Ezsdrás - Nehémiás - Ezra–Nehemiah

Tanakh (judaizmus)
Tóra   (utasítás) Genesis Bereshit Kivonulás Shemot Leviticus Wayiqra Számok Bemidbar 5Mózes Devarim Nevi'im   (próféták) Korábbi Joshua Yehoshua Bírák Shofetim Sámuel Shemuel Királyok Melakhim Utóbbi Ézsaiás Yeshayahu Jeremiás Yirmeyahu Ezékiel Yekhezqel Kisebb Hosea Joel Amos Obadiah Jónás Micah Nahum Habakuk Zephaniah Haggai Zakariás Malachi Ketuvim   (írások) Költői Zsoltárok Tehillim Példabeszédek Mishlei Munka Ijov Öt Megillot (tekercsek) Énekek dala Shir Hashirim Ruth Keréknyom Siralmak Eikhah Prédikátor Qohelet Eszter Észter Történelmi Daniel Daniyyel Ezsdrás - Nehémiás Ezra Krónika Divre Hayyamim
Ószövetség (kereszténység)
Mózes öt könyve Genesis Kivonulás Leviticus Számok 5Mózes Történelmi Joshua Bírák Ruth 1 és 2 Sámuel 1 és 2 Királyok 1 és 2 Krónikák Ezra Nehémiás Eszter Bölcsesség Munka Zsoltárok Példabeszédek Prédikátor Énekek dala Prófétikus Főbb próféták Ézsaiás Jeremiás Siralmak Ezékiel Daniel Kisebb próféták Hosea Joel Amos Obadiah Jónás Micah Nahum Habakuk Zephaniah Haggai Zakariás Malachi Deuterokanonikus Tobit Judit Kiegészítések Eszterhez 1 Makkabeus 2 Makkabeus Salamon bölcsessége Sirach Baruch  / Jeremiás levele Adalékok Danielhez Csak ortodox 1 Esdras 2 Esdras Manasse imája 151. zsoltár 3 Makkabeus 4 Makkabeus Ódák Ortodox Tewahedo 1 Énók Jubileumok 1, 2 és 3 Meqabyan Baruch paralipomenái Szélesebb kánon
Biblia portál
v t e

Ezra – Nehémiás ( héberül : עזרא נחמיה , ’Ezrā-Nəḥemyāh ) egy könyv a héber Bibliában , a Ketuvim részben, eredetileg Ezra héber címével ( héberül : עזרא , 'Ezrā ). A könyv Babilon bukásától 539 -től az 5. század második feléig terjed , és a Zerubbábel , Ezsdrás és Nehémiás Jeruzsálembe tartó misszióiról , valamint az Isten istentiszteletének helyreállítására tett erőfeszítéseiről szól. Izrael és a megtisztított zsidó közösség létrehozása.

Történelmi háttér

A 6. század elején Júda fellázadt Babilon ellen, és elpusztult (Kr. E. 586). A királyi udvart, valamint a papokat, prófétákat és írástudókat fogságba vitték Babilonban. Ott a száműzöttek az Isten iránti engedetlenséget okolták sorsuknak, és a jövő elé néztek, amikor egy bűnbánó és megtisztult nép visszatérhet Jeruzsálembe és újjáépítheti a templomot. (Ezeket az elképzeléseket Jeremiás próféták (bár nem Babilonba száműzték), Ézsaiás és különösen Ezékiel próféták fejezik ki). Ugyanebben az időszakban rohamosan felemelkedett Perzsia, korábban a mai Dél-Irán jelentéktelen királysága, és ie 539-ben Nagy Kürosz , a perzsa uralkodó meghódította Babilont.

Fogalmazás

A 19. században és a 20. század nagy részében azt hitték, hogy a Krónikák és Ezsdrás -Nehémiás ugyanattól a szerzőtől vagy szerzők körétől származnak (hasonlóan a hagyományos nézethez, amely szerint Ezra volt mindhárom szerzője), de a szokásos A modern tudósok véleménye az, hogy a Krónikák és Ezsdrás -Nehémiás közötti különbségek nagyobbak, mint a hasonlóságok, és hogy Ezsdrás -Nehémiának sok forrásból származó története hosszú, a 4. század elejétől a hellenisztikus időszakig terjed.

