Ghassan Kanafani - Ghassan Kanafani

Ghassan Kanafani
غسان كنفاني
Ghassan Kanafani graffiti.jpg
Ghassan Kanafani graffiti
Személyes adatok
Született 1936. április 8.
Acre , kötelező Palesztina
Meghalt 1972. július 8. (36 éves)
Bejrút , Libanon
Állampolgárság palesztin
Politikai párt Népfront a Palesztina Felszabadításáért

Ghassan Kanafani ( arabul : غسان كنفاني , 1936. április 8. Acre , Kötelező Palesztina - 1972. július 8. Bejrút , Libanon ) palesztin szerző és a Palesztina Felszabadításának Népfrontjának (PFLP) vezető tagja . 1972. július 8 -án a Lod repülőtéri mészárlásra válaszul a Moszad meggyilkolta .

Korai élet

Ghassan Fayiz Kanafani 1936-ban született egy középosztálybeli palesztin szunnita családban, Acre (Akka) városában, a brit Palesztina mandátuma alapján . Harmadik gyermeke volt Muhammad Fayiz Abd al Razzagnak, egy ügyvédnek, aki aktívan részt vett a brit megszállás és a zsidó bevándorlás ösztönzése elleni nemzeti mozgalomban, és akit Ghassan még gyermekkorában többször is börtönben tartottak . Ghassan korai tanulmányait egy jaffai francia katolikus misszionárius iskolában végezte .

Májusban, amikor az 1948 -as arab – izraeli háborúban az ellenségeskedés kitörése átterjedt Acre -re, Kanafani és családja száműzetésbe kényszerült, csatlakozva a palesztin elvándorláshoz . A saját fiának évtizedekkel később írt levelében felidézte azt az erős szégyent, amelyet akkor érzett, amikor azt tapasztalta, hogy 10 évesen családja férfiai átadják fegyvereiket, hogy menekültté váljanak. Miután elmenekült mintegy 17 km-re (11 km) északra a szomszédos Libanonban , akkor telepedett Damaszkusz , Szíria , mint a palesztin menekültek . Viszonylag szegények voltak; az apa kis ügyvédi praxist létesített, a családi jövedelmet a fiúk részmunkaidős munkája egészítette ki. Kanafani ott fejezte be középfokú tanulmányait, 1952 -ben megkapta az ENSZ Palesztin Menekültek Segélynyújtó és Munkaügyi Ügynökségének (UNRWA) tanári bizonyítványát. Először mintegy 1200 kitelepített palesztin gyermek rajztanáraként alkalmaztak egy menekülttáborban, ahol írni kezdett. novellákat, hogy segítsen tanítványainak helyzetük kontextusba helyezésében.

Politikai háttér

1952-ben ő is beiratkozott a Department of arab irodalom , a University of Damaszkuszba . A következő évben találkozott Dr. George Habash -szal , aki bevezette őt a politikába, és fontos befolyást gyakorolt ​​korai munkájára. 1955 -ben, mielőtt befejezhette volna diplomáját, a "Faj és vallás a cionista irodalomban" című tézisével, amely 1967 -ben a cionista irodalomról készült tanulmányának alapját képezte , Kanafani -t kizárták az egyetemről a Mozgalomhoz való politikai kötődése miatt. arab nacionalistáktól (MAN) , akikhez Habash felvette. Kanafani 1956 -ban Kuvaitba költözött, nővérét, Fayzah Kanafani -t és testvérét követően, akik ott megelőzték őt, hogy tanári pozíciót töltsenek be. Szabadidejének nagy részét az orosz irodalomban töltötte. A következő évben a jordániai Al Ra'i ( A vélemény ) szerkesztője lett , amely egy MAN-hez kapcsolódó újság volt. 1960-ban ismét költözött, ezúttal Bejrútba, Habash tanácsára, ahol elkezdte szerkeszteni az al-Hurriya MAN szócsövét, és érdeklődni kezdett a marxista filozófia és politika iránt. 1961 -ben találkozott Anni Høver dán oktatóval, gyermekjogi aktivistával, akivel két gyermekük született. 1962 -ben Kanafani kénytelen volt rövid időre a föld alá vonulni, mivel hontalanként nem rendelkezett megfelelő személyazonosító okmányokkal. Ő megjelent Bejrútban később ugyanabban az évben, és vette fel szerkesztésében a Nasserist újság Al Muharrir ( The Liberator ), szerkeszti a heti kiegészítő „Filastin” (Palesztina). 1967 -ben egy másik naszerista újság, az Al Anwar ( The Illumination ) szerkesztője lett , és esszéket írt Faris Faris fedőnevén. Ugyanebben az évben csatlakozott a Palesztina Felszabadításának Népi Frontjához , és 1969-ben lemondott az Al-Anwar-ról, hogy szerkeszthesse a PFLP hetilapját, az al-Hadafot. ("A cél"), miközben egy PFLP programot készített, amelyben a mozgalom hivatalosan felvállalta a marxizmust-leninizmust . Ez elmozdulást jelentett a pánarab nacionalizmustól a forradalmi palesztin harc felé. Meggyilkolása idején kiterjedt kapcsolatokat tartott külföldi újságírókkal és sok skandináv anticionista zsidóval. Véleménye szerint politikai írásai és újságírása nagy hatást gyakorolt ​​az akkori arab gondolkodásra és stratégiára.

