket" .

A 19. század közepe óta azonban az Oxfordi Mozgalom szélesítette az anglikán véleményt az ügyben. A 20. század eleji püspök, a jobb tiszteletes, Edgar Gibson , Gloucester püspöke a 28. cikkről azt írta, hogy "A cikkben szereplő nyilatkozat a legnagyobb körültekintéssel és körültekintően van megfogalmazva. Nem mondható el, hogy bármelyik gyakorlat elítéli vagy tiltja. Ez csak annyit jelent: hogy egyikük sem állíthatja, hogy az eredeti Isteni intézmény része. "

Ma az Eucharisztia természetéről, és így az áldás és az Oltáriszentség bemutatásának illendőségéről szóló vélemények eltérnek az anglikán hagyományban ( lásd az anglikán eucharisztikus teológiát ), de sok angol-katolikus gyakorolja az eucharisztikus imádatot. Mások a Boldogasszony áldását ünneplik , ami nem hasonlít az eucharisztikus imádathoz.

Evangélikusok

Istentisztelet egy magas evangélikus templomban Kansas City -ben , Missouri

Az evangélikus eucharisztikus imádat leggyakrabban az eucharisztikus szolgálatra korlátozódik, mivel az evangélikus hagyományok jellemzően nem tartalmazzák a szentség nyilvános fenntartását. Ha a szent elemeket nem fogyasztják el az oltárnál vagy az istentisztelet után, akkor félre lehet tenni őket, és elhelyezni egy ágyban , amely általában a sekrestyében található . Elsősorban a további házigazdákat egy másik Eucharisztia számára tartják fenn, vagy arra, hogy elvigyék a betegeket és azokat, akik túl gyengék ahhoz, hogy részt vegyenek az istentiszteleten. Észak -Amerikában és Európában azonban egyes evangélikusok úgy dönthetnek, hogy lefoglalják az Eucharisztiát az oltárhoz közeli sátorban . Az angol-evangélikus katolikus egyház és az evangélikus evangélikus katolikus hagyomány néhány plébániája erősen ösztönzi az eucharisztikus imádatot.

Történelmileg a lutheránus ott már két olyan felek között szentségimádás: Gnesio-lutheránus , aki követte Martin Luther véleménye mellett imádat, és filippizmus aki követte Philipp Melanchthon véleménye ellene. Bár Luther nem helyeselte teljesen a Corpus Christi ünnepét , írta A szentség imádása (1523) című értekezést, amelyben megvédte az imádatot, de kívánta, hogy a kérdést ne erőltessék. A római mise reformjában Luther a Sanctust az intézményi elbeszélés után helyezte, hogy az utóbbi által előidézett Valódi Jelenlét ünnepélyes imádataként szolgáljon . Ez a rend fennmarad néhány evangélikus liturgiában, például az észrevehetően magas svéd egyházi templomban . Martin Luther halála után további viták alakultak ki, beleértve a kripto-kálvinizmust és a második szentségi vitát, amelyet Gnesio-lutheránus Joachim Westphal indított el . A valódi jelenlét filippista felfogása az idő nyilvánvaló imádása nélkül uralkodóvá vált a lutheránizmusban, bár ez nincs összhangban Luther tanításával. Andreas Musculus német teológust az eucharisztikus imádat egyik legmelegebb védelmezőjének tekinthetjük a korai lutheránusban.

Katolikusok

Szentségimádás a kápolna a jelenések a Sanctuary of Our Lady of Fátima Portugália.

A katolikus tanítás szerint a felszentelés pillanatában a kenyér és a bor elemei (lényegében) Krisztus testévé, vérévé, lelkévé és istenségévé változnak, miközben az elemek külseje ("faja") megmarad. A Valódi Jelenlét tantételében, a megszentelés pillanatában, a tett, amely megtörténik, kettős csoda: 1) hogy Krisztus fizikai formában van jelen, és 2) hogy a kenyér és a bor valóban, lényegében Jézus testévé vált, és Vér. Mivel a katolikusok úgy vélik, hogy Krisztus valóban jelen van (test, vér, lélek és istenség) az Eucharisztiában, a fenntartott szentség az imádás középpontjául szolgál. A katolikus egyház katekizmusa ezt írja: "Krisztus eucharisztikus jelenléte a felszentelés pillanatában kezdődik, és addig tart, amíg az eucharisztikus faj fennáll."

