feminizmus -Feminism

A feminizmus egy sor társadalmi-politikai mozgalom és ideológia , amelyek célja a nemek politikai, gazdasági, személyes és társadalmi egyenlőségének meghatározása és megalapozása . A feminizmus magában foglalja azt az álláspontot, hogy a társadalom a férfi nézőpontot helyezi előtérbe, és ezekben a társadalmakban a nőkkel igazságtalanul bánnak. Ennek megváltoztatására tett erőfeszítések közé tartozik a nemi sztereotípiák elleni küzdelem , valamint olyan oktatási, szakmai és interperszonális lehetőségek és eredmények megteremtése a nők számára, amelyek azonosak a férfiakéval.

A feminista mozgalmak kampányoltak és folytatnak a nők jogaiért , ideértve a szavazati jogot , a közhivatalok indulását , a munkát , az egyenlő fizetést , a tulajdonjogot , az oktatást , a szerződéskötést, a házasságon belüli egyenlő jogokat és a szülési szabadságot . A feministák azon is dolgoztak, hogy biztosítsák a fogamzásgátláshoz való hozzáférést , a legális abortuszt és a társadalmi integrációt , valamint hogy megvédjék a nőket és a lányokat a nemi erőszaktól , a szexuális zaklatástól és a családon belüli erőszaktól . A női öltözködési normák és a nők számára elfogadható fizikai tevékenységek változásai gyakran a feminista mozgalmak részét képezik.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a feminista kampányok a fő erő a nők jogait érintő jelentős történelmi társadalmi változások mögött , különösen nyugaton , ahol szinte általánosan a nők választójogának , a nemi szempontból semleges nyelvhasználatnak és a nők reproduktív jogainak (beleértve a fogamzásgátlókhoz való hozzáférést) elérését tartják számon. és az abortusz ), valamint a szerződéskötés és a tulajdonjog . Bár a feminista érdekképviselet elsősorban a nők jogaira összpontosult, és volt is, egyes feministák amellett érvelnek, hogy a férfiak felszabadulását is belefoglalják céljai közé, mert úgy vélik, hogy a férfiakat is sértik a hagyományos nemi szerepek . A feminista elmélet , amely a feminista mozgalmakból alakult ki, a nemek közötti egyenlőtlenség természetét kívánja megérteni a nők társadalmi szerepeinek és megélt tapasztalatainak vizsgálatával; A feminista teoretikusok különféle tudományágakban dolgoztak ki elméleteket, hogy válaszoljanak a nemekkel kapcsolatos kérdésekre.

Számos feminista mozgalom és ideológia alakult ki az évek során, és különböző nézőpontokat és célokat képvisel. Hagyományosan a 19. század óta az első hullámú liberális feminizmust , amely a liberális demokratikus keretek között a reformok révén törekedett a politikai és jogi egyenlőségre, szembeállították a munkás alapú proletár nőmozgalmakkal, amelyek idővel az osztályharc elméletén alapuló szocialista és marxista feminizmussá fejlődtek. Az 1960-as évek óta mindkét tradíciót szembeállítják a radikális feminizmussal , amely a második hullámú feminizmus radikális szárnyából fakadt, és amely a társadalom radikális átrendezését kívánja meg a férfi felsőbbrendűség megszüntetése érdekében ; A liberális, szocialista és radikális feminizmust együtt néha a feminista gondolkodás "Három Nagy" irányzatának is nevezik.

A 20. század vége óta a feminizmus számos újabb formája jelent meg. A feminizmus egyes formáit kritizálták amiatt, hogy csak a fehér , a középosztálybeli, a főiskolai végzettségű, a heteroszexuális vagy a cisznemű szempontokat veszik figyelembe. Ezek a kritikák a feminizmus etnikailag specifikus vagy multikulturális formáinak létrejöttéhez vezettek , mint például a fekete feminizmus és az interszekcionális feminizmus .

Történelem

Terminológia

Feminista választójogi felvonulás, New York City, 1912
Charlotte Perkins Gilman 1916. december 10-én írt a feminizmusról az atlantai alkotmányban .
Miután eladta otthonát, Emmeline Pankhurst , aki 1913-ban New Yorkban látható, folyamatosan utazott, és beszédet tartott Nagy-Britanniában és az Egyesült Államokban.
Hollandiában Wilhelmina Drucker (1847–1925) sikeresen küzdött a szavazati jogért és a nők egyenlő jogaiért az általa alapított szervezeteken keresztül.
Simone Veil (1927–2017), volt francia egészségügyi miniszter (1974–79) megkönnyítette a fogamzásgátló tablettákhoz való hozzáférést, és legalizálta az abortuszt (1974–75) – ez a legnagyobb és legnehezebb eredménye.
Louise Weiss más párizsi szüfrazsettekkel együtt 1935-ben. Az újság főcíme így szól: „A franciának szavaznia kell”.

Mary Wollstonecraftot sokan a feminizmus megalapítójaként tartják számon 1792-ben megjelent, A női jogok érvényesítése című könyvének köszönhetően , amelyben a nők oktatása mellett érvel. Charles Fourier utópista szocialista és francia filozófus nevéhez fűződik a „féminisme” szó megalkotása 1837-ben. A „féminisme” („feminizmus”) és a „féministe” („feminista”) szavak először Franciaországban és Hollandiában jelentek meg 1872-ben, Nagy-Britanniában az 1890-es években és az Egyesült Államokban 1910-ben. Az Oxford English Dictionary első megjelenése angolul ebben a jelentésben 1895-re nyúlik vissza. A történelmi pillanattól, kultúrától és országtól függően a feministáknak világszerte különböző okai voltak. és a célok. A legtöbb nyugati feminista történész azt állítja, hogy minden mozgalmat, amely a nők jogainak megszerzésén dolgozik, feminista mozgalmaknak kell tekinteni, még akkor is, ha nem alkalmazták (vagy nem alkalmazzák) ezt a kifejezést magukra. Más történészek azt állítják, hogy a kifejezést a modern feminista mozgalomra és leszármazottaira kell korlátozni. Ezek a történészek a „ protofeminista ” címkét használják a korábbi mozgalmak leírására.

Hullámok

A modern nyugati feminista mozgalom története négy „hullámra” oszlik.

Az első a 19. század és a 20. század eleji női választójogi mozgalmakat foglalta magában, a nők választójogát hirdetve. A második hullám , a nők felszabadító mozgalma az 1960-as években indult, és a nők jogi és társadalmi egyenlősége mellett kampányolt. 1992 körül egy harmadik hullámot azonosítottak, amelyet az egyéniségre és a sokszínűségre való összpontosítás jellemez. Ezen túlmenően néhányan a 2012 körül kezdődő negyedik hullám létezése mellett érveltek, amely a közösségi médiát használta a szexuális zaklatás , a nők elleni erőszak és a nemi erőszak kultúrája elleni küzdelemre ; leginkább a Me Too mozgalomról ismert .

19. század és 20. század eleje

Az első hullámú feminizmus a 19. század és a 20. század eleji időszaka volt. Az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban a nők közötti egyenlő szerződés, házasság, szülői nevelés és tulajdonjogok előmozdítására összpontosított. Az új jogszabály közé tartozott az Egyesült Királyságban az 1839 -es csecsemők felügyeleti törvénye, amely bevezette a gyengébb évekre vonatkozó doktrínát a gyermekek felügyeletére vonatkozóan, és első alkalommal biztosította a nőknek gyermekeik felügyeleti jogát. Más jogszabályok, mint például az Egyesült Királyságban az 1870. évi Married Women's Property Act és az 1882 -es törvénnyel kiterjesztett törvény , a hasonló jogszabályok mintájává váltak más brit területeken. Victoria 1884-ben, Új-Dél-Wales pedig 1889 -ben fogadta el a törvényt ; a fennmaradó ausztrál gyarmatokon 1890 és 1897 között hasonló jogszabályokat fogadtak el. A 19. század fordulóján az aktivizmus elsősorban a politikai hatalom megszerzésére összpontosított, különösen a nők választójogára , bár egyes feministák aktívan kampányoltak a nők szexuális , reproduktív és gazdasági érdekeiért . jogokat is.

A nők választójoga (a választójog és a parlamenti tisztségre való indulás joga) a 19. század végén kezdődött Nagy-Britannia ausztrál gyarmatain, Új-Zéland önkormányzó gyarmatai 1893-ban szavazati jogot biztosítottak a nőknek; Dél-Ausztrália követte a példát az 1894-es alkotmánymódosítási (felnőtt választójog) törvény elfogadásával 1894 -ben. Ezt követte Ausztrália, amely 1902-ben megadta a nők választójogát.

Nagy-Britanniában a szüfrazsettek és szüfragisták a nők szavazatai mellett kampányoltak, és 1918- ban elfogadták a Népképviseleti törvényt , amely a 30 év feletti, vagyonnal rendelkező nők szavazatát engedélyezte. 1928-ban ezt kiterjesztették minden 21 év feletti nőre. ​​Emmeline Pankhurst volt Anglia legjelentősebb aktivistája. A Time a 20. század 100 legfontosabb embere közé sorolta , és kijelentette: "korunk nőképét formálta meg; a társadalmat egy új mintába rázta, ahonnan már nem lehet visszamenni." Az Egyesült Államokban ennek a mozgalomnak a neves vezetői közé tartozott Lucretia Mott , Elizabeth Cady Stanton és Susan B. Anthony , akik mindketten a rabszolgaság eltörlése mellett kampányoltak, mielőtt a nők szavazati jogát védték volna. Ezekre a nőkre hatással volt a spirituális egyenlőség kvéker teológiája, amely azt állítja, hogy a férfiak és a nők egyenlőek Isten alatt. Az Egyesült Államokban úgy tartják, hogy az első hullámú feminizmus véget ért az Egyesült Államok alkotmányának tizenkilencedik kiegészítésének (1919) elfogadásával, amely minden államban szavazati jogot biztosított a nőknek. Az első hullám kifejezést visszamenőleg alkották meg, amikor a második hullámú feminizmus kifejezés használatba vett.

A késő Qing-korszakban és az olyan reformmozgalmakban, mint a Száznapi Reform , a kínai feministák a nők hagyományos szerepek alóli felszabadítását és a neokonfuciánus nemi szegregációt követelték . Később a Kínai Kommunista Párt olyan projekteket hozott létre, amelyek célja a nők munkaerő-piaci integrációja volt, és azt állította, hogy a forradalom sikeresen elérte a nők felszabadítását.