Irodalmi teljesítmény

Bár politikai gondolkodóként, harcosként és újságíróként kiemelkedő, Kanafani nyilvánvalóan azt állítja, hogy politikája mögött az irodalom volt az alakító szellem. Kanafani irodalmi stílusát "világos és egyszerű" -ként írták le; modernista elbeszélési technikája - a flashback effektek és a narratív hangok széles skálájának felhasználásával - egyértelmű előrelépést jelent az arab szépirodalomban. Ihab Shalback és Faisal Darraj egy pályát lát Kanafani írásaiban, a leegyszerűsítő dualizmustól, amely gonosz cionista agresszort ábrázol a jó palesztin áldozatig, a palesztin ügy igazságosságának erkölcsi megerősítéséig, ahol a jó és a gonosz nem is abszolút, amíg elégedetlen mindketten kezdték felfogni, hogy az önismerethez szükség van a Másik megértésére, és hogy csak a két különálló narratíva egyesítésével lehet felfogni a konfliktus mélyebb dinamikáját.

Sok fikciójában a különböző hátterű palesztinok bonyolult dilemmáit ábrázolja. Kanafani volt az első, aki a palesztin írással kapcsolatban alkalmazta az ellenállási irodalom ("adab al-muqawama") fogalmát; két, 1966 -ban és 1968 -ban megjelent művében az egyik kritikus, Orit Bashkin megjegyezte, hogy regényei megismétlik a fegyverek bizonyos fetisisztikus imádatát, és úgy tűnik, hogy katonai eszközöket ábrázol a palesztin tragédia megoldásának egyetlen módjaként. Ghassan Kanafani a menekülttáborokban dolgozva kezdett novellákat írni. Gyakran a gyermekek szemével látva mesélték el azokat a történeteket, amelyek politikai nézeteiből és meggyőződéséből derültek ki, hogy tanítványainak iskolázottságának közvetlen környezetükhöz kell kapcsolódnia. Kuvaitban tartózkodása alatt sok időt töltött az orosz irodalom és a szocialista elmélet olvasásával , számos novelláját finomította, és Kuvaiti díjat nyert.

Férfiak a napban (1962)