A 19. században és a 20. század nagy részében az volt az elfogadott nézet, hogy a Krónikák és Ezra – Nehémiás egyetlen „Krónikatörténetet” alkotott egy névtelen „Krónikás” által. Ezt a konszenzust vitatta a hatvanas évek végén egy fontos cikkében Sara Japhet , és ma három álláspont uralja a vitát: először is annak megerősítése, hogy a Krónikás története létezett, és magában foglalta Ezra – Nehémiás egészét vagy egy részét; másodszor, annak tagadása, hogy a Krónikák és Ezsdrás -Nehémiás valaha is egyesültek; harmadszor pedig az a felvetés, hogy a kettőt ugyanaz a szerző készítette, de különböző időpontokban írták és külön műként adták ki. A három közül általánosan elfogadott, hogy Ezra - Nehémiás egy egységes művet alkot a Krónikáktól: a sok tudós, aki egyetért ezzel, többek között HGM Williamson, Sara Japhet és Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) Ezra – Nehémiás összetételének három alapvető szakaszát látja: (1) a különböző listák és perzsa dokumentumok összeállítása, amelyeket hitelesnek, tehát a könyv legkorábbi részének fogad el; (2) az "Ezra memoár" és a "Nehémiás memoár" összeállítása, Kr. E. 400 körül; és (3), Ezsdra 1–6 összeállítása (Zerubabbel története), mint a végső szerkesztő bevezetője az egyesített korábbi szövegekhez, kb.

Újabban Juha Pakkala (2004) kiterjedt elemzést végzett az Ezra rétegeiről. Látja, hogy a templom újjáépítéséről szóló beszámoló (Ezsdrás 5: 1–6: 15) és az „Ezra -emlékirat” (Ezsdrás 7–10/Nehémiás 8) magja külön fejlődik, amíg azokat egy szerkesztő össze nem kapcsolja. mutassa be, hogyan juttatták vissza Templomot és Tórát Júdába a száműzetés után. Ez a szerkesztő hozzáadta Ezsdrás 1–5. A kombinált szöveget ezután a papi körök továbbfejlesztették, akik hangsúlyozták a Templomot a Tóra felett, Ezrát írástudóból paprá alakították, és hangsúlyozták a babiloni hazatérők elsőbbségét azokkal szemben, akik a földön maradtak, ez a megkülönböztetés az eredeti Ezrában nem jelent meg anyag. Még később, a léviták szerkesztői összeállították Ezsdrát és Nehémiást, hogy elkészítsék a könyv végső formáját, újra felkeltve a Tóra iránti érdeklődést és hangsúlyozva a léviták elsőbbségét.

Jacob Wright (2004) hasonló munkát végzett Nehémiáson. Tanulmánya szerint az eredeti "Nehémiás emlékirat" a városfalak újjáépítésének beszámolója volt. Ezt követően további rétegeket adtak hozzá, amelyek az építési jelentést Júda helyreállításának beszámolójává alakították, és Nehémiást perzsa kormányzóként ábrázolták, aki megreformálja Izrael közösségét. Végül, miután Ezsdrás az Ezsdrás 1–6 és az Ezsdrás 7–10 kombináció révén létrejött, hozzáadták a beszámolókat a város újratelepítéséről és felszenteléséről, valamint a templom és a tóra közötti súrlódásokról, hogy elkészüljön Nehémiás utolsó könyve. Továbbá Wright cikkében fő kérdése természetesen a szöveg irodalma. Az érvelés akkor következik be, amikor Nehémiás észreveszi, hogy a judaiak olyan országokkal házasodtak össze (exogámia), akiknek a gyermekei ugyanazt a nyelvet beszélték. Bár ez a fal építésének 52 napja alatt történt, nem vagyunk biztosak benne, hogyan vette észre a problémát. A szöveg egyértelműsége Wright szerint olyan, mintha Ezra már betiltotta a zsidó férfiakat, hogy ne menjenek feleségül a földjükön kívül, akkor miért veszi ezt észre Nehémiás tizenhárom évvel később. Wright szerint az Ezsdrás 9–10 -ben szereplő kérdés a 24. versben található, ahol az áll, hogy a gyerekek fele más nyelven beszélt, és nem ismerte Júda nyelvét. Annak ellenére, hogy a szövegben szereplő kérdés azt mondja, hogy nem aggódik a zsidó nyelv fennmaradása miatt, Nehémiás nem hagyhatja jóvá az exogám házasságot. Miután megbüntette az embereket, ekkor esküt tesz rájuk, Wright érvelése azonban az, hogy ha Nehémiás valóban ezt a szöveget írta, amelyben nem ismert egy szövegrészt az 5Mózesben, akkor miért tesz olyan esküt, amely nem egyezik meg azzal a kérdéssel, hogy volt az előző versben.

