Negyedik út - Fourth Way

Más felhasználási módokról lásd: Negyedik út (egyértelműsítés) .

A negyedik út az önfejlesztés megközelítése, amelyet George Gurdjieff fejlesztett ki a keleti utazások során (1890 körül-1912). Ez ötvözi és harmonizálja azt, amit ő három bevett hagyományos "módnak" vagy "iskolának" nevezett: a test, az érzelmek és az elme, illetve a fakírok , a szerzetesek és a jógik módját . A diákok gyakran nevezik a negyedik utat "munkának", "önmagunkon való munkának" vagy "rendszernek". Gurdjieff néhány tanításának pontos eredete ismeretlen, de különféle forrásokat javasoltak.

A "negyedik út" kifejezést tanítványa, PD Ouspensky tovább használta előadásaiban és írásaiban. Ouspensky halála után tanítványai A negyedik út címmel könyvet adtak ki előadásai alapján.

E rendszer szerint a három hagyományos iskola vagy mód "állandó forma, amely a történelem folyamán többnyire változatlan maradt, és valláson alapul. Ahol jógik, szerzetesek vagy fakírok iskolái léteznek, ott alig lehet megkülönböztetni őket a vallási iskoláktól. A negyedik út abban különbözik, hogy "ez nem állandó út. Ennek nincsenek speciális formái vagy intézményei, és bizonyos saját törvények ellenőrzése alatt áll. "

Amikor ez a munka befejeződik, vagyis amikor a kitűzött cél megvalósítása előtt eltűnik, a negyedik út eltűnik, vagyis eltűnik az adott helyről, eltűnik a maga formájában, talán egy másik helyen folytatódik egy másik formában . A negyedik irányú iskolák léteznek a javasolt vállalással összefüggésben végzett munka igényei szerint. Soha nem léteznek önmagukban iskolának oktatás és oktatás céljából.

A negyedik út az emberiség univerzumban elfoglalt helyének és a belső fejlődés lehetőségeinek kérdésével foglalkozik. Hangsúlyozza, hogy az emberek általában olyan állapotban élnek, amelyet félig hipnotikus "éber alvásnak" neveznek, miközben a tudatosság, az erény és az akarat egysége magasabb szintre léphet.

A negyedik út azt tanítja, hogyan lehet különféle módon növelni és összpontosítani a figyelmet és az energiát, valamint minimalizálni a napi álmodozást és a távollétet. Ez a belső fejlődés önmagában a kezdete egy lehetséges további változási folyamatnak, amelynek célja az, hogy az embert "olyanná tegye, amilyennek lennie kell".

Áttekintés

Gurdjieff követői azt hitték, hogy szellemi tanítómester, teljesen ébren vagy megvilágosodott ember . Azt is látták, egy ezoterikus vagy okkultista . Egyetértett azzal, hogy a tanítás ezoterikus, de azt állította, hogy egyik sem titkolt, de sok embernek nincs érdeke vagy képessége annak megértésére. Gurdjieff azt mondta: "Az a tanítás, amelynek elméletét itt ismertetjük, teljesen önfenntartó és független más irányvonalaktól, és egészen a mai napig teljesen ismeretlen volt."

A negyedik út azt tanítja, hogy a lélek, amellyel az emberi egyén születik, csapdába esik és magába zárja a személyiséget, és szunnyadó marad, és nem hagyja igazán tudatában az embert, még akkor sem, ha egyértelműen hiszi magát . Az embernek ki kell szabadítania a lelket egy olyan tanítás követésével, amely elvezethet ehhez a célhoz, vagy „sehová sem megy” testének halála után. Ha valaki képes lesz megkapni a tanítást és iskolát találni, a fizikai test halála után "máshová megy". Az emberek születnek alszik , él az alvás , és meghalni az alvás , csak elképzeli , hogy ébren vannak néhány kivételtől eltekintve. Az emberek szokásos ébrenléti „tudata” egyáltalán nem tudat, hanem csupán az alvás egy formája. ”

Gurdjieff "szent táncokat" vagy "mozdulatokat" tanított , amelyeket ma Gurdjieff -mozdulatoknak neveznek, és amelyeket csoportként végeztek. Egy zenetestet hagyott maga mögött, amit a távoli kolostorokban és más helyeken hallott, és amelyet zongorára írtak egyik tanítványával, Thomas de Hartmann -nal együttműködve .