1962-ben a Férfiak a napban ( Rijal fi-a-shams ) című regényét, amelyről úgy tartják, hogy "a modern arab szépirodalom egyik legcsodáltabb és legidéztebb alkotása", nagy kritikai elismerésnek vetették alá. Rashid Khalidi "előre látottnak" tartja. A történet a palesztin katasztrófa allegóriája a nakba nyomán, amikor leírja a menekülttáborokban élő palesztinok életét sújtó, vereséget szenvedő kétségbeesést, passzivitást és politikai korrupciót. A központi szereplő egy megkeseredett volt katona, Abul Khaizuran, akit sebei megcsonkítanak és tehetetlenné tesznek, akinek cinikus pénzkeresése gyakran károsítja honfitársait. Három palesztin, az idős Abu Qais, Aszad és az ifjú Marwan egy teherautó üres víztartályába bújik, hogy átlépje Kuvait határát. Sikerült átjutniuk Basraként, és felértek az utolsó ellenőrzőponthoz. Abul Khaizuran, a teherautó -sofőr igyekszik lendületes lenni, de ráveszi magát, hogy megvédje becsületét, miközben az iraki ellenőrzőpont tisztje azzal ugratja, hogy azt sugallja, hogy prostituáltakkal foglalkozott. A hő intenzitása a vízhordozóban olyan, hogy senki sem élhetné túl néhány percnél tovább, és valóban lejárnak bent, amikor Khaizuran-t olyan kereskedelmi anekdotákba vonják, amelyek nem létező férfiasságot játszanak le-úgy szólnak hozzá, mintha megnőtt volna, a csodálatos Abu Baqirral kint egy irodában. Halálukat nem a nap melegségének fojtogató hatásának, hanem szenvedésük csendjének fenntartásáért kell felelősségre vonni. A befejezést gyakran úgy tekintik, mint a palesztin hiábavalóságok kísérleteit, amelyek új identitást próbálnak kiépíteni szülőföldjükről, Palesztinától távol, Abul Khaizuran alakja pedig a palesztin vezetés impotenciájának szimbóluma. Amy Zalman egy rejtett vezérmotívumot fedezett fel a mesében, amelyben Palesztina a szeretett női test, míg a férfi alakok ki vannak kasztrálva, hogy produktívak legyenek egy másik ország keresésére irányuló kísérleteik során. Ebben az olvasatban a palesztinok valódi nemzeti identitását csak úgy lehet helyreállítani, ha a nemek tudatosságát összekapcsoljuk a visszatérési törekvésekkel. A film alapján a történet, Al-Makhdu'un ( A Betrayed vagy A másikért ) állítunk elő: Tewfik Saleh 1972.

Minden, ami rád maradt (1966)

Minden, ami rád maradt ( Ma Tabaqqah Lakum ) (1966) a Gázai övezetben lévő menekülttáborban játszódik . Egy nőről, Maryamról és testvéréről, Hamidról van szó, akik mindketten árván maradtak az 1948 -as háborúban, apjuk meghalt a harcban - utolsó szavai azt követelték, hogy tartózkodjanak a házasságtól, amíg a nemzeti ügyet meg nem nyerték -, és anyjuk elvált tőlük a Jaffa -i járatban. Megfordul Jordániában, végül egy gázai néninél kötnek ki, és egyesülve élnek ödipális elmozdulások sorában ; Hamid anyát helyettesít a húgában, míg Maryam kvázi vérnyomó szeretetet fogad el a bátyja iránt. Maryam végül megszegi az apai tilalmat, hogy kétszeres árulót, Zakaria-t vegyen feleségül, mivel ő nagyképű, és mivel információkat adott az izraelieknek egy földalatti harcos elfogására, ami utóbbi halálát eredményezte. Hamid felháborodottan eltapos a Negeven , és arra törekszik, hogy elérje édesanyjukat Jordániában. Hamid a sivatagban és Maryam Zakariával való kapcsolatainak zaklatott két epizódja egyidejű kereszt-elbeszélésbe szövődik: a fiatalember találkozik egy vándorló izraeli katonával, aki elvesztette a kapcsolatot az egységével, és megküzd a fegyverzetével. őt, és végül egyfajta újjászületésen megy keresztül, miközben küzd a sivataggal. Maryam, akit férje kihívott, hogy vetesse el gyermekét, akit Hamidnak fog hívni, úgy dönt, hogy megmenti a gyermeket Zakaria megölésével. Ez a történet abban az évben elnyerte a libanoni irodalmi díjat.

Umm Sa'ad (1969)

Az Umm Sa'ad (1969), a hatása az új forradalmi kilátások egyértelmű, ahogy megteremti a portré egy anya, aki bátorítja a fiát, hogy vegye fel a karját, az ellenállás Fedayeen teljes tudatában, hogy a választás az élet is eredményez az ő halál.