Nawar al-Hassan Golley szerint az arab feminizmus szorosan összefüggött az arab nacionalizmussal . 1899-ben Qasim Amin , akit az arab feminizmus "atyjának" tartottak, megírta A nők felszabadítását , amely a nők jogi és társadalmi reformja mellett érvelt. Összefüggést vont a nők egyiptomi társadalomban elfoglalt helyzete és a nacionalizmus között, ami a Kairói Egyetem és a Nemzeti Mozgalom kialakulásához vezetett. 1923-ban Hoda Shaarawi megalapította az Egyiptomi Feminista Uniót , elnöke lett, és az arab nőjogi mozgalom szimbóluma.

Az 1905-ös iráni alkotmányos forradalom elindította az iráni nőmozgalmat , amelynek célja a nők egyenlőségének elérése az oktatás , a házasság, a karrier és a törvényes jogok terén . Az 1979-es iráni forradalom során azonban számos olyan jogot, amelyet a nők a nőmozgalomból szereztek, rendszeresen eltöröltek, például a családvédelmi törvényt .

20. század közepe

A 20. század közepén a nők még mindig nem rendelkeztek jelentős jogokkal.

Franciaországban a nők csak a Francia Köztársaság 1944. április 21-i Ideiglenes Kormánya által szereztek szavazati jogot . Az 1944. évi algíri konzultatív gyűlés 1944. március 24-én javasolta a nők jogosultságának biztosítását, de Fernard Grenier módosítását követően teljes állampolgárságot kapott, beleértve a szavazati jogot is. Grenier javaslatát 51:16 arányban fogadták el. 1947 májusában, az 1946. novemberi választásokat követően Robert Verdier szociológus minimálisra csökkentette a „ nemek közötti szakadékot ”, a Le Populaire -ben kijelentve, hogy a nők nem szavaztak következetesen, férfiakként megosztva magukat. társadalmi osztályokhoz. A baby boom időszakában a feminizmus jelentősége csökkent. A háborúk (mind az első, mind a második világháború) során néhány nő ideiglenes emancipációja zajlott, de a háború utáni időszakok a konzervatív szerepekhez való visszatérést jelezték.

Svájcban 1971 -ben a nők szavazati jogot szereztek a szövetségi választásokon ; de Appenzell Innerrhoden kantonban a nők csak 1991-ben szerezték meg a szavazati jogot a helyi kérdésekben, amikor a kantont erre kényszerítette a svájci szövetségi legfelsőbb bíróság . Liechtensteinben a nők szavazati jogot kaptak az 1984 -es nők választójogi népszavazásán . Három korábbi, 1968 -ban , 1971 -ben és 1973 -ban tartott népszavazás nem biztosította a nők szavazati jogát.

Fénykép amerikai nőkről, akik felváltják a férfiakat, akik Európában harcolnak, 1945

A feministák továbbra is kampányoltak a családi törvények reformja mellett, amely lehetővé tette a férjeknek a feleségük feletti ellenőrzést. Bár a 20. századra az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban eltörölték a burkolást , sok kontinentális európai országban a házas nőknek még mindig nagyon kevés joga volt. Például Franciaországban a házas nők 1965-ig nem kaptak jogot arra, hogy férjük engedélye nélkül dolgozzanak. A feministák azon is dolgoztak, hogy eltöröljék a nemi erőszakról szóló törvényekben a „házassági mentességet”, amely kizárta a férjek vádemelését feleségük megerőszakolása miatt. Az első hullámú feministák, például Voltairine de Cleyre , Victoria Woodhull és Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy korábbi erőfeszítései a 19. század végén a házasságon belüli nemi erőszak kriminalizálására kudarcot vallottak; ezt csak egy évszázaddal később sikerült elérni a legtöbb nyugati országban, de a világ sok más részén még mindig nem.

Simone de Beauvoir francia filozófus marxista megoldást és egzisztencialista nézetet nyújtott a feminizmus számos kérdésére a Le Deuxième Sexe ( A második nem) 1949- es kiadásával . A könyv a feministák igazságtalanságérzetét fejezte ki. A második hullámú feminizmus egy feminista mozgalom, amely az 1960-as évek elején kezdődött és napjainkig tart; mint ilyen, együtt él a harmadik hullám feminizmusával. A második hullám feminizmusa nagyrészt a választójogon túli egyenlőség kérdéseivel foglalkozik, mint például a nemi megkülönböztetés megszüntetése .

A második hullám feministái úgy látják, hogy a nők kulturális és politikai egyenlőtlenségei elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, és arra ösztönzik a nőket, hogy személyes életük egyes aspektusait mélyen átpolitizáltnak és szexista hatalmi struktúrákat tükrözőnek tekintsék. Carol Hanisch feminista aktivista és író alkotta meg a „The Personal is Political” szlogent, amely a második hullám szinonimájává vált.

A második és harmadik hullámú feminizmust Kínában a női szerepek újragondolása a kommunista forradalom és más reformmozgalmak idején, valamint új viták jellemezték, hogy a nők egyenjogúsága valóban teljes mértékben megvalósult-e.

1956-ban Gamal Abdel Nasser egyiptomi elnök kezdeményezte az „ állami feminizmust ”, amely betiltotta a nemi alapú diszkriminációt, és választójogot biztosított a nők számára, de blokkolta a feminista vezetők politikai aktivizmusát is. Szadat elnöksége alatt felesége, Jehan Sadat nyilvánosan kiállt a nők jogaiért, bár az egyiptomi politika és társadalom az új iszlamista mozgalommal és a növekvő konzervativizmussal kezdett eltávolodni a nők egyenjogúságától . Egyes aktivisták azonban új feminista mozgalmat, az iszlám feminizmust javasoltak , amely a nők egyenjogúsága mellett érvel az iszlám keretek között.

Latin-Amerikában a forradalmak változásokat hoztak a nők státuszában olyan országokban, mint Nicaragua , ahol a szandinista forradalom idején a feminista ideológia javította a nők életminőségét, de nem sikerült társadalmi és ideológiai változást elérni.

1963-ban Betty Friedan The Feminine Mystique című könyve segített hangot adni az amerikai nők elégedetlenségének. A könyvet széles körben a feminizmus második hullámának elindítójaként tartják számon az Egyesült Államokban. Tíz éven belül a nők tették ki az első világban dolgozó munkaerő több mint felét.

20. század vége és 21. század eleje

Harmadik hullámú feminizmus

Feminista, író és társadalmi aktivista bell hook (sz. 1952)

A harmadik hullámú feminizmus a riot grrrl feminista punk szubkultúra megjelenésére vezethető vissza Olympiában, Washingtonban , az 1990-es évek elején, és Anita Hill 1991-es televíziós tanúságtételére – egy csupa férfiakból álló, csupa fehér szenátus igazságügyi bizottságának . hogy Clarence Thomas , akit az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságára jelöltek , szexuálisan zaklatta őt. A harmadik hullám kifejezés Rebecca Walker nevéhez fűződik, aki Thomas legfelsőbb bírósági kinevezésére a Ms. magazinban megjelent cikkével reagált: „Becoming the Third Wave” (1992). Ő írt:

Ezért könyörgésként írom ezt minden nőhöz, különösen az én generációmhoz tartozó nőkhöz: Thomas megerősítése szolgáljon arra, hogy emlékeztesse Önt, ahogyan engem is, hogy a harc még korántsem ért véget. Hagyja, hogy ez a női tapasztalat elutasítása dühbe vessen. Változtassa ezt a felháborodást politikai hatalommá. Ne szavazzon rájuk, hacsak nem nekünk dolgoznak. Ne szexelj velük, ne törd meg velük a kenyeret, ne ápold őket, ha nem helyezik előtérbe a testünk és életünk irányításának szabadságát. Nem vagyok posztfeminizmus feminista. Én vagyok a Harmadik Hullám.

A harmadik hullám feminizmusa arra is törekedett, hogy megkérdőjelezze vagy elkerülje a nőiségre vonatkozó, általa a második hullám esszencialista definícióit , amelyek a harmadik hullám feministái szerint túlhangsúlyozták a felső középosztálybeli fehér nők tapasztalatait. A harmadik hullám feministái gyakran a „ mikropolitikára ” összpontosítottak, és megkérdőjelezték a második hullám paradigmáját, hogy mi jó vagy nem jó a nők számára, és hajlamosak voltak a nemek és a szexualitás posztstrukturalista értelmezésére. A második hullámban gyökerező feminista vezetők, mint például Gloria Anzaldúa , bell hook , Chela Sandoval , Cherríe Moraga , Audre Lorde , Maxine Hong Kingston és sok más nem fehér feminista, megpróbáltak egy helyet kialakítani a feminista gondolkodáson belül a faji szempontok figyelembevétele érdekében. kapcsolódó szubjektivitások. A harmadik hullámú feminizmus belső vitákat is tartalmazott a különbségfeministák között , akik úgy vélik, hogy a nemek között fontos pszichológiai különbségek vannak, és azok között, akik úgy vélik, hogy a nemek között nincsenek eredendő pszichológiai különbségek, és azt állítják, hogy a nemi szerepek a társadalmi kondicionáltságnak köszönhetőek .

Álláspont elmélet

Az álláspontelmélet egy feminista elméleti nézőpont, amely szerint egy személy társadalmi helyzete befolyásolja tudását. Ez a perspektíva azt állítja, hogy a kutatás és az elmélet a nőket és a feminista mozgalmat jelentéktelennek tekinti, és nem hajlandó elfogulatlannak tekinteni a hagyományos tudományt. Az 1980-as évek óta a feministák álláspontja szerint a feminista mozgalomnak globális kérdésekkel (például nemi erőszakkal, vérfertőzéssel és prostitúcióval) és kulturálisan specifikus kérdésekkel (például a női nemi szervek megcsonkításával Afrika és az arab társadalmak egyes részein , valamint az üvegplafonnal ) kell foglalkoznia. gyakorlatok, amelyek akadályozzák a nők előrehaladását a fejlett gazdaságokban), hogy megértsük, hogyan hat kölcsönhatásban a nemek közötti egyenlőtlenség a rasszizmussal, a homofóbiával , a klasszicizmussal és a gyarmatosítással egy „ uralmi mátrixban ”.

Negyedik hullám feminizmus

Tiltakozás a La Manada szexuális zaklatás ügyében hozott ítélet ellen, Pamplona, ​​2018

A negyedik hullámú feminizmus a harmadik hullámú feminizmus javasolt kiterjesztése, amely megfelel a feminizmus iránti érdeklődés újjáéledésének 2012 körül, és a közösségi média használatához kapcsolódik. Prudence Chamberlain feminista tudós szerint a negyedik hullám középpontjában a nők igazságossága és a nők elleni szexuális zaklatás és erőszak elleni küzdelem áll. Ennek lényege – írja – „a hitetlenség, hogy bizonyos attitűdök még mindig létezhetnek”.