Maga az imádás gyakorlata a protestantizmus és az antikatolicizmus légkörében alakult ki , és különösen a Valódi Jelenlét elméletének elutasítása. Így egyes katolikus vezetők elkezdték bevezetni az imádás gyakorlatát, hogy bizalmat ébresszenek a hívek között a katolikus eucharisztikus tanban. A nyugati egyház alapanyaga lett ezután.

Szent Faustina Kowalska kijelentette, hogy vallási életre hívták el, miközben hétéves korában részt vett az Oltáriszentség Kiállításán . A megtérés nevezetes példái a szentek, Elizabeth Ann Seton és John Henry Newman , akik mindketten áttértek az anglikánizmusból, valamint a tiszteletreméltó Hermann Cohen (karmelita) , az OCD , a judaizmusból az eucharisztikus imádat után. Cohen ezután segített megalapozni az éjszakai imádat széles körben elterjedt gyakorlatát.

A nyugati katolikus hagyományok ösztönzik a "napi szent óra " imádatát . A kalkuttai Teréz anyának minden nap szent órája volt, és a Szeretetszolgálat misszionáriusainak minden tagja követte példáját.

A középkor óta a pápák ösztönzik az eucharisztikus imádatot a misén kívül.

A II. Vatikáni Zsinat közepén, 1965. szeptember 3 -án, néhány nappal a negyedik ülésszak megnyitása előtt, VI . Pál pápa kiadta a Mysterium fidei enciklikát, amelyben napi misét és közösséget sürgetett, és azt mondta: „És ne felejtsenek el fizetni egy látogasson el a nap folyamán a legszentebb szentséghez a különleges tiszteletbeli helyen, ahol az egyházakban a liturgikus törvényeknek megfelelően fenntartják, mivel ez a hála és a szeretet záloga, valamint a tartozás imádatának bizonyítéka Krisztusnak, az Úrnak, aki ott van. " St. Pius X. szokta mondani: „A napi imádat vagy látogatás az Oltáriszentségben az a gyakorlat, amely a kútfeje minden odaadó munka”

A Dominicae Cenae pápa II János Pál kijelentette: „Az Egyház és a világ egy nagy szüksége eucharisztikus istentisztelet. Jézus vár ránk ebben a szentségben a szeretet. Legyünk nagylelkű korunk fog találkozni vele imádattal és elmélkedés ez tele van hittel. " És hozzátette az Ecclesia de Eucharistia -ban : „Az Eucharisztia szentmisén kívüli imádata felbecsülhetetlen értékkel bír az Egyház életének szempontjából ... A lelkészek felelőssége, hogy személyes tanúságtételükkel is ösztönözzék a Eucharisztikus imádat és a Boldogasszony bemutatása. "

Korai éveitől kezdve az Eucharisztia központi helyet foglal el Joseph Ratzinger teológiájában és XVI . Benedek pápa szerepében . Könyvében Isten közel van hozzánk: Az eucharisztia, az élet szíve határozottan bátorította az eucharisztikus imádatot.

Keleti katolikusok

Általánosságban elmondható, hogy a keleti katolikusok nem gyakorolják az imádatot, mivel a nyugati egyházban gyakorlatot kiváltó körülmények nem voltak élesen jelen Keleten.

Ennek ellenére a latinizáció , a szellemiség és más tényezők miatt néhány keleti katolikus egyházközség és közösség elfogadta ezt a gyakorlatot.

Imák a Boldogasszonyhoz

Katolikus imák a Boldogasszonyhoz

Az egyik legismertebb jóvátételi ima a Boldogasszonyhoz a Portugália angyalának tulajdonítható , állítólag Fatimában jelent meg:

Óh Szentháromság, Atya, Fiú és Szentlélek, mélységesen imádlak. Felajánlom neked Jézus Krisztus legdrágább testét, vérét, lelkét és istenségét, amely jelen van a világ minden hajlékában, kárpótlásul azokért a felháborodásokért, áldozatokért és közömbösségekért, amelyek miatt sértődik. Jézus Szent Szívének és Mária Szeplőtelen Szívének végtelen érdemei által kérem a bűnösök megtérését.

Szent John Henry Newman rövid látogatása a Boldogasszony -szentségben:

Az Ő jelenlétébe helyezem magam, akinek megtestesült Jelenlétében vagyok, mielőtt odahelyezem magam.
Imádlak Téged, ó, Megváltóm, aki itt jelen vagy Isten és emberként, lélekben és testben, valódi testben és vérben.
Elismerem és megvallom, hogy letérdelek a Szent Emberiség elé, amely Mária méhében fogant, és Mária kebelében feküdtem; amely az ember birtokává nőtt fel, és a tizenkettőnek nevezett Galileai -tenger mellett csodákat művelt, és bölcsesség és béke szavait mondta; amely kellő időben a kereszten függött, a sírban feküdt, feltámadt a halálból, és most uralkodik a mennyben.
Dicsérek és áldok, és teljesen neki adom magam, aki lelkem igazi kenyere és örömöm.