Visszatérés Haifába (1970)

Visszatérés Haifába ( A'id lla Hayfa ) (1970) egy palesztin házaspár, Said és felesége, Safiyya története, akik közel két évtizede élnek a palesztin Ramallah városban , amely Jordánia közigazgatása alatt volt azt és Ciszjordánia többi részét meghódították a hatnapos háborúban . A házaspárnak meg kell tanulnia szembenézni azzal a ténnyel, hogy öt hónapos gyermeküket, a fiát, akit 1948- ban kénytelenek maguk mögött hagyni Haifában , izraeli zsidóként nevelték fel, a Salamon-ítélet visszhangjaként . Az apa a memória romjai között keresi az igazi Palesztinát, hogy aztán több törmeléket találjon. Az izraeli megszállás azt jelenti, hogy végre lehetőségük van visszamenni és meglátogatni Haifát Izraelben. Az út hazafelé, Halisa kerületében, az al-jalil hegyen a múltat ​​idézi, ahogyan egykor ismerte. A disszonancia az emlékezett palesztin múlt és Haifa és környéke újjáalakított izraeli jelene között folyamatos diaszpórikus anakronizmust kelt. A regény két döntő napról szól, az egyik 1948. április 21 -én, a másik 1967. június 30 -án; a korábbi dátum arra az időszakra vonatkozik, amikor a Haganah megtámadta a várost, és az ellenállási akciókban meg nem halt palesztinok elmenekültek. Saidot és feleségét brit hajókkal vitték át Acre -be. Egy lengyel zsidó és a holokauszt túlélője, Evrat Kushan és felesége, Miriam otthonában találják fiukat, Khaldunt, és átveszik az ingatlant, és a kisgyermeket zsidóként nevelik, új nevén "Dov". Amikor meglátogatják az otthont, Kushen felesége a következő szavakkal köszönti őket: "Régóta várok rád." Kushen visszaemlékezése az 1948 áprilisi eseményekre megerősíti Said saját benyomását, miszerint a város bukását a brit erők és a Haganah koordinálták. Másik fiuk, Khalid velük Ramallahban, apja áldásával csatlakozott a fedayeen -hez. Amikor Dov visszatér, IDF egyenruhát visel , és bosszúállóan neheztel arra, hogy elhagyták. Az apa arra kényszerítette a jelenetet, hogy elhagyja otthonát, és azt gondolja, hogy csak katonai akciókkal lehet rendezni a vitát, ugyanakkor felismerve, hogy ilyen esetben előfordulhat, hogy Dov/Khaldun a bátyjával, Khaliddal fog szembenézni a csatában. A regény mindazonáltal kritikát fogalmaz meg a palesztinokról az elhagyás miatt, és bizonyos csodálatot árul el a cionisták kevésbé egyszerű, makacs ragaszkodása miatt, akiknek őszinteségük és határozottságuk kell, hogy legyen a minta a palesztinok számára jövőbeli harcukban. Ariel Bloch valóban azt állítja, hogy Dov, amikor apja gyengeségével szembeszáll, maga Kanafani szócsöve. A Said szimbolizálja a határozatlan palesztinokat, akik eltemették repülésük és hazájuk árulásának emlékét. Ugyanakkor a szülőföld nem alapulhat többé nosztalgikus elzárkózásra, amelynek alapja a múlt, hanem inkább a vallási és etnikai megkülönböztetéseket meghazudtoló hovatartozásra. A palesztinok vádemelésének és az izraeli ellenség lelkes nemzetépítésének hallgatólagos empátiája ellenére a regény felszíni retorikája továbbra is kulcsfontosságú a fegyveres küzdelem útján történő nemzeti felszabaduláshoz. A történet elképzelt következményeit Sami Michael izraeli regényíró , arab anyanyelvű izraeli zsidó írta Yonim be-Trafalgar című könyvében (Galambok a Trafalgar téren).

Az Izz ad-Din al-Qassamról szóló cikke , amelyet a PLO Research Center Magazine, Shu'un Filistiniyya (palesztin ügyek) publikált , nagy hatással volt arra, hogy elterjessze az előbbi képét, mint a palesztin fegyveres harc előfutára, és Rashid Khalidi megszilárdította a palesztin elbeszélést, amely hajlamos a kudarcot diadalként ábrázolni.