A negyedik hullámú feminizmust "a technológia határozza meg" Kira Cochrane szerint , és különösen a Facebook , a Twitter , az Instagram , a YouTube , a Tumblr és az olyan blogok használata jellemzi, mint a Feministing a nőgyűlölet és a nemek közötti egyenlőség megkérdőjelezésére .

2017-es női március , Washington, DC

A negyedik hullám feministáira összpontosító problémák közé tartozik az utcai és munkahelyi zaklatás , az egyetemi szexuális zaklatás és a nemi erőszak kultúra. A nők és lányok zaklatásával, bántalmazásával és meggyilkolásával kapcsolatos botrányok élénkítették a mozgalmat. Ezek közé tartozik a 2012-es delhi-i csoportos nemi erőszak , a 2012-es Jimmy Savile-vád , a Bill Cosby-vádak , a 2014-es Isla Vista-gyilkosságok , a 2016-os Jian Ghomeshi-per , a 2017-es Harvey Weinstein-vádak és az azt követő Weinstein -botrány , valamint a Westminster-féle szexuális 2017-es botrány .

Nemzetközi női sztrájk , Paraná, Argentína, 2019

A negyedik hullám feminista kampányai közé tartozik például a Everyday Sexism Project , No More Page 3 , Stop Bild Sexism , Matrac Performance , 10 Hours of Walking in NYC as a Woman , #YesAllWomen , Free the Nipple , One Million Rising , 2017. március , a 2018-as női március és a #MeToo mozgalom. 2017 decemberében a Time magazin több prominens női aktivistát választott az év emberének a #MeToo mozgalomban, amelyet "a csendtörőknek" neveztek .

Posztfeminizmus

A posztfeminizmus kifejezést az 1980-as évek óta használják a feminizmusra reagáló nézetek széles körének leírására. Bár nem antifeministák, a posztfeministák úgy vélik, hogy a nők elérték a második hullám céljait, miközben kritikusak a harmadik és negyedik hullám feminista céljaival szemben. Ezt a kifejezést először a második hullám feminizmus elleni visszhang leírására használták, de ma már számos elmélet címkéje, amelyek kritikusan közelítik meg a korábbi feminista diskurzusokat, és kihívásokat is tartalmaznak a második hullám elképzeléseivel szemben. Más posztfeministák szerint a feminizmus már nem releváns a mai társadalomban. Amelia Jones azt írta, hogy az 1980-as és 1990-es években megjelent posztfeminista szövegek a második hullámú feminizmust monolitikus entitásként ábrázolták. Dorothy Chunn egy „hibáztató narratívát” ír le a posztfeminista becenév alatt, ahol a feministákat aláássák azért, mert továbbra is követeléseket támasztanak a nemek közötti egyenlőség iránt egy „posztfeminista” társadalomban, ahol „a nemek közötti egyenlőség (már) megvalósult”. Chunn szerint "sok feminista aggodalmának adott hangot azzal kapcsolatban, hogy a jogokat és az egyenlőségről szóló diskurzusokat milyen módon használják fel ellenük".

Elmélet

A feminista elmélet a feminizmus kiterjesztése elméleti vagy filozófiai területekre. Számos tudományterületet ölel fel, beleértve az antropológiát , szociológiát , közgazdaságtant , nőtudományt , irodalomkritikát , művészettörténetet , pszichoanalízist és filozófiát . A feminista elmélet célja a nemek közötti egyenlőtlenség megértése , és a nemi politikára, a hatalmi viszonyokra és a szexualitásra összpontosít. Miközben e társadalmi és politikai viszonyok kritikáját fogalmazza meg, a feminista elméletek nagy része a nők jogainak és érdekeinek előmozdítására is összpontosít. A feminista elméletben feltárt témák közé tartozik a diszkrimináció, a sztereotipizálás , a tárgyiasítás (különösen a szexuális objektiváció ), az elnyomás és a patriarchátus . Az irodalomkritika területén Elaine Showalter úgy írja le, hogy a feminista elmélet fejlődése három szakaszból áll. Az elsőt "feminista kritikának" nevezi, amelyben a feminista olvasó az irodalmi jelenségek mögött meghúzódó ideológiákat vizsgálja. A második Showalter „ gynokritikának ” nevezi, amelyben a „nő a szöveges jelentés előállítója”. Az utolsó fázist „gender-elméletnek” nevezi, amelyben „a szex/gender rendszer ideológiai feliratát és irodalmi hatásait tárják fel”.

Ezzel párhuzamba állítottak az 1970-es években a francia feministák , akik kidolgozták az écriture féminine fogalmát (ami fordításban "női vagy női írás"). Hélène Cixous azzal érvel, hogy az írás és a filozófia fallocentrikus , és más francia feministákkal, például Luce Irigaray -vel együtt felforgató gyakorlatként hangsúlyozzák a "testből való írást". Julia Kristeva feminista pszichoanalitikus és filozófus, valamint Bracha Ettinger művész és pszichoanalitikus munkássága általában véve hatással volt a feminista elméletre és különösen a feminista irodalomkritikára. Azonban, amint Elizabeth Wright tudós rámutat, "egyik francia feministák sem igazodnak ahhoz a feminista mozgalomhoz, ahogyan az az anglofón világban megjelent". Az újabb feminista elmélet, mint például Lisa Lucile Owens elmélete, a feminizmus egyetemes emancipációs mozgalomként való jellemzésére összpontosított.

Mozgalmak és ideológiák

Sok egymást átfedő feminista mozgalom és ideológia alakult ki az évek során. A feminizmust gyakran három fő hagyományra osztják, amelyeket liberálisnak, radikálisnak és szocialista/marxista feminizmusnak neveznek, amelyeket néha a feminista gondolkodás "három nagy" irányzatának is neveznek. A 20. század vége óta a feminizmusok újabb formái is megjelentek. A feminizmus egyes ágai kisebb-nagyobb mértékben nyomon követik a nagyobb társadalom politikai beállítottságát, vagy konkrét témákra, például a környezetre összpontosítanak.

Liberális feminizmus

Elizabeth Cady Stanton , a 19. századi liberális feminizmus egyik fő alakja

A liberális feminizmus , más néven reformista, mainstream vagy történelmi nevén polgári feminizmus, a 19. századi első hullámú feminizmusból származik, és történelmileg a 19. századi liberalizmushoz és progresszivizmushoz kapcsolódott , míg a 19. századi konzervatívok inkább elleneztek. a feminizmus mint olyan. A liberális feminizmus politikai és jogi reformok révén törekszik a férfiak és nők egyenjogúságára liberális demokratikus keretek között, anélkül, hogy radikálisan megváltoztatná a társadalom szerkezetét; A liberális feminizmus „a társadalom főáramának struktúráján belül azon dolgozik, hogy a nőket ebbe a struktúrába integrálja”. A 19. és a 20. század elején a liberális feminizmus különösen a nők választójogára és az oktatáshoz való hozzáférésre összpontosított . Karin Maria Bruzelius , a norvég legfelsőbb bíróság egykori bírója és a liberális norvég Szövetség a Nőjogi Szövetség korábbi elnöke szerint a liberális feminizmus "realisztikus, józan, gyakorlatias feminizmus".

Susan Wendell azt állítja, hogy "a liberális feminizmus egy történelmi hagyomány, amely a liberalizmusból nőtt ki, amint az olyan feministák munkáiból is jól látható, mint Mary Wollstonecraft és John Stuart Mill, de a feministák, akik ebből a hagyományból vették az elveket, elemzéseket és célokat dolgoztak ki. amelyek messze túlmutatnak a 18. és 19. századi liberális feministákén, és sok feminista, akiknek céljaik és stratégiáik liberális feministának minősülnek... elutasítják a modern vagy pártpolitikai értelemben vett liberalizmus fő összetevőit; kiemeli az "esélyegyenlőség"-et, mint a liberális feminizmus meghatározó jellemzőjét.

A liberális feminizmus egy nagyon tág fogalom, amely sok, gyakran egymástól eltérő modern ágat és sokféle feminista és általános politikai perspektívát foglal magában; néhány történelmileg liberális ág az egyenlőségi feminizmus , a szociális feminizmus , a méltányossági feminizmus , a különbségfeminizmus , az individualista/libertárius feminizmus és az állami feminizmus bizonyos formái , különösen az északi országok államfeminizmusa . A liberális feminizmus széles területét néha összekeverik a libertárius feminizmusként ismert újabb és kisebb ággal, amely jelentősen eltér a liberális feminizmus főáramától. Például "a libertárius feminizmus nem igényel társadalmi intézkedéseket az anyagi egyenlőtlenség csökkentése érdekében; valójában ellenzi ezeket az intézkedéseket... ezzel szemben a liberális feminizmus támogathatja ezeket a követelményeket, és a feminizmus egalitárius változatai ragaszkodnak hozzájuk."

Catherine Rottenberg megjegyzi, hogy a klasszikus liberális feminizmus létjogosultsága az volt, hogy „immanens kritikát fogalmazzon meg a liberalizmussal szemben, feltárva a nemek szerinti kirekesztést a liberális demokrácia egyetemes egyenlőségének meghirdetésében, különös tekintettel a törvényre, az intézményi hozzáférésre és a feminizmus teljes körű beépítésére. a nőket a nyilvános szférába." Rottenberg szembeállítja a klasszikus liberális feminizmust a modern neoliberális feminizmussal, amely "úgy tűnik, tökéletesen szinkronban van a fejlődő neoliberális renddel". Zhang és Rios szerint "a liberális feminizmust általában a "mainstream" (azaz a középosztálybeli) nők veszik át, akik nem értenek egyet a jelenlegi társadalmi szerkezettel. Azt találták, hogy az egyenlőségre összpontosító liberális feminizmust a feminizmus domináns és "alapértelmezett" formájának tekintik.

A feminizmus egyes modern formáit, amelyek történelmileg a tágabb liberális hagyományból nőttek ki, a közelmúltban relatíve konzervatívnak is nevezik. Ez különösen igaz a libertárius feminizmusra, amely az embereket önálló tulajdonosként fogja fel, és ezért jogosult a kényszerbeavatkozástól való mentességre.

Radikális feminizmus

Az összevont Vénusz szimbólum felemelt ököllel a radikális feminizmus gyakori szimbóluma, a feminizmus egyik mozgalma.