Lester Grabbe (2003) különböző tényezőkön alapul, beleértve a legfiatalabb szakaszokban használt arámi fajtát és Ezra – Nehémiás tudatlanságát, mint más hellenisztikus zsidó írók egyetlen könyve, azt sugallja, hogy a két szöveget egyesítették, némi végső szerkesztéssel , a ptolemaioszi korban, c. 300 - c. Kr. E. 200.

Szövegtörténet

A héber Ezsdrás-Nehémiást a Kr.e. 2. század közepe fordította le görög nyelvre. Ezra nevének görög és római fordítása Esdras, és a görög Ezra két változata létezik - Nehémiás, Esdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) és Esdras béta (Ἔσδρας Βʹ). Az Esdras béta, amelyet még mindig használnak a görög nyelvű és más ortodox keresztény hagyományok templomaiban , közel áll a standard héber változathoz, de az Esdras alfa (vagy 1 Esdras ) nagyon különbözik: csak az Ezrával kapcsolatos anyagot reprodukálja, és figyelmen kívül hagyja Nehémiást; miközben további anyagokat tartalmaz a „Három gárdista meséje” formájában (1 Esdras 3: 4–4: 4). Amikor az ókeresztény szerzők az „Ezra könyvét” idézik, mindig az „Esdras alpha” -ra hivatkoznak. Az „Esdras beta” (Ezra – Nehemiah) kiegészítette az „Esdras alfa” -t a keresztény bibliákban a 4. századtól kezdve, de ritkán jelenik meg el kell olvasni, mint az írást, és csak a "Nehémiás szekciói elveszett hivatkozott patrisztikus szövegeket. a legkorábbi keresztény kommentár Ezra-Nehémiás, hogy a Bede a korai 8. században.

Az a tény, hogy Ezsdrás-Nehémiást a Kr.e. 2. század közepe fordította le görög nyelvre, arra utal, hogy ekkor kezdték szentírásnak tekinteni. A héber, görög és régi latin kéziratok egyetlen könyvként kezelték. Az Ezra fordításának megkettőződését Jerome elutasította latin Vulgate fordításában, és nem fordította le az „Esdras alpha” -t. A Vulgate későbbi középkori kézirataiban, különösen a 13. századi Párizsi Bibliákban, Ezra egyetlen könyve (Ezrának – Nehémiásnak megfelelően) egyre inkább kettéválik, így a kétkönyvből álló hagyomány rögzült a nyugati egyházban. Zsidó Bibliák tovább kezel, mint egy munkát, melynek címe: „Ezra”, amíg a 15. században, de a modern héber bibliát is kinyomtathatja a Maszoréta jegyzetek végén Nehémiás felsorolja a középső vers Nehémiás 3:32, jelezve, hogy a Ezra -Nehémiás teljes munkája látható. (Hogy még jobban összezavarjuk a dolgot, vannak más, egészen különálló művek Esdras nevében , amelyek nagyrészt látomásokkal és próféciákkal foglalkoznak.)

Az Ezsdrás -Nehémiás masoretikus szövege nagyrészt késő bibliai héber nyelvű , a bibliai arámi nyelv jelentős részei alkalmanként tükrözik az ó -perzsa szókincset, de kevés jelentős befolyást gyakorolnak a görög nyelvre .

Összefoglalás és szerkezet

Egy oldal a leningrádi kódexből Ezsdrás 10: 24 – Nehémiás 1: 9a szövegével. A könyvek közötti szünetet egyetlen üres sor jelöli.