Gyilkosság

1972. július 8 -án az akkor 36 éves Kanafani -t meggyilkolták Bejrútban, amikor bekapcsolta az Austin 1100 gyújtását, és felrobbantott egy gránátot, ami viszont felrobbantott egy 3 kilós műanyag bombát a lökhárító rúd mögé. Kanafani-t elégették, tizenhét éves unokahúgával, Lamees Najimmal együtt. Végül Moszad vállalta a felelősséget.

A merényletet a Lod repülőtéri mészárlás nyomán követték el , amelyet a japán Vörös Hadsereg három tagja hajtott végre . Abban az időben Kanafani volt a PFLP szóvivője, és a csoport vállalta a felelősséget a támadásért. Mark Ensalaco szerint Kanafani indokolt taktikát alkalmazott a támadók júliusban. Kameel Nasr kijelenti, hogy Kanafani helyettesével, Bassam Abu Sharif -szal együtt követelte az akkor gyakori palesztin eltérítésekkel foglalkozó sajtótájékoztatókon, hogy Izrael engedje szabadon a foglyokat; azonban Nasr államok, Kanafani és Abu Sharif megenyhültek és elkezdtek a válogatás nélküli erőszak ellen beszélni. Néhány nappal a Lod mészárlás után Kanafani képét kiosztották az egyik japán terroristával együtt. A híresztelések szerint a libanoni biztonsági erők bűnrészesek voltak. Bassam Abu Sharif, aki két héttel később túlélte az életére irányuló kísérletet, azt gyanította, hogy a Kanafani és később ő maga elleni kísérleteket Izrael rendelte el, de arab közvetítőt, talán Abu Ahmed Yunist alkalmazott; Yunist a PFLP végezte ki 1981 -ben.

Kanafani nekrológja a libanoni The Daily Star című napilapban ezt írta: "Kommandó volt, aki soha nem lőtt fegyvert, akinek fegyvere golyóstoll volt, és arénája az újságoldalak."

Halálakor több befejezetlen regényt találtak Nachlass között , az egyik már 1966 -ban nyúlik vissza.

Megemlékezés

Tiszteletére megjelent a palesztin ellenállás versgyűjteménye, A palesztin esküvő, amely a címét Mahmoud Darwish névadó verséből vette át. 1975-ben posztumusz címzettje volt az Afro-Ázsiai Írók Konferenciájának Lótusz-irodalmi díjának . Ghassan Kanafani emlékét megőrizte a Ghassan Kanafani Kulturális Alapítvány létrehozása, amely azóta nyolc óvodát hozott létre a palesztin menekültek gyermekei számára. Hagyatéka a palesztinok körében él, és az egyik legnagyobb modern arab szerzőnek tartják.

Fordítások angolra

  • Kanafani, Ghassan (1998). Férfiak a Napban és más palesztin történetek . Hilary Kilpatrick (fordító) (2. kiadás). Három kontinens sajtó. ISBN 9780894108570.
  • Kanafani, Ghassan (2000). Palesztina gyermekei: visszatérés Haifába és egyéb történetek . Barbara Harlow (közreműködő), Karen E. Riley (közreműködő). Három kontinens sajtó. ISBN 9780894108907.
  • Kanafani, Ghassan (2004). Minden, ami rád maradt . Roger Allen (közreműködő), May Jayyusi (fordító) és Jeremy Reed (fordító). Interlink World Fiction . ISBN 9781566565486.
  • Halliday, Fred (1971. május – június). "Ghassan Kannafani: A PFLP -ről és a szeptemberi válságról (interjú)" . Új balszemle . I (67).