A radikális feminizmus a második hullámú feminizmus radikális szárnyából fakadt, és a társadalom radikális átrendezésére szólít fel a férfi felsőbbrendűség megszüntetése érdekében . A férfiak által irányított kapitalista hierarchiát tekinti a nők elnyomásának és a társadalom teljes kiirtásának és újjáépítésének meghatározó jellemzőjének. A szeparatista feminizmus nem támogatja a heteroszexuális kapcsolatokat. A leszbikus feminizmus tehát szorosan összefügg. Más feministák szexistaként kritizálják a szeparatista feminizmust.

Materialista ideológiák

Emma Goldman szakszervezeti aktivista, munkaszervező és feminista anarchista

Rosemary Hennessy és Chrys Ingraham szerint a feminizmus materialista formái a nyugati marxista gondolkodásból nőttek ki, és számos különböző (de egymást átfedő) mozgalmat inspiráltak, amelyek mindegyike részt vesz a kapitalizmus kritikájában, és az ideológia nőkhöz való viszonyára összpontosít. A marxista feminizmus azzal érvel, hogy a kapitalizmus a nők elnyomásának kiváltó oka, és hogy a nőkkel szembeni megkülönböztetés a háztartásban és a foglalkoztatásban a kapitalista ideológiák következménye. A szocialista feminizmus azzal különbözteti meg magát a marxista feminizmustól, hogy a nők felszabadítását csak úgy lehet elérni, ha a nők elnyomásának gazdasági és kulturális forrásait is felszámoljuk. Az anarcha-feministák úgy vélik, hogy az osztályharc és az állam elleni anarchia megköveteli a patriarchátus elleni küzdelmet, amely az önkéntelen hierarchiából származik.

Más modern feminizmusok

Ökofeminizmus

Az ökofeministák úgy látják, hogy a férfiak föld feletti ellenőrzése felelős a nők elnyomásáért és a természeti környezet elpusztításáért . Az ökofeminizmust azért kritizálják, mert túlságosan a nők és a természet közötti misztikus kapcsolatra összpontosít.

Fekete és posztkoloniális ideológiák

Sara Ahmed azzal érvel, hogy a fekete és a posztkoloniális feminizmus kihívást jelent "a nyugati feminista gondolkodás egyes szervezői előfeltételei számára". Története nagy részében a feminista mozgalmakat és az elméleti fejleményeket túlnyomórészt a nyugat-európai és észak-amerikai középosztálybeli fehér nők vezették. Más fajokhoz tartozó nők azonban alternatív feminizmusokat javasoltak. Ez a tendencia az 1960-as években felgyorsult az Egyesült Államokban a polgárjogi mozgalommal, valamint a nyugat-európai gyarmatosítás megszűnésével Afrikában, a Karib-térségben, Latin-Amerika egyes részein és Délkelet-Ázsiában. Azóta a fejlődő országokban és egykori gyarmatokon élő, színes bőrű vagy különböző etnikumú, illetve szegénységben élő nők további feminizmusokat javasoltak. A nőiség azután jelent meg, hogy a korai feminista mozgalmak nagyrészt fehérek és középosztálybeliek voltak. A posztkoloniális feministák azzal érvelnek, hogy a gyarmati elnyomás és a nyugati feminizmus marginalizálja a posztkoloniális nőket, de nem tette őket passzívvá vagy hangtalanná. A harmadik világ feminizmusa és az őslakos feminizmus szorosan összefügg a posztkoloniális feminizmussal. Ezek az elképzelések megfelelnek az afrikai feminizmus , anyaság , stiwanizmus , negofeminizmus , femalizmus , transznacionális feminizmus és afrikai női eszméknek is .

Szociálkonstrukciós ideológiák

A 20. század végén különböző feministák azzal kezdtek érvelni, hogy a nemi szerepek társadalmilag konstruáltak , és hogy lehetetlen általánosítani a nők tapasztalatait kultúrák és történelmek között. A posztstrukturális feminizmus a posztstrukturalizmus és a dekonstrukció filozófiájára támaszkodik annak érvelése érdekében, hogy a gender fogalma társadalmilag és kulturálisan a diskurzuson keresztül jön létre . A posztmodern feministák a gender társadalmi konstrukcióját és a valóság diszkurzív jellegét is hangsúlyozzák; azonban, mint Pamela Abbott et al. írja, a feminizmus posztmodern megközelítése rávilágít "a többféle igazság létezésére (nem pedig egyszerűen a férfiak és nők álláspontjára)".

Transznemű emberek

A harmadik hullámú feministák hajlamosak a transz-jogokért folytatott küzdelmet az interszekcionális feminizmus szerves részének tekinteni . A negyedik hullám feministái is általában transzinkluzívak. Terry O'Neill , az Amerikai Nők Nemzeti Szervezetének (NOW) elnöke szerint a transzfóbia elleni küzdelem feminista kérdés, és a NOW megerősítette, hogy „a transz nők nők, a transz lányok lányok”. Számos tanulmány kimutatta, hogy azok, akik feministának vallják magukat, inkább elfogadják a transz embereket, mint azok, akik nem.

A transzkirekesztő radikális feminizmus (vagy annak rövidítése, TERF ) vagy genderkritikus feminizmusként ismert ideológia kritikus a nemi identitás fogalmával , a transzneműek jogaival szemben, és azt állítja, hogy a biológiai szex megváltoztathatatlan, és hogy a transz nők nem nők. Ezeket a nézeteket más feministák transzfóbnak minősítették.

Kulturális mozgalmak

A Riot grrrls vállalatellenes álláspontot képviselt az önellátás és az önellátás mellett . A Riot grrrl egyetemes női identitásra és szeparatizmusra helyezett hangsúlyozása gyakran úgy tűnik, hogy szorosabban kapcsolódik a második hullám feminizmusához, mint a harmadik hullámhoz. A mozgalom bátorította és „központivá tette a serdülő lányok álláspontját”, lehetővé téve számukra, hogy teljes mértékben kifejezzék magukat. A rúzsfeminizmus egy olyan kulturális feminista mozgalom, amely az 1960-as és 1970-es évek második hullámának radikális feminizmusának visszahatásaira próbál válaszolni a "női" identitás szimbólumainak visszaszerzésével, mint például a smink, a szuggesztív ruházat és a szexuális vonzerő érvényessége és felhatalmazása. személyes választások.

Demográfiai adatok

Az Ipsos 2014-es , 15 fejlett országot lefedő közvélemény-kutatása szerint a válaszadók 53 százaléka feministának nevezte magát, és 87 százalékuk értett egyet azzal, hogy „a nőket a férfiakkal egyenlő bánásmódban kell részesíteni minden területen kompetenciájuk, nem pedig nemük alapján”. Mindazonáltal a nők mindössze 55%-a értett egyet azzal, hogy „teljes egyenjogúsággal rendelkeznek a férfiakkal, és szabadságuk van teljes álmaik és törekvéseik elérésére”. Összességében ezek a tanulmányok azt tükrözik, hogy mennyire fontos különbséget tenni a „feminista identitás” és a „feminista attitűdök vagy meggyőződések” között.

Egyesült Államok

Egy 2015-ös közvélemény-kutatás szerint az amerikaiak 18 százaléka használja a „feminista” címkét önmagának leírására, míg 85 százalékuk a gyakorlatban feminista, mivel arról számolt be, hogy hisz a „női egyenlőségben”. Annak ellenére, hogy a közhiedelem mit jelent a feminizmusról, 52 százalék nem feministának vallotta magát, 26 százalékuk bizonytalan volt, és 4 százalék nem válaszolt.

A szociológiai kutatások azt mutatják, hogy az Egyesült Államokban a magasabb iskolai végzettség a feminista kérdések nagyobb támogatottságával jár. Ráadásul a politikailag liberális emberek nagyobb valószínűséggel támogatják a feminista ideálokat, mint a konzervatívok.

Egyesült Királyság

Számos közvélemény-kutatás szerint a britek 7%-a használja önmaga leírására a „feminista” címkét, és 83%-uk feminista a gyakorlatban azzal, hogy támogatja a nők esélyegyenlőségét – ez még a férfiak részéről is nagyobb támogatást (86%) tartalmazott, mint a nőket. (81%).

Nemiség

A szexualitásról alkotott feminista nézetek eltérőek, és történelmi korszakonként és kulturális kontextusonként eltérőek. A női szexualitással kapcsolatos feminista attitűdök néhány különböző irányt vettek. Az olyan ügyek, mint a szexipar , a szexuális reprezentáció a médiában, és a férfidominanciájú szexhez való beleegyezés kérdései különösen ellentmondásosak voltak a feministák körében. Ez a vita az 1970-es évek végén és az 1980-as években csúcsosodott ki, az úgynevezett feminista szexháborúkban , amelyek a pornográfia-ellenes feminizmust szembeállították a szex-pozitív feminizmussal , és a feminista mozgalom egyes részeit mélyen megosztották ezek a viták. A feministák az 1960-as és 70-es évektől kezdve különféle álláspontokat foglaltak el a szexuális forradalom különböző aspektusairól. Az 1970-es évek során számos befolyásos nő fogadta el a leszbikus és biszexuális nőket a feminizmus részeként.

Szexipar

A szexiparról megoszlanak a vélemények. A szexipart kritikus feministák általában a patriarchális társadalmi struktúrák kizsákmányoló eredményének tekintik, amelyek megerősítik a nemi erőszakban és szexuális zaklatásban közreműködő szexuális és kulturális attitűdöket. Alternatív megoldásként a szexipar legalább egy részét támogató feministák azzal érvelnek, hogy ez a feminista kifejezés médiuma és eszköze lehet a nők számára, hogy átvegyék szexualitásuk irányítását. A feminizmus férfiprostituáltakkal kapcsolatos nézeteiért lásd a férfiprostitúcióról szóló cikket .

A pornográf feminista nézetei a pornográfia mint a nők elleni erőszak egyik formája elítélésétől egészen a pornográfia bizonyos formáinak a feminista megnyilvánulási médiumként való felkarolásáig terjednek. Hasonlóképpen, a feministák prostitúcióval kapcsolatos nézetei eltérőek, a kritikustól a támogatóig terjednek.