Bármilyen jellegű eucharisztikus ünnepséget néha a Pange lingua himnusz első négy vagy legalább első szakaszával kezdenek , és gyakran a Tantum ergo -val (ugyanazon himnusz másik két szakasza), vagy legalábbis a verssel és a Tantum ergo -hoz csatolt szónokság (lásd a cikket). Ezek a himnuszok és szónoklatok a Corpus Christi napi irodájából származnak , amelyet Aquinói Szent Tamás szerzett .

Eucharisztikus meditáció

Az Eucharisztia népszerűsítésén kívül Saint Peter Julian Eymard is meditált a Boldog házigazda előtt, és írásai később könyvként jelentek meg: Az igazi jelenlét . Kortársa, Saint Jean Vianney eucharisztikus meditációkat is végzett, amelyeket később publikáltak.

Lisieux -i Szent Thérèse az eucharisztikus meditációnak szentelte magát, és 1895. február 26 -án, nem sokkal halála előtt emlékezetből megírta „ Szeretettel élni ” című versét, amelyet az eucharisztikus meditáció során komponált. Élete során a verset elküldték különböző vallási közösségeknek, és beírták a versei füzetébe.

A tiszteletreméltó Concepcion Cabrera de Armida írásainak jelentős részeit jelentették, hogy a Boldogasszony szentségimádásakor elmélkedésein alapultak.

Eucharisztia: az eucharisztikus spiritualitás igazi ékköve című könyvében Maria Candida, az Eucharisztia boldoggá avatta (akit II. János Pál pápa boldoggá avatott ) saját személyes tapasztalatairól és gondolatairól írt az eucharisztikus meditációról.

Örök imádás

Örök imádat a nemzeti felderítő templomban, San Felipe de Jesus, Mexikóváros

Az örökkévaló imádás az Eucharisztia folyamatos, napi huszonnégy órás expozíciójának és imádatának gyakorlata. Hasonlóan az "örök rózsafüzérhez", amelyben a rózsafüzért szüntelenül szavalja az emberek változó csoportja, ez a gyakorlat népszerűvé vált a nyugati (vagy "római") ​​katolikusok körében a 19. századi Franciaországban, és azóta elterjedt a laikus katolikusokra a plébániákon. világ. A tankönyvet egy laikus katolikus, Susan Taylor készítette, szerzetesek és papság segítségével, "hogyan kell létrehozni az örök imádatot".

Az örök imádat során egy adott személy egy vagy több órán keresztül imádatot végez, így mindig van legalább egy személy, aki minden nap és éjszaka imádatot végez. Során azonban Mass Oltáriszentség van pihent, majd ismét szabaddá váljon mise után. Az egyetlen alkalom örökös imádás nem hajtja végre az a három nap alatt a húsvéti Triduum .

Korai hagyományok

Isten örök imádata zsoltárral és imádsággal ősidők óta hagyomány a keresztények körében, pl. A keleti kereszténységben 400 óta, amikor az Acoemetae szerzetesek éjjel -nappal isteni szolgálatot tartottak; a nyugati kereszténységben pedig az agaunumi kolostorban élő szerzetesek imádkoztak örökre, amióta Zsigmond király 522 -ben megalakította .

Perpetual rajongás a székesegyház Chihuahua , Mexikó

Az első regisztrált eset örökös imádás hivatalosan kezdődött Avignon , Franciaország , 1226. szeptember 11-én ünnepelni, és hálát adni a győzelem a albigensekre a Siege of Avignon , Lajos VIII kérte, hogy az úrvacsora kell helyezni a kijelzőn a Chapel a Szent Kereszt. Az imádók túlnyomó többsége arra késztette a helyi püspököt , Pierre de Corbie -t , hogy azt sugallja, hogy az expozíciót a végtelenségig folytatni kell. Honorius pápa engedélyével az ötletet megerősítették, és az imádat gyakorlatilag megszakítás nélkül folytatódott ott, amíg a francia forradalom káosza 1792 -től meg nem állította.

