Evangélikus tanácsok - Evangelical counsels

A három evangéliumi tanácsai vagy tanácsait tökéletesség a kereszténység a tisztaság , a szegénység (vagy tökéletes szeretet ), és az engedelmesség . Amint Jézus a kánoni evangéliumokban kijelentette , azok tanácsok azok számára, akik "tökéletesek" akarnak lenni ( τελειος ). A katolikus egyház ezt úgy értelmezi, hogy nem kötelezőek mindenkire, és ezért nem szükségesek az örök élethez ( menny ), hanem hogy "felülbíráló cselekedetek", amelyek meghaladják a Biblia parancsolataiban előírt minimumot . Azokat a katolikusokat, akik nyilvános hivatást tettek arra, hogy életüket az evangéliumi tanácsok elrendeljék, és ezt nyilvános vallási fogadalommal megerősítették illetékes egyházi felhatalmazásuk előtt (a "hivatásnak" nevezett vallási elkötelezettség ), elismerik a megszentelt élet tagjainak .

Felszentelt élet

Vannak korai formái vallási fogadalmat a keresztény szerzetesi hagyományok. A Szent Benedek -szabály (58.17. Fejezet) kiköveteli hívei számára a „bencés fogadalmat”, amelyet a mai napig tesznek a bencés közösségekhez csatlakozó jelöltek, ígérve a „stabilitást, a modor megtérését és az engedelmességet”. . Vallási fogadalmat a tisztaság, a szegénység és az engedelmesség három evangéliumi tanácsa formájában először a tizenkettedik században tett Assisi Ferenc és követői, az első javítórend . Ezeket a fogadalmakat most az összes később létrehozott római katolikus vallási intézet tagjai teszik (vö. 1983. évi kánonjogi kódex, 573. kan.), És életük és magatartásuk egyéb szabályainak alapját képezik.

A vallási intézetek tagjai megerősítik szándékukat az evangéliumi tanácsok megtartására "nyilvános" fogadalommal, vagyis olyan fogadalommal, amelyet a vallási intézet felettese elfogad az Egyház nevében. A megszentelt életen kívül a keresztények szabad fogadalmat tehetnek, hogy megtartanak egy vagy több evangéliumi tanácsot; de a "privát" fogadalomnak nincs ugyanolyan kötelező és egyéb hatása az egyházi jogban, mint a "nyilvános" fogadalomnak, és nem nyújt olyan lelki előnyöket, mint a lelki tanítók, mint például Dom Columba Marmion (vö. Krisztus, a szerzetes eszméje . VI) a vallásos "hivatásnak" tulajdonítják .

Henriette Browne "Nonnen im klösterlichen Arbeitsraum"

Egy fiatalember az evangéliumban megkérdezte, mit kell tennie, hogy elnyerje az örök életet, és Jézus azt mondta neki, hogy „tartsa be a parancsolatokat”, de amikor a fiatalember tovább nyomta magát, Krisztus azt mondta neki: „Ha tökéletes akarsz lenni, add el, amit eladsz kapkodj, és add a szegényeknek. " Ebből az igeszakaszból származik a "tökéletességi tanács" kifejezés. Ismét az evangéliumokban Jézus beszél " eunuchokról, akik eunuchok lettek a mennyek országáért", és hozzátette: "Aki befogadhatja, vegye be". Szent Pál szorgalmazza azt a kötelességet, amelyet minden keresztényre hárítanak, hogy mentesüljenek a testi bűnöktől, és teljesítsék a házas állam kötelezettségeit, ha magukra vállalták ezeket a kötelezettségeket, de „tanácsát” is megadja a nőtlen állam és a tökéletes tisztaság ( cölibátus ), azon az alapon, hogy így inkább osztatlan hűséggel lehet szolgálni Istent.

Valójában a korai egyház veszélye még az apostoli időkben sem az volt, hogy a „tanácsokat” elhanyagolják vagy megtagadják, hanem az, hogy az egyetemes kötelezettségek parancsaivá emelik, „megtiltva a házasságot” ( 1Timóteusz 4: 3) ), és kötelességként kötelezi a szegénységet.