A női szexuális autonómia megerősítése

A feministák számára kulcskérdés a nőnek a saját szexualitásának ellenőrzéséhez való joga. A feministák, mint például Catharine MacKinnon , azzal érvelnek, hogy a nők nagyon kevés befolyást gyakorolnak saját testükre, a női szexualitást pedig nagyrészt a férfiak irányítják és határozzák meg a patriarchális társadalmakban. A feministák azzal érvelnek, hogy a férfiak által elkövetett szexuális erőszak gyakran a férfiak szexuális jogosultságának ideológiájában gyökerezik, és ezek a rendszerek nagyon kevés legitim lehetőséget biztosítanak a nőknek a szexuális előrelépés visszautasítására. A feministák azzal érvelnek, hogy minden kultúrát valamilyen módon olyan ideológiák uralnak, amelyek nagymértékben megtagadják a nők jogát, hogy eldöntsék, hogyan fejezzék ki szexualitásukat, mivel a patriarchátus alatt álló férfiak úgy érzik, joguk van arra, hogy saját feltételeik szerint határozzák meg a szexet. Ez a jogosultság a kultúrától függően különböző formákat ölthet. Egyes konzervatív és vallási kultúrákban a házasságot olyan intézménynek tekintik, amely megköveteli, hogy a feleség szexuálisan mindenkor elérhető legyen, gyakorlatilag korlátlanul; így a szex rákényszerítése vagy rákényszerítése egy feleségre nem minősül bűncselekménynek, sőt bántalmazó magatartásnak sem. A liberálisabb kultúrákban ez a jogosultság az egész kultúra általános szexualizálásának formáját ölti. Ez a nők szexuális tárgyiasításában játszódik le, a pornográfia és a szexuális szórakoztatás egyéb formái azt a fantáziát keltve, hogy minden nő kizárólag a férfiak szexuális örömére létezik, és hogy a nők bármikor elérhetőek és vágynak a szexre bármikor, bármely férfival. , férfi feltételekkel. 1968-ban a feminista Anne Koedt A hüvelyi orgazmus mítosza című esszéjében azzal érvelt, hogy a nők biológiáját és a csikló orgazmust nem elemezték megfelelően és népszerűsítették, mivel a férfiak „lényegében a hüvely súrlódása révén érnek orgazmust”, és nem a csiklóterület.

Tudomány

Sandra Harding szerint "a női mozgalom erkölcsi és politikai meglátásai arra ösztönözték a társadalomtudósokat és biológusokat, hogy kritikus kérdéseket tegyenek fel azzal kapcsolatban, hogy a hagyományos kutatók hogyan magyarázzák a nemet, a nemet és a társadalmi és természeti világon belüli és közötti kapcsolatokat". Egyes feministák, például Ruth Hubbard és Evelyn Fox Keller bírálják a hagyományos tudományos diskurzust , mivel az történelmileg elfogult a férfi perspektíva felé. A feminista kutatási program része annak vizsgálata, hogy a hatalmi egyenlőtlenségek milyen módon jönnek létre vagy erősítik meg a tudományos és akadémiai intézményekben. Lisa Randall fizikus , akit Lawrence Summers akkori elnök a Harvardon egy munkacsoportba nevezett ki, miután vitatott vitát folytatott arról, hogy a nők miért lehetnek alulreprezentáltak a tudományban és a mérnöki tudományokban, azt mondta: „Csak azt szeretném látni, hogy egy csomó nő lép be a pályára. a problémáknak többé nem kell felmerülniük."

Lynn Hankinson Nelson azt írja, hogy a feminista empirikusok alapvető különbségeket találnak a férfiak és a nők tapasztalatai között. Igyekeznek tehát tudást szerezni a nők tapasztalatainak vizsgálata révén, és „feltárni azok kihagyásának, félreírásának vagy leértékelésének következményeit”, hogy számot adjanak egy sor emberi tapasztalatról. A feminista kutatási program másik része annak feltárása, hogy miként jönnek létre vagy erősítik meg a hatalmi egyenlőtlenségeket a társadalomban, valamint a tudományos és akadémiai intézményekben. Továbbá, annak ellenére, hogy a tudományos irodalomban nagyobb figyelmet kell fordítani a nemek közötti egyenlőtlenség struktúráira, a nemi elfogultság strukturális elemzése ritkán jelenik meg a sokat idézett pszichológiai folyóiratokban, különösen a pszichológia és a személyiség általánosan vizsgált területein.

A feminista ismeretelmélet egyik kritikája az, hogy lehetővé teszi, hogy a társadalmi és politikai értékek befolyásolják eredményeit. Susan Haack arra is rámutat, hogy a feminista ismeretelmélet megerősíti a nők gondolkodásával kapcsolatos hagyományos sztereotípiákat (mint intuitív és érzelmi stb.); Meera Nanda továbbá arra figyelmeztet, hogy ez valójában csapdába ejtheti a nőket a "hagyományos nemi szerepek között, és elősegítheti a patriarchátus igazolását".

Biológia és nem

A modern feminizmus megkérdőjelezi azt az esszencialista nézetet, hogy a nem biológiailag lényegi. Például Anne Fausto-Sterling könyve, a Nemek mítoszai a tudományos kutatásban megtestesülő feltételezéseket tárja fel, amelyek alátámasztják a nemek biológiailag esszencialista nézetét. A Delusions of Gender című művében Cordelia Fine vitatja azokat a tudományos bizonyítékokat, amelyek azt sugallják, hogy veleszületett biológiai különbség van a férfiak és a nők elméje között, ehelyett azt állítja, hogy a kulturális és társadalmi meggyőződések az okai az egyének közötti különbségeknek, amelyeket általában nemi különbségként érzékelnek.

A feminista pszichológia

A feminizmus a pszichológiában a pszichológiai kutatások domináns férfiszemléletének kritikájaként jelent meg, ahol csak a férfiszempontokat vizsgálták az összes férfi alannyal. Ahogy a nők pszichológiából doktoráltak, a nőket és problémáikat legitim tanulmányi témaként vezették be. A feminista pszichológia a társadalmi kontextusra, a megélt tapasztalatra és a kvalitatív elemzésre helyezi a hangsúlyt. Olyan projektek jelentek meg, mint a Psychology's Feminist Voices , hogy katalogizálják a feminista pszichológusok hatását a tudományágra.

Kultúra

Tervezés

A feminista tevékenység hosszú múltra tekint vissza olyan tervezési tudományágakban, mint az ipari formatervezés , a grafikai tervezés és a divattervezés . Ez a munka olyan témákat tárt fel, mint a szépség, a barkácsolás, a tervezés női megközelítései és a közösségi alapú projektek. Néhány ikonikus írás között szerepel Cheryl Buckley esszéi a tervezésről és a patriarchátusról, valamint Joan Rothschild Design and Feminism: Re-Visioning Spaces, Places, and Everyday Things című könyve . A közelmúltban Isabel Prochner kutatása azt tárta fel, hogy a feminista perspektívák hogyan támogathatják az ipari formatervezés pozitív változásait, segítve a rendszerszintű társadalmi problémák és egyenlőtlenségek azonosítását a tervezésben, valamint a társadalmilag fenntartható és alulról építkező tervezési megoldások irányítását.

Vállalkozások

A feminista aktivisták számos feminista vállalkozást alapítottak , köztük feminista könyvesboltokat , hitelszövetkezeteket, nyomdákat, csomagküldő katalógusokat és éttermeket. Ezek a vállalkozások a feminizmus második és harmadik hullámának részeként virágoztak az 1970-es, 1980-as és 1990-es években.

Vizuális művészetek

A feminizmuson belüli általános fejleményeknek megfelelően, és gyakran olyan önszervező taktikákat is magában foglaló, mint a tudatosságnövelő csoport, a mozgalom az 1960-as években indult, és az 1970-es években virágzott. Jeremy Strick, a Los Angeles-i Kortárs Művészeti Múzeum igazgatója a feminista művészeti mozgalmat "a háború utáni időszak legbefolyásosabb nemzetközi mozgalmának" nevezte, Peggy Phelan pedig azt mondja, hogy ez "hozta a legtávolabbra mutató átalakulásokat a háború utáni időszakban". mind a művészet, mind a művészeti írás az elmúlt négy évtizedben”. Judy Chicago feminista művész , aki az 1970-es években létrehozta a The Dinner Party című vulva témájú kerámia tányérokat , 2009-ben azt mondta az ARTnews -nak: "Még mindig van intézményi lemaradás, és ragaszkodunk a férfi eurocentrikus narratívához. Megpróbálunk változtatni. a jövő: ráébreszteni a lányokat és a fiúkat arra, hogy a női művészet nem kivétel – ez a művészettörténet normális része." A vizuális művészet feminista megközelítése legutóbb a kiberfeminizmus és a poszthumán fordulat révén fejlődött ki, hangot adva annak, ahogyan „a kortárs női művészek foglalkoznak a nemekkel, a közösségi médiával és a megtestesülés fogalmával”.

Irodalom

Octavia Butler , díjnyertes feminista sci-fi író

A feminista mozgalom feminista szépirodalmat , feminista non-fictiont és feminista költészetet hozott létre, ami új érdeklődést váltott ki a nők írása iránt . Ez a nők történelmi és tudományos hozzájárulásának általános újraértékelését is ösztönözte , válaszul arra a meggyőződésre, hogy a nők élete és hozzájárulása alulreprezentált tudományos érdeklődési területként. Szintén szoros kapcsolat volt a feminista irodalom és az aktivizmus között , mivel a feminista írások jellemzően a feminizmus kulcsfontosságú aggályait vagy gondolatait hangoztatják egy adott korszakban.

A feminista irodalomtudomány korai időszakának nagy részét a nők által írt szövegek újrafelfedezése és visszanyerése adta át. A nyugati feminista irodalomtudományban az olyan tanulmányok, mint Dale Spender Mothers of the Novel (1986) és Jane Spencer The Rise of the Woman Novelist (1986) úttörőnek bizonyultak abban a tekintetben, hogy a nők mindig is írtak.

A tudományos érdeklődés növekedésével arányosan a különböző nyomdák megkezdték a régóta elfogyott szövegek újrakiadását. A Virago Press 1975-ben kezdte közzétenni a 19. századi és a 20. század eleji regények nagy listáját, és az egyik első kereskedelmi nyomdává vált, amely csatlakozott a helyreállítási projekthez. Az 1980-as években a Spender tanulmányának kiadásáért felelős Pandora Press kiadta a 18. századi, nők által írt regények kísérősorát. A közelmúltban a Broadview Press továbbra is ad ki 18. és 19. századi regényeket, amelyek közül sok eddig elfogyott, és a Kentucky Egyetemen sorra adják ki a korai női regényeket.

Egyes irodalmi művek kulcsfontosságú feminista szövegekként váltak ismertté. Mary Wollstonecraft A Vindication of the Rights of Woman (1792) című munkája a feminista filozófia egyik legkorábbi munkája. Virginia Woolf A saját szobája (1929) a női írók szó szerinti és figurális tere mellett szól a patriarchátus által uralt irodalmi hagyományon belül.