1654. március 25 -én az Oltáriszentség Mechtilde anyja bencés társadalmat alapított ennek érdekében. Mechtilde anya Père Picotte kérésére úttörő szerepet vállalt az Eucharisztia örök imádásában. Père Picotte az osztrák Anne gyóntatója volt , aki fogadalmat kért tőle Franciaország háborúból való megszabadítására, és a rend erre a fogadalomra válaszul alakult meg. Egy kis házat vásároltak a párizsi Rue Feron -on, és az erre a célra alapított bencés kolostor 1654. március 25 -én ott kezdte az örök imádatot, éjjel -nappal minden órában egy vagy több apáca térdelt az oltár előtt. Az egyszerű bencés szabályokat, amelyekkel az apácák kezdtek, módosították, és az örök imádat hivatalos jóváhagyását a Camera Apostolica biztosította Rómában 1705 -ben.

Különböző katolikus társaságokat és rendeket hoztak létre a 19. század előtti örök imádat különleges céljaira, pl . A Boldogasszony örök imádói (1659 Marseille -ben), Jézus és Mária Szíveinek és az Örökkévaló imádatnak gyülekezete ( 1768 -ban alakult Párizsban) és az Örök imádat vallása (1789, Svájc).

A 19. század elejére Franciaországban és máshol Európában is erős áramlatok kezdtek megjelenni az eucharisztikus jámborság, az áhítat és az imádat mellett. Az olyan prédikátorok, mint Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard és Jean Vianney , nagyon hatékonyak voltak az ilyen áhítatok megújításában.

A 19. század tehát az állandó imádó társadalmak és néhány létező rend (például a domonkosok és a szegény klárák ) rohamos növekedésének volt tanúja, pl .: Az örök imádás nővérei (1845 Bretagne -ban ), Poors Clares of Perorual Adoration (szintén 1854 -ben) , Az örök imádat vallása (Brüsszel, 1857), a legszentebb szentség szolgái (1858, Párizs), az örök imádat Szent Ferenc nővérei (1863, Olpe, Németország ), a Szentlélek -imádó nővérek (Hollandia, 1896). Az Egyesült Államokban számos örökös imádási parancs is alakult , például az örök imádat ferences nővérei (1849 Wisconsin) és az örök imádat bencés nővérei (1874, Clyde, Missouri ).

Az örök imádat angyalainak Szent Mária kolostorának szegény Clares -je, Drumshanbo , Írország, először 1870. március 25 -én hozta létre az örök imádatot, és a mai napig zavartalanul folytatják a gyakorlatot. Az örök imádat ferences nővérei az Egyesült Államokban bármikor megszakítás nélkül imádkoznak; a gyakorlat 1878. augusztus 1 -jén, 11 órakor kezdődött, és hivatalosan 2020. február 26 -án, hamvazószerdán fejeződött be. Ezen a ponton az örök imát megszakítás nélkül tartották 141 évig.

20. és 21. század

A 20. században az örök imádat gyakorlata a kolostorokból és kolostorokból a katolikus plébániákra terjedt át, és ma már laikus katolikusok is végzik. János Pál pápa 1981 -ben avatta fel a Szent Péter -bazilika örök imádó kápolnáját, és számos jelentős római bazilika is megkezdte az örök imádatot a 20. században.

A 20. század elején kérdések merültek fel a laikus katolikusok örök imádatának alkalmasságával kapcsolatban. Azonban a különböző megbeszélések után, 1991. június 2 -án ( a Corpus Christi ünnepén ) a Világiak Pápai Tanácsa konkrét iránymutatásokat adott ki, amelyek lehetővé teszik az örök imádatot a plébániákon. Annak érdekében, hogy egy plébánián "örök hódolat -kápolnát" hozzanak létre, a helyi papnak engedélyt kell kérnie püspökétől azáltal, hogy kérelmet nyújt be a helyi "örök imádati egyesület", annak tisztviselői stb.

A 21. század elején világszerte több mint 2500 örök hódoló kápolna volt a katolikus plébániákon. Az Egyesült Államokban (körülbelül 70 millió katolikus) mintegy 1100 kápolna, a Fülöp -szigeteken (körülbelül 80 millió katolikus) 500, az Ír Köztársaságban (körülbelül 4 millió katolikus) körülbelül 150, Dél -Koreában (körülbelül 4 millió katolikus) volt körülbelül 70.

2005 -től a becslések szerint a Szent Pál és Minneapolisi Főegyházmegye rendelkezik az Egyesült Államok főegyházmegyéiben a legtöbb örökös imádatú kápolnával. 2008 -tól a világ legnagyobb monstranciája Chicagóban van, az isteni irgalmasságnak szentelt örök imádó kápolnában , és szomszédos a Szent István Kostka -templommal , amely a város egyik lengyel temploma .

Lásd még

Hivatkozások

Hivatkozott munkák