Három módon

Gurdjieff azt tanította, hogy a spirituális megvilágosodáshoz vezető hagyományos utak három út egyikét követik:

A Fakir azon dolgozik, hogy elsajátítsa a figyelem (önuralom) elsajátítását a fizikai testtel való [irányítás] által folytatott küzdelmek során, beleértve a nehéz fizikai gyakorlatokat és testtartásokat.
A szerzetes azon dolgozik, hogy a figyelem (önuralom) ugyanazt az elsajátítását nyerje el a szenvedélyekkel való küzdelemmel való küzdelem révén, mint mondjuk, a szív területén, amelyet nyugaton hangsúlyoztak és ismertté váltak mint a hit útja, különösen a katolicizmusban gyakorlata miatt.
A jógi azon dolgozik, hogy a figyelem ugyanazon elsajátítására törekedjen (mint korábban: „önuralomra”) a mentális szokásokkal és képességekkel való küzdelem révén.

Gurdjieff ragaszkodott ahhoz, hogy ezek az utak, bár szándékukban áll egy teljesen fejlett ember létrehozása, bizonyos képességeket hajlamosak mások rovására művelni. A vallás vagy a spiritualitás célja valójában az volt, hogy egy kiegyensúlyozott, reagáló és épeszű embert hozzon létre, aki képes megbirkózni az élet esetleges lehetőségeivel. Gurdjieff ezért világossá tette, hogy olyan módszert kell ápolni, amely integrálja és ötvözi a hagyományos három módot.

Negyedik út

Gurdjieff azt mondta, hogy a negyedik útja gyorsabb eszköz volt, mint az első három módszer, mert egyszerre kombinálta a munkát mind a három központon, ahelyett, hogy egyre összpontosítana. Ezt a hétköznapi emberek is követhetik a mindennapi életben, és nem kell nyugdíjba vonulniuk a sivatagban . A negyedik út magában foglal bizonyos feltételeket, amelyeket egy tanár szab meg, de ezek vak elfogadása nem ajánlott. Minden tanulónak azt tanácsolják, hogy csak azt tegye, amit megért, és győződjön meg saját maga a tanítás elképzeléseiről.

Ouspensky dokumentálta Gurdjieffet, hogy "két -háromezer évvel ezelőtt még voltak más módok, amelyek már nem léteznek, és az akkor létező módok nem voltak annyira megosztottak, sokkal közelebb álltak egymáshoz. A negyedik út különbözik a régitől és a új utakat azáltal, hogy ez soha nem állandó út. Nincsenek határozott formái, és nem kapcsolódnak hozzá intézmények. "

Ouspensky idézi Gurdjieffet, miszerint hamis iskolák léteznek, és "Lehetetlen felismerni a rossz utat anélkül, hogy tudnánk a helyes utat. Ez azt jelenti, hogy nincs értelme nyugtalanítani önmagát, hogyan lehet felismerni a rossz utat. El kell gondolkodni azon, hogyan találjuk meg a megfelelőt út."

Eredet

Munkáiban Gurdjieff számos többé -kevésbé titokzatos forrásnak tulajdonítja tanításait:

  • Az ázsiai és a közel -keleti „valódi” keresztények különféle kis szektái. Gurdjieff úgy vélte, hogy a mainstream keresztény tanítások megsérültek.
  • Különféle dervisek (nem használta a „ szufi ” kifejezést )
  • Gurdjieff megemlíti a jóga gyakorlását fiatalkorában, de későbbi megjegyzései az indiai fakírokról és jógikról elutasítóak.
  • A titokzatos Sarmoung -kolostor Közép -Ázsia egy távoli területén, ahová Gurdjieffet bekötött szemmel vezették.
  • A felekezeten kívüli "Egyetemes Testvériség".

Fiókjának kitöltésére tett kísérletek a következők voltak:

Tanítások és tanítási módszerek

A tanítások alapjai

Jelen van itt

Nem emlékezünk magunkra

A tudatos munka olyan cselekvés, amelyben a cselekvést végző személy jelen van abban, amit csinál; nem hiányzik. Ugyanakkor törekszik a cselekmény hatékonyabb végrehajtására.

Szándékos szenvedés a cselekmény ellen küzd automatizmus, mint álmodozás, öröm, élelmiszer (evés más okokból, mint a valódi éhség), stb Gurdjieff könyve Belzebub Tales azt állítja, hogy „a legnagyobb»szándékos szenvedés«nyerhető a jelenlét által arra kényszerítjük magunkat, hogy elviseljük mások kellemetlen megnyilvánulásait önmagunkkal szemben "

Gurdjieff szerint a tudatos munka és a szándékos szenvedés volt az ember minden evolúciójának alapja.