Ezsdrás 1 ( Cyrus ediktuma ) és Ezra 2 (a hazatérők listája) perzsa dokumentumokként kerülnek bemutatásra; Az Ezsdrás 3–6, amely további feltételezett perzsa dokumentumokat tartalmaz, harmadik személy elbeszélésével keverve, az akkoriban tevékenykedő Haggai és Zakariás prófétai munkáin alapulhat ; Az Ezsdrás 7–10, részben első személyben, néha "Ezra Memoir" -nak nevezik, de olyan erősen szerkesztették, hogy a forrást, ha létezik, nagyon nehéz helyreállítani. Széles körben egyetértenek abban, hogy Nehémiás mögött valódi emlékirat áll, bár egyértelműen szerkesztették. Ez nem lehet korábban, mint körülbelül i. E. 400, de valószínűleg később, esetleg még 336–331 -ig ( III . Dareiosz , az utolsó perzsa király uralkodása); valószínűleg független dokumentumként terjedt el, mielőtt Ezrával egyesítették.

Hét perzsa dokumentum van Ezra -Nehémiás, hat Ezsdrás és egy Nehémiás könyvben. Egy kivételével mindegyik arámi nyelven , a perzsa birodalom közigazgatási nyelvén van. Sok tudós elfogadja ezeket valódinak, de Lester Grabbe tanulmánya azt jelzi, hogy bár valódi perzsa dokumentumok állnak mögöttük, de a későbbi írók céljainak megfelelően átdolgozták őket.

Az elbeszélés nagyon sematikus, a helyreállítás minden szakasza ugyanazt a mintát követi: Isten „felkavarja” a perzsa királyt, a király megbízza egy zsidó vezetőt egy feladat elvégzésére, a vezető legyőzi az ellenállást és sikeres, és a sikert nagyszerűség jellemzi összeszerelés.

Ezsdrás – Nehémiás három történetből áll: (1) a templom kezdeti visszatérésének és újjáépítésének beszámolója (Ezsdrás 1–6); (2) Ezra küldetésének története (Ezsdrás 7–10 és Nehémiás 8); (3) és Nehémiás története, amelyet megszakít a különféle listák gyűjteménye és Ezsdrás történetének egy része.

Ezsdrás 1–6

Isten megmozgatja Cyrus szívét, hogy megbízza Sheshbazzart (másik neve Zerubbabel) "Júda fejedelmének", a templom újjáépítését; 40 000 száműzött tér vissza Jeruzsálembe Zerubbábel és Józsué főpap vezetésével . Ott legyőzték ellenségeik ellenállását, hogy újjáépítsék az oltárt és lefektessék a templom alapjait. A szamaritánusok, akik ellenségeik, felfüggesztik a munkát, de Dareiosz uralkodása idején újra felfedezik Cyrus rendeletét, elkészül a templom, és a nép ünnepli a húsvét ünnepét .

Ezsdrás 7–10

Isten arra készteti Artaxerxes királyt, hogy bízta meg Ezsdrás papot és írástudót, hogy térjenek vissza Jeruzsálembe, és tanítsák Isten törvényeit mindazoknak, akik nem ismerik azokat. Ezra sok száműzöttet vezet vissza a szent városba, ahol felfedezi, hogy zsidó férfiak nem zsidó nőkkel házasodtak össze. Kétségbeesetten tépi fel a ruháit, és Isten előtt megvallja Izrael bűneit, majd bátorítja néhány saját honfitársa ellenállását, hogy megtisztítsa a közösséget a bűnös házasságok felbontásával.

Nehémiás 1–6

Nehémiás , Artaxerxész király pohárhordozója értesült arról, hogy Jeruzsálem falak nélkül marad. Imádkozik Istenhez, felidézve Izrael bűneit és Isten ígéretét a helyreállításra az országban. Artaxerxes megbízza őt, hogy kormányzóként térjen vissza Jeruzsálembe, ahol minden oldalról szembeszáll Júda ellenségeivel - szamaritánusokkal, ammóniakkal, arabokkal és filiszteusokkal -, hogy újjáépítsék a falakat. A zsidók körében végrehajtja az adósságok törlését, és igazságosan és igazságosan uralkodik.

Nehémiás 7–10

Megtalálják azok listáját, akik Zerubbabellel tértek vissza. Ezsdrás felolvassa a népnek Mózes törvényét, és a nép hét napon át ünnepli a sátor ünnepét ; nyolcadikán zsákruhában és bűnbánatban gyűlnek össze, hogy felidézzék azokat a korábbi bűnöket, amelyek Jeruzsálem pusztulásához és a zsidók leigázásához vezettek, és szövetséget kötnek, hogy megtartsák a törvényt és elszakadjanak minden más néptől.

Nehémiás 11–13

Nehémiás intézkedéseket tesz a város újratelepítésére, és 12 év után Jeruzsálemben visszatér Szusába. Egy kis idő után Susa -ban visszatér, de csak azt tapasztalja, hogy az emberek megszegték a szövetséget. Betartja a szövetséget, és imádkozik Istenhez a kegyeiért.

Témák

A Mercer Bibliaszótár három figyelemre méltó teológiai témát jegyez meg Ezsdrás és Nehémiás könyvekben: Isten idegen uralkodók általi használata Izrael érdekében; a külföldi szomszédok Izraellel szembeni ellenállása; és hogy el kell választani Izraelt az idegen szomszédoktól, hogy megőrizzék Isten népének tisztaságát. Nehémiás utolsó felében a hangsúly Ezsdrás és Nehémiás közös szerepére helyeződik az embereknek a törvényben való oktatásában és a fal felszentelésében, e két tevékenység együtt alkotja a jeruzsálemi zsidó élet helyreállítását; Dillard és Longman ezt a pillanatot írják le, amikor "az egész város szentfölddé válik".

Felosztás Ezsdrára és Nehémiásra

A "Ezra - Nehémiás" egyetlen héber könyvet "Ezra" címmel a Kr. E. 2. század közepe táján fordították le görög nyelvre. Kicsit később elkészült egy második, nagyon eltérő görög fordítás, amelyet általában 1 Esdras néven emlegetnek . A Septuaginta tartalmaz 1 Esdras -t és Ezra -Nehemiah régebbi fordítását, és a két könyvet Esdras A -nak és Esdras B -nek nevezi. Origenész , az ókeresztény tudós megjegyezte, hogy a héber Ezsdrás könyve ekkor „kettős” könyvnek tekinthető. Jeromos , az 5. század elején írva, megjegyezte, hogy ezt a párhuzamot azóta a görög és latin keresztények elfogadták. Maga Jeromos elutasította a héberből a latin latin nyelvű Biblia -fordítás megkettőződését ; és következésképpen minden korai Vulgate -kézirat egyetlen könyvként mutatja be Ezra – Nehémiást, akárcsak a 8. századi Bede -kommentár , valamint az Alcuin és az orlean -i Theodulf 9. századi bibliái . A 9. századtól kezdve azonban olyan latin bibliák találhatók, amelyek először választják el Ezra és Nehémiás Ezra és Nehémiás részeit két külön könyvként; ez pedig a 13. századi párizsi Bibliákban vált szokványossá. Nem volt egészen 1516-1517, az első nyomtatott rabbinikus Biblia a Daniel Bomberg , hogy az elválasztás vezették általában héber bibliát.

Kérdések

Ezsdrás és Nehémiás időrendje

A két alak, Ezsdrás és Nehémiás sorrendje talán a legvitatottabb kérdés a könyvvel kapcsolatban. Ezsdrás 7: 8 szerint Ezsdrás Artaxerxes király hetedik évében érkezett Jeruzsálembe, míg Nehémiás 2: 1–9 szerint Nehémiás Artaxerxész huszadik évében érkezik. Ha ez I. Artaxerxes volt (Kr. E. 465–424), akkor Ezra 458 -ban, Nehémiás pedig i. E. 445 -ben érkezett meg. A Nehémiás 8–9. Fejezete, amelyben a kettő (valószínűleg szerkesztői hiba miatt) együtt jelenik meg, támogatja ezt a forgatókönyvet.