A női írások iránti széles körű érdeklődés az irodalmi kánon általános újraértékeléséhez és kiterjesztéséhez kapcsolódik . A posztkoloniális irodalmak , a meleg és leszbikus irodalom , a színes bőrűek írása, a dolgozó emberek írása és más, történelmileg marginalizálódott csoportok kulturális produkciói iránti érdeklődés az "irodalomnak" tekintett műfajok és eddig nem műfajok széles körű kiterjesztését eredményezte. "irodalminak" tekintik, mint például a gyermekírás, a naplók, a levelek, az utazási írások és sok más téma ma már a tudományos érdeklődés tárgyát képezi. A legtöbb műfaj és alműfaj hasonló elemzésen esett át, így az irodalomtudomány olyan új területekre lépett be, mint a „ női gótika ” vagy a női sci-fi .

Elyce Rae Helford szerint "a tudományos-fantasztikus irodalom és a fantasy fontos eszközei a feminista gondolkodásnak, különösen az elmélet és a gyakorlat közötti hidak." A feminista sci-fit néha egyetemi szinten tanítják, hogy feltárják a társadalmi konstrukciók szerepét a nemek megértésében. Az ilyen jellegű említésre méltó szövegek Ursula K. Le Guin A sötétség bal keze (1969), Joanna Russ A női férfi (1970), Octavia Butler rokonai ( 1979) és Margaret Atwood szolgálólány meséje (1985) .

A feminista szépirodalmi irodalom fontos szerepet játszott a nők megélt tapasztalataival kapcsolatos aggodalmak hangoztatésében. Például Maya Angelou Tudom, miért énekel a ketrecmadár című műve rendkívül nagy hatású volt, mivel az Egyesült Államokban felnövő fekete nők sajátos rasszizmusát és szexizmusát képviselte.

Ezen túlmenően számos feminista mozgalom a költészetet olyan eszközként kezeli, amelyen keresztül a feminista gondolatokat antológiákon, versgyűjteményeken és nyilvános felolvasásokon keresztül kommunikálják a közönséggel.

Sőt, a nők történelmi írásait felhasználták a feministák arra, hogy beszéljenek arról, milyen volt a nők élete a múltban, miközben bemutatják a bennük rejlő hatalmat és hatást a közösségeikben még évszázadokkal ezelőtt is. A nők irodalommal kapcsolatos történetének fontos alakja Hrotsvitha . Hrotsvitha kanonok volt 935-973 között, mint az első női költőnő a német földön, és az első női történész, Hrotsvitha azon kevesek egyike, aki a középkorban a nők életéről beszélt a nők szemszögéből .

Zene

Billie Holiday amerikai jazzénekes és dalszerző New Yorkban 1947-ben

A női zene (vagy női zene vagy wimmin zenéje) nők zenéje, nőknek szóló és nőkről szóló zene. A műfaj a második hullám feminista mozgalmának, valamint a munkaügyi , polgárjogi és békemozgalmaknak zenei kifejeződéseként jelent meg . A mozgalmat olyan leszbikusok indították el, mint Cris Williamson , Meg Christian és Margie Adam , afro-amerikai női aktivisták, például Bernice Johnson Reagon és csoportja , a Sweet Honey in the Rock , valamint Holly Near békeaktivista . A női zene a női zene szélesebb iparágára is utal, amely túlmutat az előadóművészeken, beleértve a stúdiózenészeket , producereket , hangmérnököket , technikusokat , borítóművészeket, forgalmazókat, promótereket és fesztiválszervezőket, akik szintén nők. A Riot grrrl egy underground feminista hardcore punk mozgalom, amelyet e cikk kulturális mozgalmak című részében ismertetünk.

A feminizmus az 1980-as években, az Új Zenetudomány részeként vált a zenetudósok fő kérdésévé . Ezt megelőzően, az 1970-es években a zenetudósok kezdték felfedezni a női zeneszerzőket és előadóművészeket, és elkezdték feminista szemszögből áttekinteni a kánon , a zsenialitás, a műfaj és a periodizáció fogalmait. Más szóval, most felvetődött a kérdés, hogy a női zenészek hogyan illeszkednek be a hagyományos zenetörténetbe. Az 1980-as és 1990-es években ez a tendencia folytatódott, amikor olyan zenetudósok, mint Susan McClary , Marcia Citron és Ruth Solie elkezdték vizsgálni a nőket a kapott munkakörből való marginalizálódás kulturális okait. Olyan fogalmak, mint a zene, mint nemek szerinti diskurzus; szakmaiság; női zene fogadása; zenei előállítás helyszíneinek vizsgálata; a nők relatív gazdagsága és iskolázottsága; populáris zenei tanulmányok a női identitással kapcsolatban; patriarchális gondolatok a zeneelemzésben; a nemek és a különbségek fogalma pedig az ez idő alatt vizsgált témák között szerepel.

Míg a zeneipar régóta nyitott arra, hogy nők töltsenek be előadói vagy szórakoztató szerepet, a nők sokkal kevésbé valószínű, hogy vezető pozíciót töltenek be, például zenekarvezetőként . Noha a populáris zenében sok énekesnő rögzít dalokat, nagyon kevés nő áll az audiokonzol mögött zenei producerként , akik irányítják és irányítják a felvételi folyamatot.

Mozi

A feminista mozi, amely a feminista nézőpontokat hirdeti vagy illusztrálja, nagyrészt a feminista filmelmélet fejlődésével jött létre az 1960-as évek végén és az 1970-es évek elején. Nők, akiket az 1960-as években a politikai vita és a szexuális felszabadulás radikalizált; de a radikalizmus kudarca, hogy érdemi változást hozzon létre a nők számára, arra késztette őket, hogy tudatosságnövelő csoportokat hozzanak létre, és elkezdjék különböző nézőpontokból elemezni a domináns mozi női felépítését. Különösen szembetűnőek voltak a különbségek a feministák között az Atlanti-óceán mindkét oldalán . 1972-ben került sor az első feminista filmfesztiválokra az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban, valamint az első feminista filmes folyóirat, a Women & Film . Ennek az időszaknak az úttörői közé tartozott Claire Johnston és Laura Mulvey , akik az Edinburgh-i Filmfesztivál női eseményét is szervezték . Teresa de Lauretis , Anneke Smelik és Kaja Silverman is nagy hatással van a feminista filmekre . A filozófia és a pszichoanalízis megközelítései táplálták a feminista filmkritikát, a feminista független filmeket és a feminista terjesztést.

Azzal érveltek, hogy a független, elméletileg ihletett feminista filmkészítésnek két különböző megközelítése létezik. A „dekonstrukció” a mainstream mozi kódjainak elemzésével és lebontásával foglalkozik, azzal a céllal, hogy a néző és a domináns mozi között eltérő viszonyt teremtsen. A második megközelítés, a feminista ellenkultúra, a női írást testesíti meg, hogy egy kifejezetten nőies filmnyelvet vizsgáljon. Bracha L. Ettinger feltalálta a mozi női szemszögből való kutatását szolgáló fogalmak és fogalmak területét: a Mátrixos tekintetet . Ettinger nyelvezete eredeti fogalmakat tartalmaz a női perspektívák felfedezésére. A filmelmélet és a kortárs művészet területén számos író használja az ettingeri mátrixszférát (matriciális szférát).

A nagy hollywoodi stúdiók 1930-as és 1950-es évekbeli virágkorában a nők státusza az iparban elképesztő volt. Azóta olyan női rendezők, mint Sally Potter , Catherine Breillat , Claire Denis és Jane Campion készítettek művészfilmeket, és olyan rendezők, mint Kathryn Bigelow és Patty Jenkins , aratott sikereket. Ez az előrehaladás az 1990-es években stagnált, és a férfiak öt-egy női arányban állnak a kamera mögött.

Politika

A brit születésű szüfrazsist , Rose Cohent 1937-ben, szovjet férje kivégzése után, két hónappal a Sztálin-féle nagy terrorban végezték ki.

A feminizmus összetett kölcsönhatásokat folytatott a 20. század fő politikai mozgalmaival.

Szocializmus

A 19. század vége óta egyes feministák a szocializmussal szövetkeztek, míg mások bírálták a szocialista ideológiát, amiért nem foglalkozik kellőképpen a nők jogaival. August Bebel , a Német Szociáldemokrata Párt (SPD) korai aktivistája megjelentette Die Frau und der Sozialismus című munkáját , amely a nemek közötti egyenlő jogokért folytatott küzdelmet és általában a társadalmi egyenlőséget állítja szembe. 1907-ben Stuttgartban tartották a Szocialista Nők Nemzetközi Konferenciáját, ahol a választójogot az osztályharc eszközeként írták le. Clara Zetkin , az SPD képviselője a nők választójogát szorgalmazta egy „szocialista rend kialakítása érdekében, amely az egyetlen, amely lehetővé teszi a nőkérdés radikális megoldását”.

Nagy-Britanniában a nőmozgalom a Munkáspárttal állt szövetségben . Az Egyesült Államokban Betty Friedan radikális háttérből került ki, hogy átvegye a vezetést. A Radical Women a legrégebbi szocialista feminista szervezet az Egyesült Államokban, és még mindig aktív. A spanyol polgárháború idején Dolores Ibárruri ( La Pasionaria ) a Spanyol Kommunista Pártot vezette . Bár támogatta a nők egyenlő jogait, ellenezte a fronton harcoló nőket, és összeütközésbe került az anarcha-feminista Mujeres Libres -szel .

A 20. század elején Írországban a feministák közé tartozott a forradalmi ír republikánus , szüfrazsett és szocialista Constance Markievicz , aki 1918-ban volt az első nő, akit beválasztottak a brit alsóházba . A Sinn Féin tartózkodási politikájával összhangban azonban nem foglalná el helyét az alsóházban. Az 1921 -es választásokon újra beválasztották a Második Dáilba . Az 1916-os húsvéti felkelés idején az Irish Citizens Army parancsnoka is volt, amelyet a szocialista és önmagát feminista ír vezető , James Connolly vezetett .

Fasizmus

A chilei feministák tiltakoznak Augusto Pinochet rezsimje ellen .

A fasizmust gyakorlói és női csoportok kétes álláspontot írtak elő a feminizmussal kapcsolatban. Az 1919-es fasiszta kiáltványban a szociális reformmal kapcsolatos egyéb követelések között szerepelt a választójog kiterjesztése minden 18 éves és annál idősebb olasz állampolgárra, beleértve a nőket is (ezt csak 1946-ban, a fasizmus leverése után sikerült elérni), valamint a választási jogot mindenki számára. Ezt az igényt különösen támogatták a különleges fasiszta női segédcsoportok, mint például a fasci femminilli , és csak részben valósult meg 1925-ben, Benito Mussolini diktátor konzervatívabb koalíciós partnerei nyomására .