Önmegfigyelés

Saját viselkedésük és szokásaik megfigyelése. Gondolatok, érzések és érzések megfigyelése anélkül, hogy megítélnénk vagy elemeznénk a megfigyelteket.

Az erőfeszítés szükségessége

Gurdjieff hangsúlyozta, hogy az ébredés következetes, hosszan tartó erőfeszítés eredménye. Ilyen erőfeszítéseket lehet tenni akaratként, miután az ember már kimerült.

A sok én

Ez a psziché töredezettségét, az „én” különböző érzéseit és gondolatait jelzi egy személyben: Azt hiszem, akarom, én tudom a legjobban, jobban szeretem, boldog vagyok, éhes vagyok, fáradt vagyok, stb. közösek egymással, és nincsenek tisztában egymással, rövid időre keletkeznek és eltűnnek. Ezért az ember általában nincs egységben önmagában, egyet akar most, mást, később talán ellentmondást.

Központok

Fő cikk: Központok (negyedik út)

Gurdjieff a növényeket egy középpontba, az állatokat kettőbe, az embereket háromba sorolta. A központok olyan lények apparati -jára utalnak, amelyek meghatározott szerves funkciókat diktálnak. Három fő központ van egy emberben: értelmi , érzelmi és fizikai , és két magasabb központ: magasabb érzelmi és magasabb értelmi .

Test, lényeg és személyiség

Gurdjieff az emberek lényét lényegre és személyiségre osztotta .

  • Lényeg - "egy személy természetes része" vagy "amivel született"; ez a lény azon része, amelyről azt mondják, hogy képes fejlődni.
  • Személyiség - minden mesterséges, amit "megtanult" és "látott".

Kozmikus törvények

Gurdjieff két fő kozmikus törvényre összpontosított, a Hármas törvényre és a Hét törvényére .

  • A hét törvényt Gurdjieff az "első kozmikus alaptörvénynek" nevezi. Ezt a törvényt használják a folyamatok magyarázatára. A hét törvény alapvető felhasználása annak megmagyarázása, hogy a természetben és az életben miért nem történik semmi egyenes vonalban, vagyis hogy az életben mindig vannak hullámvölgyek, amelyek jogszerűen történnek. Példák erre a sportteljesítményekben figyelhetők meg, ahol egy magas rangú sportolónak mindig vannak időszakos bukásai, valamint szinte minden olyan grafikonon, amely az idők során felmerülő témákat ábrázolja, mint például a gazdasági grafikonok, a népességi grafikonok, a halálozási arányok grafikonjai stb. tovább. Az összes olyan parabolikus időszakot mutat, amelyek folyamatosan emelkednek és csökkennek. Gurdjieff azt állította, hogy mivel ezek az időszakok a hét törvénye alapján jogszerűen fordulnak elő, lehetséges a folyamat egyenes vonalban tartása, ha a szükséges sokkokat a megfelelő időben vezetik be. A zongora billentyűzet egy példa a hét törvényére, mivel a dúr skála hét hangja pontosan ennek felel meg.
  • A három törvényt Gurdjieff "a második kozmikus alaptörvényként" írja le. Ez a törvény kimondja, hogy minden egész jelenség három külön forrásból áll, amelyek aktív , passzív és megbékítő vagy semlegesek . Ez a törvény mindenre vonatkozik az univerzumban és az emberiségben , valamint minden szerkezetre és folyamatra. A Három Központ egy emberben, amely Gurdjieff szerint az Értelmiségi Központ, az Érzelmi Központ és a Mozgó Központ, a három törvényének kifejeződése. Gurdjieff megtanította tanítványait, hogy gondoljanak a három erő törvényére, amelyek elengedhetetlenek az emberi energia átalakításához . Az átalakulás folyamata megköveteli a megerősítés , a tagadás és a megbékélés három cselekvését . Ez a három külön forrásból származó törvény a korai hindu Gunas -filozófia modern értelmezésének tekinthető . Ezt láthatjuk úgy, hogy a Bhagavad Gita 3., 7., 13., 14., 17. és 18. fejezetei a Guna -t tárgyalják verseikben.

Azt, hogy a Hét törvénye és a Három törvény együttesen hogyan működik együtt, a Negyedik Út Eneagrammáján szemléltetik , amely egy kilencágú szimbólum, amely Gurdjieff rendszerének központi karaktere.