1890 -ben azonban azt javasolták, hogy Ezsdrás Artaxerxésze II . Az érvnek van néhány meggyőző bizonyítéka; például: Nehémiás küldetése Jeruzsálem falainak újjáépítése, és Ezsdrás 9: 9 megjegyzi, hogy Ezsdrás a helyén találta a falakat, amikor megérkezett, és míg Nehémiás felsorolja a hazatérőket, akik Zerubbábellel tértek vissza, úgy tűnik, semmit sem tud az 5000 -ről, ill. szóval ki kísérte Ezrát. Mindazonáltal ezeknek és más érveknek is vannak ellenérvei, és a 398-as dátum nem váltotta fel a hagyományosat. Az a javaslat, miszerint Artaxerxész "hetedik évére" való hivatkozást (Ezsdrás 7: 7-8) "harminchetedik évnek" kell értelmezni, Ezra visszatérését ie 428-ban írják, nem nyert támogatást.

A pogányok kiűzése Ezsdrás -Nehémiásból

Hayes az ókori zsidó társadalom tisztátalanságáról szóló cikkében kijelenti, hogy általában tévhit, hogy a pogány feleségek kiutasítása a judai kivételesség és a nacionalizmus eredménye volt. Hayes rámutat arra, hogy az elmélet nem helytálló, ha azt állítja, hogy a kiváltó ok nagyrészt egy alapvető és alapvető hit, amely a zsidók vallási törvényeiben található. Ezra, magyarázza Hayes, úgy képzelte Izraelt, hogy isteni rendeltetés szerint tisztának és szentnek kell maradnia, elkülönítve és más nemzetek befolyása nélkül Kánaánban, ahogyan a papi felosztást Isten parancsolta a házasság kizárólagos gyakorlására. Válaszul a kortársakra, mint például Hayes és Klawans, akik azzal érvelnek, hogy Ezra – Nehémiás tisztasági ideológiája a konzervatív „rituális” és „erkölcsi” tisztaság terméke, függetlenül; Olyan állítja, hogy Ezra – Nehémiás idegen kiutasítási megbízatása a két látszólag független eszme, az „erkölcsi” és a „rituális” tisztaság ötvözetéből adódott, és kizárólagosan Ezra – Nehémiás elbeszélésére vonatkozik. Az erkölcsi tisztaságnak családi következményei vannak, amelyek hiánya megzavarhatja a családi egység összetartását. Attól tartottak, hogy a túllépő izraelita erkölcsi struktúra megsérti a parancsolatokat, amelyeket Isten rendelt, követni kell az etnikai identitás fenntartása érdekében. A nemzsidó nők és a kultúra befolyása az izraelita férfiakra és az utókorra az ókori zsidó papok szemével a Jahve imádóit idegen istenségek és hedonizmus felé fordíthatja. A rituális tisztaság hangsúlyozza annak fontosságát, hogy tiszteletben tartsuk a tisztelt elődök és a Szentírás által diktált szent gyakorlatokat. Olyan úgy véli, hogy Ezra nemzsidóinak kiűzése azzal a gondolattal is összefüggésbe hozható, hogy a külső származás eredetileg szennyezi a papi vérvonalat, és eszközként működik a "helyes" rituális gyakorlat megsemmisítésére.

Egy másik tudós, Paul Heger más álláspontot képvisel a pogányok kiűzéséről Ezra – Nehémiásban. Heger szerint Ezra indítéka a pogány nők és utódaik kiűzésére az volt, mert akkoriban a vezetők úgy vélték, hogy az izraeliták kiléte nem az anyjuk etnikai hovatartozásától függ, hanem az apáik magjától. A minden pogány nővel való házasság tilalmának indítéka az asszimiláció veszélye volt, amely a környező nemzetekkel való társadalmi interakció hatása miatt következett be. Az idegen nők és utódaik kiutasítását az izraelita "szent mag" tisztaságának megőrzése érdekében irányították. Ezra tehát nem vezette be a matrilineális identitás gondolatát.