Ferdinand Georg Waldmüller , Am Klostertor

Ezeket a tanácsokat úgy elemezték, hogy megakadályozzák a világot a lélek elterelésében, azon az alapon, hogy e világ legfontosabb jóságai könnyen három osztályra oszthatók. Vannak gazdagságok, amelyek megkönnyítik és kellemesé teszik az életet, vannak a test örömei, amelyek vonzzák az étvágyat, és végül vannak olyan kitüntetések és tekintélyi pozíciók, amelyek örömmel töltik el az egyén önszeretetét. Ez a három kérdés, önmagukban gyakran ártatlanok és nem tiltottak az istenhívő keresztény számára, mégis, még akkor is, ha semmilyen bűnről nincs szó, visszatarthatják a lelket valódi céljától és hivatásától, és késleltethetik, hogy teljes mértékben megfeleljen az akaratnak. Isten. Ezért a tökéletesség három tanácsának célja, hogy megszabadítsa a lelket ezen akadályoktól. A gazdagság szeretetét a szegénység tanácsa ellenzi, a test örömeit (még a szent házasság törvényes örömeit is) kizárja a tisztaság tanácsa, míg a világi hatalom és becsület vágyát kielégíti a szent engedelmesség tanácsa . Ezen előírások bármelyikében való jogellenes engedékenységtől való tartózkodás minden kereszténytől elvárható. A további önkéntes tartózkodás attól, ami önmagában törvényes, a tanácsok tárgya, és ez az önmegtartóztatás önmagában nem érdemleges, hanem csak akkor válik azzá, ha Krisztus érdekében történik, és hogy szabadabban szolgálhassuk őt. .

A Katolikus Enciklopédia cikke a következő összefoglalóval zárul:

Összefoglalva: lehetséges gazdagnak, házasnak lenni, és minden ember tiszteletben tartani, ugyanakkor megtartani a parancsolatokat és belépni a mennybe. Krisztus tanácsa az, hogy ha meg akarunk győződni az örök életről és vágyunk arra, hogy tökéletesen megfeleljünk az isteni akaratnak, akkor értékesítsük a javainkat, és a bevételt adjuk át másoknak, akik rászorulnak, hogy éljünk tisztaságban. Az evangélium kedvéért, és végül ne dicséretet vagy parancsokat kérjünk, hanem engedelmesség alá helyezzük magunkat. Ezek az evangélikus tanácsok, és a tanácsolt dolgok nem annyira önmagukban jók, mint a célhoz vezető eszközök fényében, és mint az örök élet megszerzésének legbiztosabb és leggyorsabb módja.

Az evangéliumi tanácsok szupererogatív értelmezésének kritikái

Luther Márton egy 1523-as esszéjében kritizálta az egyházat azon tana miatt, miszerint az evangéliumi tanácsok szupererogatívak , azzal érvelve, hogy a kétszintű rendszer Krisztus tanításának szofisztikus romlása, amely az arisztokrácia bűneit kívánja befogadni:

Zavarba ejt Krisztusnak a Máté 5 -ben tett parancsa: "Ne állj ellen a gonoszságnak, hanem barátkozz a vádlóiddal; és ha valaki elveszi a kabátodat, vedd el a köpenyedet is." ... Az egyetemeken a szofistákat is zavarba ejtették ezek a szövegek. ... Annak érdekében, hogy ne legyenek pogányok a fejedelmekből, azt tanították, hogy Krisztus nem követeli meg ezeket a dolgokat, hanem csak tanácsként vagy tanácsként ajánlotta fel azokat, akik tökéletesek lesznek. Krisztusnak tehát hazugnak kellett lennie, és tévednie kellett, hogy a fejedelmek becsülettel távozhassanak, mert nem tudták felmagasztalni a fejedelmeket Krisztus megalázása nélkül - nyomorult vak szofisták. És mérgező tévedésük így terjedt el az egész világon, amíg mindenki nem úgy tekinti Krisztus ezen tanításait, mint minden keresztényre nézve kötelező előírásokat, hanem pusztán a tökéletesek tanácsát.

Dietrich Bonhoeffer azzal érvel, hogy az evangéliumi tanácsok szupererogatívumként való értelmezése elfogadja az általa „olcsó kegyelemnek” nevezett helyzetet, ami csökkenti a keresztény tanítás színvonalát:

A különbség önmagunk és a gazdag fiatalember között az, hogy nem hagyhatta nyugodni sajnálatát azzal, hogy ezt mondta: "Ne törődj azzal, amit Jézus mond, még mindig megtarthatom gazdagságomat, de a belső elhatárolódás szellemében. vigasztalhat a gondolat, hogy Isten megbocsátotta bűneimet, és hitben közösségben lehet Krisztussal. " De nem, szomorúan ment el. Mivel nem engedelmeskedett, nem tudott hinni. Ebben a fiatalember egészen őszinte volt. Elment Jézustól, és valóban ez az őszinteség többet ígért, mint az engedetlenségre épülő látszólagos közösség Jézussal.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek