Az ember bukása - Fall of man

Ádám , Éva és egy nőstény kígyó a Notre Dame de Paris bejáratánál

Az ember bukása , az Ádám bukása , vagy egyszerűen csak az őszi , a kifejezés a kereszténység leírására az átmenet az első férfi és nő egy állami ártatlan engedelmesség Istennek , hogy az állam a bűnös engedetlenség. A tanítás az őszi származik bibliaértelmezési a Genesis , fejezetek 1-3. Először Ádám és Éva együtt élt Istennel az Éden kertjében , de a kígyó megkísértette őket, hogy egyék meg a jó és a rossz tudásának fájáról származó gyümölcsöt , amelyet Isten megtiltott. Miután ezt megtették, szégyellték mezítelenségüket, és Isten kiűzte őket a kertből, hogy megakadályozza, hogy az élet fájáról egyenek és halhatatlanná váljanak .

Sok keresztény felekezet számára a bukás tana szorosan összefügg az eredendő bűn vagy az ősi bűn tanával . Úgy vélik, hogy a bűnbeesés hozta a bűnt a világba, megrontva az egész természeti világot, beleértve az emberi természetet is , és minden embert az eredeti bűnbe szült, olyan állapotba, amelyből Isten kegyelme nélkül nem érhetik el az örök életet . A keleti ortodox egyház elfogadja a bűnbeesés fogalmát, de elutasítja azt az elképzelést, hogy az eredendő bűn bűnössége generációkon keresztül öröklődik, részben az Ezékiel 18:20 szakasz alapján, amely szerint a fiú nem bűnös az apja bűneiben. A református reformátusok úgy vélik, hogy Jézus életét adta áldozatul a kiválasztottakért , hogy megválthassák bűneiktől. A laszarianizmust , megértve Isten bűnbeesésével kapcsolatos rendeleteinek logikai sorrendjét, egyes kálvinisták felosztják szupralapszáriusokra (prelapsarian, pre-lapsarian vagy antelapsarian, a bűnbeesés előtt) és infralapsarian (sublapsarian vagy postlapsarian, a bűnbeesés után).

Az Édenkert elbeszélése és az ember bukása egy mitológiai hagyományt alkot, amelyet az összes ábrahám vallás közös , és a zsidó-keresztény erkölcsök és vallási meggyőződések többé-kevésbé szimbolikus bemutatója , amely elsöprő hatást gyakorolt ​​a nemi szerepekre és a nemi különbségekre mind a nyugati és az iszlám világban. A kereszténységgel ellentétben a judaizmusnak és az iszlámnak nincs „eredendő bűn” fogalma, ehelyett az éden narratíva eltérő értelmezéseit fejlesztették ki.

1 Mózes 3

Az ember bukásának tana az 1Mózes 3 keresztény exegéziséből származik . Az elbeszélés szerint Isten megteremti Ádámot és Évát, az első férfit és nőt. Isten elhelyezi őket az Éden kertjében, és megtiltja nekik, hogy gyümölcsöt egyenek a jó és rossz tudásának fájáról. A kígyó csábítja Éva gyümölcsöt evett a tiltott fa, amit részvények Ádám és azonnal válni szégyelli az meztelenség . Ezt követően Isten száműzi Ádámot és Évát az Éden kertjéből, elítéli Ádámot, hogy dolgozzon annak érdekében, hogy megkapja az élethez szükséges dolgokat, és elítéli Évát, hogy fájdalommal szüljön, és kerubokat helyez a bejárat őrzésére, hogy Ádám és Éva soha enni az "élet fájáról".

A Jubileumok könyve időkeretet ad az ember bukásához vezető eseményekhez azzal, hogy a kígyó meggyőzte Évát, hogy egye meg a gyümölcsöt a második hónap 17. napján, az Ádám teremtését követő 8. évben (3:17). . Azt is kimondja, hogy az adott év 4. hónapjának újholdján távolították el őket a kertből (3:33).

Értelmezések

Halhatatlanság

Az 1Mózes 2:17 keresztény exegétái („mert azon a napon, amikor esztek belőle, meg kell halnotok”) a napi év elvét alkalmazták annak magyarázatára, hogyan halt meg Ádám egy napon belül. A Zsoltárok 90: 4 , 2 Péter 3: 8 és a Jubileus 4: 29–31 elmagyarázza, hogy Istennek egy nap ezer évnek felel meg, és így Ádám ugyanazon a "napon" halt meg. A görög Septuaginta viszont huszonnégy órás időtartamra fordította a "napot" görög szóba (ἡμέρα, hēméra ).

A Genesis elbeszélése szerint az öregedés előtti korban az emberi élettartam megközelítette az évezredet , például Ádám esete, aki 930 évet élt. Így a "meghalni" értelmezése halandóvá válik. A nyelvtan azonban nem támogatja ezt az olvasatot, és az elbeszélés sem: Ádámot és Évát kiűzik a kertből, nehogy a második fáról, az élet fájáról egyenek , és halhatatlanságot szerezzenek.

Eredendő bűn

Az esés látható a Sixtus-kápolna a Michelangelo

A Katolikus Egyház Katekizmusa ezt mondja: "Az 1Mózes 3 bukásának beszámolója ábrázoló nyelvet használ, de megerősíti ... hogy az egész emberi történelem az első szüleink által szabadon elkövetett eredeti hibával jellemezhető." Szent Bede és mások, különösen Aquinói Szent Tamás, azt mondták, hogy Ádám és Éva bukása „négy sebet” hozott az emberi természetben, felsorolva (STh I-II q. 85, a. 3). Ezek az eredendő bűn (a megszentelő kegyelem és az eredeti igazságosság hiánya), a befogadás (a lélek szenvedélyei már nincsenek tökéletesen a lélek értelméhez rendelve), a testi gyengeség és a halál, valamint az elsötétült értelem és tudatlanság. Ezek semmibe vették vagy csökkentették Isten ajándékait Ádámnak és Évának, az eredeti igazságosságot vagy a megszentelő kegyelmet, a feddhetetlenséget, a halhatatlanságot és a tudást. Ezt az első bűnt Ádám és Éva eredendő bűnként „közvetítette” minden leszármazottjára, ami miatt az emberek „tudatlanságnak, szenvedésnek és a halál uralmának voltak kitéve, és hajlamosak a bűnre”.

A modern szentírástudomány fényében a jövőbeli XVI. Benedek pápa 1986 -ban kijelentette: „A Genezis történetében ... a bűnről általában nem mint elvont lehetőségről, hanem tettről, mint egy adott személy bűnéről beszélnek, Ádám, aki az emberiség eredeténél áll, és akivel a bűn története kezdődik. A beszámoló azt mondja, hogy a bűn bűnt szül, és ezért a történelem minden bűne összefügg. A teológia erre az állapotra a bizonyosan félrevezető és pontatlan „eredeti bűn” kifejezéssel hivatkozik. ”Bár a korrupció állapotát, amelyet az emberek örököltek az eredendő bűn elsődleges eseménye után, egyértelműen bűntudatnak vagy bűnnek nevezik, bűnként értelmezik. inkább az összes ember egységével szerezte meg Ádámban, mintsem az emberiség személyes felelősségével. Még a gyermekek is részt vesznek Ádám bűnének hatásaiban, de nem az eredendő bűn felelősségében, mivel a bűn mindig személyes cselekedet. A keresztség az eredeti bűn törlésének tekinthető, bár az emberi természetre gyakorolt ​​hatás továbbra is fennáll, és ezért a katolikus egyház még olyan csecsemőket is megkeresztel, akik nem követtek el személyes bűnt.