Cyprian Blamires kijelenti, hogy bár a feministák azok között voltak, akik ellenezték Adolf Hitler felemelkedését , a feminizmusnak bonyolult kapcsolata van a náci mozgalommal is. Míg a nácik dicsőítették a patriarchális társadalom hagyományos elképzeléseit és a nőkben betöltött szerepét, azt állították, hogy elismerik a nők egyenjogúságát a foglalkoztatásban. Hitler és Mussolini azonban a feminizmus ellenzőjének vallotta magát, és a nácizmus 1933-as németországi térnyerése után gyorsan feloszlottak azok a politikai jogok és gazdasági lehetőségek, amelyekért a feministák a háború előtti időszakban és bizonyos mértékig harcoltak. az 1920-as évek során. Georges Duby et al. írd le, hogy a gyakorlatban a fasiszta társadalom hierarchikus volt, és a férfiak férfiasságát hangsúlyozta, a nők pedig nagyrészt alárendelt pozícióban voltak. Blamires azt is írja, hogy a neofasizmus az 1960-as évek óta ellenséges a feminizmussal szemben, és azt hirdeti, hogy a nők fogadják el "hagyományos szerepeiket".

Polgárjogi mozgalom és rasszizmusellenesség

A polgárjogi mozgalom befolyásolta és tájékoztatta a feminista mozgalmat, és fordítva. Sok amerikai feminista adaptálta a fekete egyenjogúság aktivizmusának nyelvezetét és elméleteit, és párhuzamot vont a nők jogai és a nem fehér emberek jogai között. A nők és a polgárjogi mozgalmak közötti kapcsolatok ellenére az 1960-as évek végén és az 1970-es években bizonyos feszültségek támadtak, mivel a nem fehér nők azzal érveltek, hogy a feminizmus túlnyomórészt fehér, heteroszexuális és középosztálybeli, és nem érti és nem is foglalkozik velük. faj és szexualitás. Hasonlóképpen, néhány nő azzal érvelt, hogy a polgárjogi mozgalomnak voltak szexista és homofób elemei, és nem foglalkoztak megfelelően a kisebbségi nők aggályaival. Ezek a kritikák új feminista társadalomelméleteket hoztak létre az identitáspolitikáról és a rasszizmus , a klasszicizmus és a szexizmus metszéspontjairól; olyan új feminizmusokat is létrehoztak, mint a fekete feminizmus és a chicanai feminizmus , amellett, hogy nagymértékben hozzájárultak a leszbikus feminizmushoz és a színes identitás más integrációihoz.

neoliberalizmus

A neoliberalizmust a feminista elmélet bírálta amiatt, hogy negatív hatással van a női munkaerőre szerte a világon, különösen a globális déli országokban. A maszkulinista feltevések és célkitűzések továbbra is uralják a gazdasági és geopolitikai gondolkodást. A nők nem iparosodott országokban szerzett tapasztalatai feltárják a modernizációs politikák gyakran káros hatásait, és aláássák az ortodox állításokat, miszerint a fejlődés mindenki javát szolgálja.

A neoliberalizmus hívei azt az elméletet fogalmazták meg, hogy a nők munkaerő-piaci részvételének növelése fokozza a gazdasági fejlődést, de a feminista kritikusok kijelentették, hogy ez a részvétel önmagában nem segíti elő a nemek közötti kapcsolatok egyenlőségét. A neoliberalizmusnak nem sikerült megbirkóznia olyan jelentős problémákkal, mint az elnőiesedett munka leértékelése, a férfiak és a férfiasság strukturális kiváltsága, valamint a nők alárendeltségének átpolitizálása a családban és a munkahelyen. A „foglalkoztatás elnőiesedése” a leromlott és leértékelődött munkakörülmények fogalmi jellemzésére utal, amelyek kevésbé kívánatosak, értelmesek, biztonságosak és biztonságosak. A globális déli munkaadók vélekednek a női munkaerőről, és olyan munkavállalókat keresnek, akikről úgy gondolják, hogy igénytelenek, engedelmesek és hajlandóak elfogadni az alacsony béreket. Ebben nagy szerepet játszottak a feminizált munkával kapcsolatos társadalmi konstrukciók, például a munkaadók gyakran fenntartják a nőkről mint „másodlagos jövedelműekről” szóló elképzeléseket, hogy igazolják alacsonyabb fizetésüket, és nem érdemelnek képzést vagy előléptetést.

Társadalmi hatás

A feminista mozgalom változást hozott a nyugati társadalomban, beleértve a nők választójogát is; az oktatáshoz való nagyobb hozzáférés; egyenlőbb fizetés a férfiak számára; a válási eljárás kezdeményezésének joga; a nők joga a terhességgel kapcsolatos egyéni döntéshozatalhoz (beleértve a fogamzásgátlókhoz és az abortuszhoz való hozzáférést); és a tulajdonjog.

Polgári jogok

Részvétel a nőkkel szembeni megkülönböztetés minden formájának felszámolásáról szóló egyezményben.
  Aláírva és ratifikálva
  Csatlakozott vagy sikerült
  El nem ismert állam, betartja a szerződést
  Csak aláírva
  Nem aláíró

Az 1960-as évektől kezdődően a nők jogaiért folytatott kampány vegyes eredményeket hozott az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban. Az EGK más országai megegyeztek abban, hogy biztosítják a diszkriminatív törvények fokozatos megszüntetését az Európai Közösségben.

Néhány feminista kampány is hozzájárult a gyermekek szexuális zaklatásához való hozzáállás megújításához . Azt a nézetet, miszerint fiatal lányok késztetik a férfiakat, hogy nemi kapcsolatot létesítsenek velük, felváltotta a férfiak felelőssége saját magatartásukért, a férfiak felnőttek.

Az Egyesült Államokban a Nők Nemzeti Szervezete (NOW) 1966-ban kezdett el a nők egyenjogúságáért törekedni, többek között az Egyenlő Jogok Módosítása (ERA) révén, amely nem ment át, bár egyes államok elfogadták a sajátjukat . A reproduktív jogok az Egyesült Államokban a Roe kontra Wade ügyben hozott bírósági határozatra összpontosultak, amely kimondta a nők jogát annak eldöntésére, hogy kihordják-e a terhességet. A nyugati nők megbízhatóbb születésszabályozást szereztek , lehetővé téve a családtervezést és a karriert. A mozgalom az 1910-es években indult az Egyesült Államokban Margaret Sanger és másutt Marie Stopes vezetésével . A 20. század utolsó három évtizedében a nyugati nők új szabadságot ismertek meg a születésszabályozás révén, amely lehetővé tette a nők számára, hogy megtervezzék felnőtt életüket, gyakran utat engedve a karriernek és a családnak.

A háztartásokon belüli munkamegosztást befolyásolta a 20. században a nők fokozottabb munkába lépése. Arlie Russell Hochschild szociológus azt találta, hogy a két karrierpárban a férfiak és a nők átlagosan körülbelül egyenlő időt töltenek munkával, de a nők továbbra is több időt töltenek a házimunkával, bár Cathy Young azzal érvelt, hogy a nők megakadályozhatják az egyenlő részvételt férfiak a házimunkában és a gyereknevelésben. Judith K. Brown ezt írja: "A nők nagy valószínűséggel járulnak hozzá jelentős mértékben, ha a megélhetési tevékenységek a következő jellemzőkkel rendelkeznek: a résztvevőnek nem kell távol lennie otthonától; a feladatok viszonylag egyhangúak és nem igényelnek elragadtatott koncentrációt, és a munka nem veszélyes, megszakítások ellenére is végrehajtható, és megszakítás után könnyen folytatható."

A nemzetközi jogban a nőkkel szembeni megkülönböztetés minden formájának felszámolásáról szóló egyezmény (CEDAW) egy nemzetközi egyezmény, amelyet az Egyesült Nemzetek Szervezete Közgyűlése fogadott el, és a nők jogairól szóló nemzetközi egyezmény. Azokban a nemzetekben lépett hatályba, amelyek ratifikálták.

Jogtudomány

A feminista jogtudomány a jogtudomány azon ága, amely a nők és a jog viszonyát vizsgálja. A nőkkel szembeni jogi és társadalmi elfogultságok történetével és törvényes jogaik megerősítésével kapcsolatos kérdésekkel foglalkozik.

A feminista jogtudomány a modern jogtudósok filozófiai megközelítésére adott reakciót jelenti , akik a jogot jellemzően a társadalom egyetemes, nemi szempontból semleges eszméit értelmező és állandósító folyamatnak tekintik. A feminista jogtudósok azt állítják, hogy ez nem veszi tudomásul a nők értékeit vagy jogi érdekeit, illetve azokat a károkat, amelyekre ők számíthatnak vagy megtapasztalhatnak.

Nyelv

A gender-semleges nyelvezet hívei azzal érvelnek, hogy a nemre jellemző nyelvhasználat gyakran a férfiak felsőbbrendűségét jelenti, vagy a társadalom egyenlőtlen állapotát tükrözi. A The Handbook of English Linguistics szerint az általános hímnemű névmások és a nemre jellemző munkacímek olyan példák, "amikor az angol nyelvi konvenció a történelem során a férfiakat az emberi faj prototípusaként kezelte".

Merriam-Webster a „feminizmust” választotta 2017-es év szavának, megjegyezve, hogy „Az év szava egy adott szó iránti érdeklődés mennyiségi mérőszáma”.

Teológia

Cmdr. Adrienne Simmons a Khost City egyetlen női mecsetjének 2008-as ünnepségén beszél .

A feminista teológia egy olyan mozgalom, amely feminista szemszögből tekinti át a vallások hagyományait, gyakorlatait, szentírásait és teológiáit. A feminista teológia céljai között szerepel a nők szerepének növelése a papság és a vallási tekintélyek körében, a férfiak által uralt képzetek és nyelvezet újraértelmezése Istenről, a nők karrierje és anyaságával kapcsolatos helyének meghatározása, valamint a nők képeinek tanulmányozása a vallás szent szövegeiben. .

A keresztény feminizmus a feminista teológia egyik ága, amely a kereszténységet a nők és férfiak egyenlőségének fényében kívánja értelmezni és megérteni , és ez az értelmezés szükséges a kereszténység teljes megértéséhez. Bár a keresztény feministák között nincs szabványos hiedelemkészlet, a legtöbb egyetért abban, hogy Isten nem tesz különbséget nemi alapon, és olyan kérdésekben vesz részt, mint a nők felszentelése , a férfiak dominanciája és a szülői nevelés egyensúlya a keresztény házasságban , a nők erkölcsi hiányossága és alsóbbrendűsége a férfiakkal szemben, valamint a nőkkel való általános bánásmód az egyházban.