Katherine Southwood hangsúlyozza, hogy Ezra és Nehémiás hasonló a vegyes házasságról alkotott nézeteikhez, mivel Ezsdrás és Nehémiás is a Deuteronomic szövegére utalnak elbeszéléseikben, és úgy vélik, hogy a házasság egyfajta vétség. Vannak más hasonló árnyalatok is, amelyek miatt néhány tudós azt hiszi, hogy hasonló forrásból származnak. A két forrás között azonban vannak különbségek is, amelyeket nem szabad elfelejteni. Először is, a házasságközi vita a különböző osztályok között zajlik, amelyek mindegyike megpróbálja fenntartani etnikai hovatartozását. Ezra azt állítja, hogy a nem száműzött zsidókkal kötött házasság törvényszegés, Nehémiás pedig hangsúlyozza, hogy a nem zsidókkal kötött házasság bűn. Annak ellenére, hogy ez a könyv meghatározott csoportokat mond, Ezsdrás könyve tilt minden exogámiát. Christine Hayes szerint Ezra aggódik amiatt, hogy a szent magot meggyalázzák, mivel hisz abban, hogy Isten szentnek választotta népét. Mivel bárki, aki nincs a kiválasztott csoporton belül, nem tekinthető szentnek, bűnös lenne velük házasodni és szaporodni Ezsdrás szerint. A tudósok úgy vélik továbbá, hogy Nehémiás tilos tiltakozása mögött további politikai okok húzódtak meg a házasság ellen, és Ezrának számos különböző oka volt. Mindkét esetben az exogám csoportokkal való házassággal kapcsolatos két álláspont eltér egymástól, de végső soron mindegyik saját csoportja etnikai hovatartozását igyekszik előmozdítani és védeni.

Southwood tovább tárgyalja, hogy Ezsdrás és Nehémiás is „etnikai tudatosságot” mutat, bár Southwood elsősorban Nehémiás esetére, valamint az etnikai hovatartozás és a nyelv kapcsolatának fontosságára összpontosít. konkrétan az „Ashod, Ammon és Moab” (Neh. 13:23). Az aggodalom akkor fejeződik ki, hogy az ashoditák kapcsolódtak Nehemiah felháborodásához, amikor azt mondja, hogy „gyermekeik fele Ashod nyelvén beszélt. ., és nem tudták beszélni Júda nyelvét ”(Neh. 13:24). Van némi vita arról, hogy Ashod nyelve mennyire különbözött a héberől. Ha azonban a nyelvek hasonlóak, Southwood szerint, a szóban forgó probléma a nyelv tisztasága lenne. Ha ez egy teljesen más nyelv lenne, akkor a nyelv tisztasága és a héber nyelv kihalásának veszélye is aggodalomra ad okot. Mindkét esetben a héber nyelvbe ágyazott vallási és etnikai identitás került kockára. Southwood rámutat arra, hogy Nehémiás kifogása az idegen nőkkel való házasságkötés ellen, különösen az előbb említett nőkkel szemben, az a nyelv, amely az etnikai hovatartozás szimbóluma; ezért nem maga a nyelv a probléma, hanem a nyelv megőrzése "az etnikai identitás védelmével kapcsolatos mélyebb aggodalom tünete". Így Southwood úgy véli, hogy Ezra és Nehémiás is aggódik csoportjaik legitimitása miatt a száműzetés tapasztalataihoz képest, bár Nehémiás aggodalma kifejezetten a nyelvet hangsúlyozza, mint az etnikai hovatartozás meghatározásának lehetséges eszközét.

Southwood néhány pontot kifejt cikkében arról, hogy a "faj", "etnikum" és "nacionalizmus" kifejezéseket hogyan lehet használni az Ezsdrás 9–10 fordításaiban. Rámutat arra, hogy számos probléma van nemcsak a szövegben, hanem a tudósok munkájában is. Bár nyilvánvaló, hogy az "etnikum" és a "faj" kifejezések hasonlóságot mutatnak, az egyik csak másodlagos kifejezés a másik számára. Ez azonban nem teszi a szöveget könnyen lefordíthatóvá, és e kifejezések kifejezését Southwood szerint semmilyen szinten nem "megfelelőnek" tartja. Érvelése szerint a szöveg a "föld népe" és a "szent mag" közötti különbségtételre összpontosít, nem pedig a fizikai különbségekre, mint például a bőr és a hajszín, amelyek mindenesetre nem igazán különböznek e két populáció között. Így az "etnikai hovatartozás" kifejezés a legjobban az emberekre vonatkozhat általában, de a házassággal kapcsolatban Southwood úgy érzi, hogy a "nacionalizmus" és az "etnicitás" egyaránt igazságosak. Azt állítja, hogy a "faj" kifejezésre nincs szükség, és negatív módon használják.