A keleti ortodoxia elutasítja azt az elképzelést, hogy az eredendő bűn bűnössége generációkon keresztül öröklődik. Tanítását részben Ezékiel 18: 20 -ra alapozza, amely szerint a fiú nem bűnös az apja bűneiben. Az Egyház azt tanítja, hogy lelkiismeretükön és jó cselekedetükön túlmenően a férfiak és nők a világ bukott állapota miatt bűntudattal születnek. Ebből következik, hogy Maximus a gyóntató és mások az emberi természetben bekövetkezett változást úgy jellemzik, hogy "tanácskozási akarat" (θέλημα γνωμικόν) bevezetése, szemben az Isten által a jó felé hajló "természetes akarattal" (θέλημα φυσικόν). Így Szent Pál szerint a rómaiakhoz írt levelében a nem keresztények továbbra is a lelkiismeretük szerint cselekedhetnek.

Az ortodoxia úgy véli, hogy bár mindenki viseli az első bűn (azaz a halál) következményeit, csak Ádám és Éva bűnös ebben a bűnben. Ádám bűnét nem csak Isten parancsolatának való engedetlenségként kell felfogni, hanem az ember értékrendjének megváltozását a teocentricizmustól az antropocentrizmusig , amelyet a vágya tárgya hajt, Istenen kívül, ebben az esetben a fát, amelyről azt látták, hogy " jó az ételhez ", és valami" kívánni való "(lásd még a theózist , az Istennel való egyesülés keresését). Az Úr Isten bőrből készült ruhákat készített Ádámnak és feleségének, és felöltöztette őket. És az Úr Isten ezt mondta: „Az ember most olyanná vált, mint egy közülünk, ismerve a jót és a rosszat. Nem szabad megengedni, hogy kinyújtsa a kezét, és vegyen az élet fájáról, és egyék, és örökké éljen. ” Tehát az Úr Isten száműzte őt az Éden kertjéből, hogy dolgozzon azon a földön, amelyről elvették. Miután kiűzte az embert, az édenkert keleti oldalára [e] helyezte a kerubokat, és egy lángoló kardot, amely össze -vissza villant, hogy őrizze az életfához vezető utat.

Alárendeltség

Hagyományosan a nőket vádolják az emberiség bukásáért. Az alárendeltségi exegézis az, hogy a bűnnek az emberi fajba való belépésének természetes következményeit Isten megjövendölte, amikor ezt a mondatot tették: a férj "uralkodni fog rajtad". Ezt az értelmezést megerősítik a Timóteushoz írt első levélben megjelent megjegyzések , ahol a szerző indoklást ad arra, hogy egy nő (NIV: esetleg "feleség")

csendben és teljes engedelmességgel kell tanulni. Nem engedem, hogy egy nő tanítson vagy felhatalmazást vegyen egy férfi felett (NIV: esetleg "férj"); csendben kell lennie. Mert először Ádám alakult, aztán Éva. És nem Ádámot csalták meg; az asszony volt az, akit becsaptak és bűnös lett.

Ezért az 1Mózes 3 és 1 Timóteus 2 e szakaszának egyes értelmezései azt a nézetet alakították ki, hogy a nőket Éva bűnösségének hordozóinak tekintik, és hogy a nő őszi magatartása az elsődleges oka annak, hogy egyetemes, időtlen, alárendelt kapcsolata van a férfival. .

Alternatív megoldásként Richard és Catherine Clark Kroeger azzal érvel, hogy "komoly teológiai ellentmondás van abban, ha azt mondják egy nőnek, hogy amikor a Krisztusba vetett hitre jut, személyes bűnei megbocsáttatnak, de továbbra is meg kell büntetni Éva bűne miatt". Azt állítják, hogy a nők elleni Évára vonatkozó ítélkező megjegyzések "veszélyes értelmezés mind a bibliai teológia, mind a keresztény elkötelezettségre való felhívás szempontjából". Azzal érvelnek, hogy "ha Pál apostolt megbocsátották, amit tudatlanul tett hitetlenségében", beleértve a keresztények üldözését és meggyilkolását is ", és ezt követően szolgálatot kaptak, miért tagadják meg ugyanezt a megbocsátást és szolgálatot a nők" (előanyjuk bűneiért) eonokkal ezelőtt)? Ezzel foglalkozva a kroegerek arra a következtetésre jutnak, hogy Pál az 1Mózes 3:15 ígéretére utalt, miszerint a Sátán legyőzése által Jézus Krisztus keresztjén az asszony gyermeke (Jézus) összetöri a kígyó fejét, de a kígyó csak zúzódást okoz. gyermeke sarka.

Mezőgazdasági forradalom

Az ember bukásának szimbolikus vonatkozásait általában a sorsdöntő döntések nyomán szerzett ismeretekkel korrelálják. A Genesis 3 elbeszélésének néhány szimbolikája korrelálhat a mezőgazdasági forradalom tapasztalataival. A Genezis elbeszélésének kígyója szezonális változásokat és megújulást jelenthet, akárcsak a sumér, egyiptomi és más teremtési mítoszok szimbolikája. A mezoamerikai teremtési mítoszokban a Quetzalcoatl , a tollas kígyó mezőgazdasági istenség a tanuláshoz és a megújuláshoz kapcsolódik. Éva vezető szerepe a Genesis elbeszélésében annak tulajdonítható, hogy a neolitikumban élő nők érdeklődnek a gyülekezői élettől való elmozdulás iránt a termesztés javára. Szükségszerűen a nők is vállalhatták a szervezők szerepét a korai gazdálkodási településeken, ezáltal hatékonyan vezetve az agrártársadalom felé való elmozdulást. Bár ezek a települések a modern társadalmakhoz képest viszonylag egalitáriusak voltak, a Genesis elbeszélését úgy lehet értelmezni, hogy a vadászó-gyűjtögető életet gyászolják, mint egy elveszett paradicsomot.

Más értelmezések

A gnoszticizmus , a bibliai kígyó az Édenkertben dicsérték és megköszönte hozza tudás ( gnózis ) Ádám és Éva, és ezáltal felszabadítja őket a rosszindulatú Demiurgosz általi ellenőrzése. A gnosztikus keresztény tanok dualisztikus kozmológiára támaszkodnak, amely magában foglalja a jó és a rossz örök konfliktusát, valamint a kígyó felfogását, mint a felszabadító megmentőt és a tudás adományozását az emberiségnek, szemben a Demiurg vagy teremtő istennel , azonosítva a Régi héber Istennel . Testamentum . A gnosztikus keresztények az Ószövetség héber Istenét tekintették a gonosz, hamis istennek és az anyagi világegyetem teremtőjének, az evangélium ismeretlen Istenét , Jézus Krisztus atyját és a szellemi világ teremtőjét pedig az igaz, jó Istennek. Úgy tekintették eretnekeket a proto-ortodox korai egyházatyák .

Az iszlámban Ádámot és feleségét félrevezette Shayṭān , aki halhatatlansággal és soha el nem romló királysággal kísértette őket , mondván: "Urad csak megtiltotta neked ezt a fát, nehogy angyalokká vagy olyan lényekké válj, akik örökké élnek". Ádámot és Évát figyelmeztették, hogy Shayṭān ellenük cselekszik, és Isten megparancsolta nekik, hogy kerüljék el a Shayṭān fát. Bár Isten emlékeztette őket, hogy elegendő rendelkezést biztosítanak számukra, hogy "ne éhezzenek, ne mezítelenül, ne szenvedjenek szomjúságban, sem a nap melegében", végül engedtek Shayṭān kísértésének, és mégis részt vettek a fán. Ezt a bűnt követve "meztelenségük megjelent előttük: elkezdtek összevarrni a takarásukhoz, leveleket a kertből", és ezt követően "egymás ellenségeskedésével" küldték le a Paradicsomból a földre. Isten azonban biztosítékot adott nekik arra is, hogy "ha tőlem útmutatást kapnak tőletek, és aki követi az útmutatásomat, nem téved és nem bánja meg". Az iszlámban az alaviták szekta azt hitte, hogy egykor fényes csillagok voltak, akik light Alī ibn Abī Ṭālibot imádták a fény világában, de a büszkeség bűneinek elkövetésekor száműzték őket korábbi állapotukból, és kénytelenek voltak elvándorolni az anyag világába.