Szimbólumok használata

Magyarázataiban Gurdjieff gyakran használt különböző szimbólumokat, például az Enneagramot és a Teremtés sugárát . Gurdjieff azt mondta, hogy "az enneagram univerzális szimbólum. Minden tudás beilleszthető az enneagramba, és az enneagramma segítségével értelmezhető ... Az ember egészen egyedül lehet a sivatagban, és nyomon követheti az enneagramot a homokba, és olvassa el benne a világegyetem örök törvényeit . És minden alkalommal tanulhat valami újat, valamit, amit korábban nem tudott. " A teremtés sugara egy diagram, amely a Földnek a világegyetemben elfoglalt helyét mutatja. A diagramnak nyolc szintje van, amelyek mindegyike megfelel Gurdjieff oktávtörvényeinek.

Az oktávok törvényének és az enneagram jelentésének kidolgozása révén Gurdjieff alternatív eszközöket kínált tanítványainak a világ és a bennük elfoglalt hely koncepcionálására.

Munkakörülmények és szent táncok

Annak érdekében, hogy a figyelmet intenzívebben gyakorolhassuk, Gurdjieff „ szent táncokat ” vagy „mozdulatokat” is tanított tanítványainak, amelyeket csoportosan végeztek, és zenetört hagyott a távoli kolostorok látogatásakor hallottak ihletése alapján. és más helyeken, amelyet zongorára írtak egyik tanítványával, Thomas de Hartmannal együttműködve .

Gurdjieff hangsúlyt fektetett arra a gondolatra, hogy a keresőnek saját maga kell keresnie. A tanár nem tudja elvégezni a diák munkáját a tanuló helyett, de inkább útmutató az önismeret útján. Gurdjieff tanárként arra szakosodott, hogy olyan körülményeket teremtsen a diákok számára - olyan feltételeket, amelyekben lehetséges a növekedés, amelyben a hajlandók hatékony előrelépést tudnak elérni. Az, hogy olyan körülmények között találja magát, amelyeket egy tehetséges tanár rendezett, további előnyökkel jár. Gurdjieff úgy fogalmazott: „Tudnod kell, hogy minden embernek van egy meghatározott repertoárja a szerepekről, amelyeket hétköznapi körülmények között játszik, de csak kissé eltérő körülmények közé kell helyeznie őt, és nem tud megfelelő szerepet találni rövid ideig. önmaga lesz. "

Az ember harmonikus fejlődésének intézete

Miután négy évig vándorolt, miután több tucat követővel és családtaggal megszökött az orosz forradalomból , Gurdjieff Franciaországban telepedett le, és 1922. októberében létrehozta az Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetét a Fontainebleau-Avon-i Château Le Prieuré-ben. Az intézet ezoterikus volt iskola Gurdjieff negyedik út tanítása alapján. Miután 1924 -ben majdnem meghalt egy autóbalesetben, felépült és bezárta az Intézetet. Elkezdett írni mindent és mindent . 1930 -tól Gurdjieff Észak -Amerikába látogatott, ahol folytatta tanításait.

Ouspensky elmondja, hogy a Gurdjieffel Moszkvában és Szentpéterváron folytatott korai munkában Gurdjieff megtiltotta a diákoknak, hogy bármit leírjanak vagy publikáljanak, ami Gurdjieffhez és elképzeléseihez kapcsolódik. Gurdjieff azt mondta, hogy módszereinek tanulói nem tudják helyesen közvetíteni a csoportokban elhangzottakat. Később Gurdjieff enyhítette ezt a szabályt, és elfogadta azokat a diákokat, akik később beszámolókat tettek közzé a Gurdjieff -műben szerzett tapasztalataikról.

Gurdjieff után

Gurdjieff 1949 -es halála után a világ különböző csoportjai megpróbálták folytatni a Gurdjieff -munkát. A Gurdjieff Alapítványt Jeanne de Salzmann 1953 -ban hozta létre New Yorkban más közvetlen diákokkal együttműködve. JG Bennett csoportokat vezetett, és kapcsolatba lépett a szubudi és a szufi iskolákkal is, hogy kifejlessze a The Work -t különböző irányokban. Maurice Nicoll , jungung pszichológus is saját csoportokat vezetett Gurdjieff és Ouspensky elképzelései alapján. A francia intézetet hosszú évekig Madam de Salzmann vezette - Gurdjieff közvetlen tanítványa. Az ő vezetésével megalapították és fejlesztették a londoni és a New York -i Gurdjieff társaságokat.

Számos mellékág tartalmazza a negyedik út elemeit, például:

Az Enneagramot gyakran olyan összefüggésekben tanulmányozzák , amelyek nem tartalmazzák a negyedik út tanításának más elemeit .

Hivatkozások

Külső linkek