Az iszlám feministák a nők jogait, a nemek közötti egyenlőséget és az iszlám kereteken belüli társadalmi igazságosságot szorgalmazzák. A szószólók arra törekszenek, hogy kiemeljék a Koránban az egyenlőség mélyen gyökerező tanításait, és ösztönözzék az iszlám tanítás patriarchális értelmezésének megkérdőjelezését a Korán, a hadísz ( Mohamed mondásai ) és a saría (törvény) révén egy egyenlőbb és igazságosabb társadalom megteremtése érdekében. . Bár az iszlámban gyökerezik, a mozgalom úttörői a szekuláris és a nyugati feminista diskurzusokat is felhasználták, és felismerték az iszlám feminizmus szerepét egy integrált globális feminista mozgalom részeként.

A buddhista feminizmus egy olyan mozgalom, amely a nők vallási, jogi és társadalmi helyzetének javítására törekszik a buddhizmuson belül . Ez a feminista teológia egyik aspektusa, amely a férfiak és a nők erkölcsi, társadalmi, spirituális és vezetési egyenlőségét kívánja előmozdítani és megérteni buddhista szemszögből. Rita Gross buddhista feminista a buddhista feminizmust "a nők és férfiak társemberiségének radikális gyakorlataként" írja le.

A zsidó feminizmus egy olyan mozgalom, amely a nők vallási, jogi és társadalmi státuszának javítására törekszik a judaizmuson belül, és új lehetőségeket nyit meg a zsidó nők számára a vallási tapasztalatszerzés és vezetés terén. A korai zsidó feministák számára ezekben a mozgalmakban a fő probléma a kizárólag férfiakból álló imacsoportból vagy minyanból való kizárás, a pozitív, időhöz kötött micvot alóli felmentés , valamint az, hogy a nők képtelenek voltak tanúként működni és a válást kezdeményezni . Sok zsidó nő vált a feminista mozgalmak vezetőjévé történelme során.

A Dianic Wicca egy feminista központú teológia .

A szekuláris vagy ateista feministák feminista valláskritikákat folytattak, azzal érvelve, hogy sok vallásban vannak elnyomó szabályok a nőkkel szemben, valamint nőgyűlölő témák és elemek a vallási szövegekben.

Patriarchátus

"Női muszlimok – A cár, bégek és kánok elvették a jogaidat" – Azerbajdzsánban kiadott szovjet plakát , 1921

A patriarchátus olyan társadalmi rendszer, amelyben a társadalom férfi tekintélyek köré szerveződik. Ebben a rendszerben az apáknak hatalmuk van a nők, a gyermekek és a tulajdon felett. Ez magában foglalja a férfi uralom és kiváltság intézményeit, és a női alárendeltségtől függ. A feminizmus legtöbb formája a patriarchátust igazságtalan társadalmi rendszerként jellemzi, amely elnyomja a nőket. Carole Pateman azt állítja, hogy a patriarchális megkülönböztetés „a férfiasság és a nőiesség között a szabadság és az alávetettség közötti politikai különbség”. A feminista elméletben a patriarchátus fogalma gyakran magában foglalja mindazokat a társadalmi mechanizmusokat, amelyek a férfiakat újratermelik és a nők feletti uralmat gyakorolják. A feminista elmélet a patriarchátust jellemzően társadalmi konstrukcióként jellemzi, amely megnyilvánulásainak feltárásával és kritikai elemzésével legyőzhető. Néhány radikális feminista azt javasolta, hogy mivel a patriarchátus túlságosan mélyen gyökerezik a társadalomban, a szeparatizmus az egyetlen járható megoldás. Más feministák bírálták ezeket a nézeteket, mint férfielleneseket.

Férfiak és férfiasság

A feminista elmélet feltárta a maszkulinitás társadalmi felépítését és a nemek közötti egyenlőség céljára gyakorolt ​​hatásait. A maszkulinitás társadalmi konstrukcióját a feminizmus problematikusnak tartja, mert a férfiakat agresszióval és versengéssel társítja, valamint megerősíti a patriarchális és egyenlőtlen nemi viszonyokat. A patriarchális kultúrákat azért kritizálják, mert korlátozzák a férfiak számára elérhető férfiasság formáit, és így leszűkítik életválasztásukat. Egyes feministák a férfiakkal kapcsolatos aktivizmussal foglalkoznak, például felhívják a figyelmet a férfi nemi erőszakra és a házastársi bántalmazásra, valamint a férfiakkal szemben támasztott negatív társadalmi elvárások kezelésére.

A feministák általában ösztönzik a férfiak feminizmusban való részvételét, és fontos stratégiának tekintik a nemek közötti egyenlőség melletti teljes társadalmi elkötelezettség elérésében. Sok férfi feminista és profeminista egyaránt aktív a nőjogi aktivizmus, a feminista elmélet és a férfiassági tanulmányok területén. Egyesek azonban azzal érvelnek, hogy bár a férfiaknak a feminizmussal való elköteleződése szükséges, ez problematikus a patriarchátus nemek közötti kapcsolatokba beépült társadalmi hatásai miatt. A feminista és a maszkulinitás elméletekben ma az a konszenzus, hogy a férfiaknak és a nőknek együtt kell működniük a feminizmus nagyobb céljainak elérése érdekében. Azt javasolták, hogy ez nagyrészt a női ügynökség megfontolásával érhető el .

Reakciók

Emberek különböző csoportjai reagáltak a feminizmusra, és férfiak és nők egyaránt támogatták és kritizálták. Az amerikai egyetemisták körében mind a férfiak, mind a nők körében gyakoribb a feminista eszmék támogatása, mint a feministaként való önazonosítás. Az amerikai média hajlamos negatívan ábrázolni a feminizmust, és a feministák „ritkábban kapcsolódnak a hétköznapi nők mindennapi munka-/szabadidős tevékenységeihez”. Azonban, amint azt a legújabb kutatások kimutatták, mivel az emberek ki vannak téve az önazonos feministákkal és a feminizmus különféle formáival kapcsolatos vitáknak, nő saját önazonosságuk a feminizmussal.

Profeminizmus

A profeminizmus a feminizmus támogatása anélkül, hogy azt sugallná, hogy a támogató a feminista mozgalom tagja. A kifejezést leggyakrabban olyan férfiakra használják, akik aktívan támogatják a feminizmust. A profeminista férficsoportok tevékenységei közé tartozik az erőszakellenes munka fiúkkal és fiatal férfiakkal az iskolákban, munkahelyi szexuális zaklatással foglalkozó workshopok szervezése, közösségi oktatási kampányok lebonyolítása és tanácsadás az erőszakot elkövetőknek. A profeminista férfiak részt vehetnek a férfiak egészségügyében, a pornográfia elleni aktivizmusban, ideértve a pornográfia elleni törvénykezést, a férfitanulmányokban és a nemek közötti egyenlőség tanterveinek kidolgozásában az iskolákban. Ez a munka néha a feministák és a női szolgálatok, például a családon belüli erőszak és nemi erőszak krízisközpontjaival együttműködve történik.

Antifeminizmus és a feminizmus kritikája

Az antifeminizmus a feminizmus egyes vagy valamennyi formájával szembeni ellenállás.

A 19. században az antifeminizmus főként a nők választójogával szembeni ellenállásra összpontosított. Később a nők felsőoktatási intézménybe kerülésének ellenzői azzal érveltek, hogy az oktatás túlságosan nagy fizikai terhet jelent a nők számára. Más antifeministák ellenezték a nők munkaerőpiacra lépését, illetve a szakszervezetekhez való csatlakozáshoz való jogukat, az esküdtszékekben való részvételt vagy a születésszabályozás és szexualitásuk ellenőrzésének megszerzését.

Vannak, akik ellenezték a feminizmust azon az alapon, hogy szerintük az ellentétes a hagyományos értékekkel vagy vallási meggyőződéssel. Az antifeministák például azzal érvelnek, hogy a válás és a nem házas nők társadalmi elfogadása helytelen és káros, és hogy a férfiak és a nők alapvetően különböznek egymástól, ezért meg kell őrizni eltérő hagyományos társadalmi szerepüket. Más antifeministák ellenzik a nők munkába állását, politikai hivatalba lépését és a szavazási folyamatot, valamint a férfiak családon belüli tekintélyének csökkentését.

Az olyan írók, mint Camille Paglia , Christina Hoff Sommers , Jean Bethke Elshtain , Elizabeth Fox-Genovese , Lisa Lucile Owens és Daphne Patai ellenzik a feminizmus egyes formáit, bár feministának vallják magukat. Azzal érvelnek például, hogy a feminizmus gyakran előmozdítja a rosszindulatúságot és a nők érdekeinek a férfiaké fölé emelését, és kritizálják a radikális feminista álláspontokat, amelyek mind a férfiak, mind a nők számára károsak. Daphne Patai és Noretta Koertge azzal érvelnek, hogy az "antifeminista" kifejezést a feminizmusról szóló tudományos viták elhallgatására használják. Lisa Lucile Owens azzal érvel, hogy bizonyos, kizárólag a nőkre kiterjesztett jogok patriarchálisak, mert mentesítik a nőket erkölcsi önrendelkezésük létfontosságú aspektusának gyakorlásától.

A világi humanizmus

A szekuláris humanizmus egy etikai keret, amely megkísérli megszabadulni minden indokolatlan dogmától, áltudománytól és babonától. A feminizmus kritikusai néha felteszik a kérdést: "Miért a feminizmus és nem a humanizmus?". Egyes humanisták azonban azzal érvelnek, hogy a feministák és a humanisták céljai nagyrészt átfedik egymást, és a különbségtétel csak a motivációban rejlik. Például egy humanista fontolóra veheti az abortuszt a haszonelvű etikai keretek között, ahelyett, hogy egy adott nő motivációját venné figyelembe az abortuszban. Ebből a szempontból lehet humanistának lenni anélkül, hogy feminista lennénk, de ez nem zárja ki a feminista humanizmus létezését. A humanizmus jelentős szerepet játszott a reneszánsz korszak protofeminizmusában, mivel a humanisták a tanult nőket népszerű alakokká tették a társadalom patriarchális szervezetének kihívása ellenére.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek

Cikkek

Aktív kutatás

  • Henley, Nancy M.; Meng, Karen; O'Brien, Delores; McCarthy, William J.; Sockloskie, Robert J. (1998. szeptember). "A feminista attitűdök sokféleségének mérésére szolgáló skála kidolgozása". Nők pszichológiája negyedévente . 22 (3): 317–348. doi : 10.1111/j.1471-6402.1998.tb00158.x . S2CID  145172685 .

Multimédia és dokumentumok