A klasszikus zoroasztrizmusban az emberiséget úgy teremtették meg, hogy jó gondolatokkal, szavakkal és tettekkel ellenálljon a romlás és pusztítás erőinek. Ennek elmulasztása aktívan nyomorúsághoz vezet az egyén és családja számára. Ez is a morális sok a történetek a Sáhnáme , a legfontosabb szövegét perzsa mitológia .

Irodalom és művészet

William Blake színes, Isten ítélő Ádámot tartalmazó, eredeti nyomtatása 1795 -ben. Ezt a nyomtatást jelenleg a Tate Collection őrzi . A bibliai történetben Isten ítélete az ember bukásából ered.

A William Shakespeare „s V. Henrik (1599), a király ismerteti az árulás Lord Scroop - a barátja gyermekkora óta -, hogy»mint egy másik ember bukása«, utalva a veszteség a saját hite és az ártatlanság árulása okozott.

CS Lewis Perelandra (1943) című regényében az ősz témáját egy új Édenkert keretében vizsgálják, új, zöld bőrű Ádámmal és Évával a Vénusz bolygón, valamint a főszereplővel-a cambridge-i tudóssal. Dr. Ransom - oda szállították, és feladata a Sátán meghiúsítása és az új bukás megakadályozása.

Albert Camus A bukás című regényében (1956) az esés témája a háború utáni Amszterdamban, a "Mexico City" nevű bárban adott első személyű beszámolón keresztül hangzik el. A főszereplő, Jean-Baptiste Clamence egy ismerősének bevallva leírja annak a kísérteties következményét, hogy nem hajlandó megmenteni egy nőt, aki a hídról a halálba ugrott. Feltárják a modern nyugati lelkiismeret dilemmáit, valamint a keresztség és a kegyelem szentségi témáit.

JRR Tolkien megjegyzésként megjegyezte a Finrod és Andreth párbeszédéről (1993-ban posztumusz) megjelent megjegyzéseit az Adanel- mese, amely az ember bukásának újragondolása Középfölde mítoszaiban. A történet azt mutatta be, hogy Melkor elcsábította az első embereket azzal, hogy Eru Ilúvatar helyett őt imádták, ami az emberi faj "édeni" állapotának elvesztéséhez vezetett. A történet Morgoth gyűrűjének része .

Mindkét Daniel Quinn „s Izmael (1992) és B története (1996) regények, azt javasolják, hogy a történet az ember bukása volt az első gondolatom fel egy másik kultúra figyeli a fejlődését a most uralkodó totalitárius növénynemesítő kultúra.

A Philip Pullman „s His Dark Materials sorozat (1995, 1997, 2000), az őszi bemutatott pozitív fényt, mert ez az a pillanat, az ember elérni öntudat, a tudás és a szabadság. Pullman úgy véli, hogy nem érdemes ártatlannak lenni, ha az ár a tudatlanság.

A Legyek ura című regény az ember bukását tárja fel. A történet fiatal, ártatlan gyerekeket ábrázol, akik vadakká válnak, amikor egy sivatagi szigeten rekednek . A Legyek Ura eredetileg Strangers from Within nevet kapta , ezzel is megmutatva nézeteit az emberi természetről.

A téma gyakran szerepel a történelmi európai művészetben is. Lucas van Leyden holland metsző és festő a reneszánsz időszakában számos különböző fametszetet készített Ádám és Éva szerepében (kettő a Nők ereje sorozat része volt ).

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom

  • Beynen, G. Koolemans, Animal Language in the Garden of Eden: Folktale Elements in Genesis in Signifying Animals: Human Meaning in the Natural World, Roy G. Willis, szerk., (London: Routledge, 1994), 39–50.
  • Thompson, William Irwin, The Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality and the Origins of Culture , 1981, 2001 ISBN  0-312-80512-8

Külső linkek