Southwoodhoz hasonlóan Hayes is a "szent magról" beszél. Hayes szerint Ezra és Nehémiás úgy tűnik, hogy a pogányokkal való házasság tilalmát támogatják. Hayes szerint Ezra nem faji ideológia, amely a vér tisztaságával foglalkozik, hanem inkább Izrael "szent mag" vallási elképzelése. A házasságkötéssel Izrael szent magja keveredik a profán magvával. Más szóval, a vegyes házasság megsérti Ábrahám és Izrael szent magját.

Shesbazzar és Zerubbabel

Ezsdrás azzal kezdődik, hogy Cyrus a templom edényeit Shesbazzarra , "Júda fejedelmére" bízza ; ez a látszólag fontos alak majdnem teljesen eltűnik a történetből, és Zerubbabelt hirtelen bemutatják fő figurának. Mindkettőt Júda kormányzóinak nevezik, és mindkettőjüknek a Templom alapjainak lefektetéséről van szó. Számos magyarázatot javasoltak, többek között: (1) a kettő ugyanaz a személy; (2) Sheshbazzar valójában Shenazzar, Zerubabbel nagybátyja volt (a Krónikákban említik); (3) Shesbazzar megkezdte a munkát, és Zerubbabel befejezte.

A "Mózes törvénykönyve", amelyet Ezra olvasott

Ezsdrás küldetése a Nehémiás 8. fejezete szerint az volt, hogy alkalmazza „Mózes törvényét” Jeruzsálemben , amit úgy tesz, hogy elolvas egy „Mózes törvénykönyvét” (héber „tekercs”) egy maratoni nyilvános ülésen: a kérdés az, mi volt ez a törvénykönyv? Egyes tudósok azt sugallták, hogy ez a Deuteronomy valamilyen formája , mivel Ezra törvényei erősen eltorzultak e könyv felé; mások azt javasolták, hogy ez a „ papi írás ”, amely valószínűleg a perzsa időszakból származik ; a harmadik javaslat, és a legnépszerűbb, hogy a Tóra egy formája volt , mivel egyértelműen Mózessel társult, és mind a Deuteronomista, mind a papi elemeket tartalmazta; és a negyedik nézet szerint Ezra törvénykönyve elveszett számunkra, és nem szerezhető vissza.

Lásd még

• Esdras , az Esdras könyvek ellentmondó számozási sémáinak leírásához
• 1 Esdras - a Krónika – Ezra – Nehémiás változatos szövege

Hivatkozások

Külső linkek

Kommentárok Ezsdrás -Nehémiáshoz

• Ezra-Nehémiás: Egy kommentár . 1988. január ISBN 9780664221867.
• Cook, Stanley Arthur (1911). "Ezsdrás és Nehémiás, könyvei"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11. kiadás). 108–110.
• Charles Fensham, F. (1982). Ezsdrás és Nehémiás könyvei . ISBN 9780802825278.
• Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Ezsdrás-Nehémiás . ISBN 9780203981559.
• Throntveit, Mark A. (1992). Ezsdrás-Nehémiás . ISBN 9780664237448.
• Williamson, HGM (1987. szeptember). Ezsdrás és Nehémiás . ISBN 9781850750659.

Egyéb

• Clements, RE, szerk. (1989). Az ókori Izrael világa . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
• Blenkinsopp, József (2009). A zsidóság, az első szakasz . Eerdmans. ISBN 9780802864505.
• Garbini, G. (2003). Mítosz és történelem a Bibliában . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
• Grabbe, Lester L. (2006-09-27). A zsidók és a judaizmus története a második templomi időszakban (1. kötet) . ISBN 9780567043528.
• Pleins, J. David (2001). A héber Biblia társadalmi elképzelései: teológiai bevezető . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
• Schulte, Lucas L. (2016). Pásztorom, bár te nem ismersz engem: A perzsa királyi propagandamodell a Nehémiás emlékiratban . ISBN 9789042932203.
• Wright, Jacob L. (2004). Az identitás újjáépítése: A Nehémiás-emlékirat és legkorábbi olvasói . ISBN 9783110183191.

Fordítások

• Bible Gateway (NIV verzióban nyílik meg)