Arab nyelven működik

Megjegyzés: Egyes nevek nagyjából le vannak fordítva
  • mawt sarir raqam, 1961. 12. (Született: 12, Halál az ágyban, 12. sz.)
  • ard al-burtuqal al-hazin, 1963 (أرض البرتقال الحزين, A szomorú narancsok országa)
  • rijal fi ash-shams, 1963 (رجال في الشمس, Men in the Sun )
  • al-bab, 1964 (الباب, Az ajtó)
  • 'aalam laysa lana, 1965 (عالمٌ ليس لنا, Egy világ, ami nem a miénk)
  • 'adab al-muqawamah fi filastin al-muhtalla 1948–1966, 1966 (أدب المقاومة في فلسطين المحتلة 1948–1966, Az ellenállás irodalma a megszállt Palesztinában)
  • ma tabaqqa lakum, 1966 (elhunyt, Minden, ami rád maradt)
  • fi al-adab al-sahyuni, 1967 (في الأدب الصهيوني, A cionista irodalomról)
  • al-adab al-filastini al-muqawim that al-ihtilal: 1948–1968, 1968 (الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحتلال 1948–1968, palesztin ellenállási irodalom a megszállás alatt 1948–1968)
  • 'ar-rijal wa-l-banadiq, 1968 (عن الرجال والبنادق, A férfiakról és a puskákról)
  • umm sa'd, 1969 (أم سعد, Umm Sa'd)
  • a'id ila Hayfa, 1970 (عائد إلى حيفا, Return to Haifa )
  • al-a'ma wa-al-atrash, 1972 (الأعمى والأطرش, A vakok és a süketek)
  • Barquq Naysan, 1972 (برقوق نيسان, Az áprilisi sárgabarack)
  • al-qubba'ah wa-l-nabi, 1973 (القبعة والنبي, A kalap és a próféta) hiányos
  • thawra 1936-39 fi filastin, 1974 (ثورة 1936-39 في فلسطين, Az 1936–39-es forradalom Palesztinában)
  • jisr ila-al-abad, 1978 (جسر إلى الأبد, Híd az örökkévalósághoz)
  • al-qamis al-masruq wa-qisas ukhra, 1982 (القميص المسروق وقصص أخرى, Az ellopott ing és egyéb történetek)
  • A rabszolgaerőd arab novellákban, 1983 (fordítás: Denys Johnson-Davies)
  • faris faris, 1996 (فارس فارس, Knight Knight)


2013 Ghassan Kanafani teljes műveinek új kiadása (arab kiadás), a Rimal Publications (Ciprus) kiadása:
Regények:

  • Férfiak a Napban | رجال في الشمس ( ISBN  9789963610853 , Rimal Publications, 2013)
  • Minden, ami rád maradt | ماتبقى لكم ( ISBN  9789963610945 , Rimal Publications, 2013)
  • Umm Saad | أم سعد ( ISBN  9789963610938 , Rimal Publications, 2013)
  • A szerető | العاشق ( ISBN  9789963610860 , Rimal Publications, 2013)
  • Visszatérve Haifába | عائد الى حيفا ( ISBN  9789963610914 , Rimal Publications, 2013)
  • A másik dolog (Ki ölte meg Laila Hayeket?) | الشيء الآخر ( ISBN  9789963610884 , Rimal Publications, 2013)


Novellák

  • 12. ágy halála | موت سرير رقم ١٢ ( ISBN  9789963610822 , Rimal Publications, 2013)
  • Szomorú narancsok földje | ارض البرتقال الحزين ( ISBN  9789963610808 , Rimal Publications, 2013)
  • A világ nem a miénk | عالم ليس لنا ( ISBN  9789963610952 , Rimal Publications, 2013)
  • Férfiak és puskák | الرجال والبنادق ( ISBN  9789963610877 , Rimal Publications, 2013)
  • Az ellopott ing | القميص المسروق ( ISBN  9789963610921 , Rimal Publications, 2013)


Lejátszások:

  • Híd az örökkévalósághoz | جسر إلى الأبد ( ISBN  9789963610815 , Rimal Publications, 2013)
  • Az ajtó | الباب ( ISBN  9789963610839 , Rimal Publications, 2013)
  • A kalap és a próféta | القبعه والنبي ( ISBN  9789963610846 , Rimal Publications, 2013)


Tanulmányok

  • Ellenállási irodalom a megszállt Palesztinában 1948 -1966 | أدب المقاومة في فلسطين المحتلة ١٩٤٨-١٩٦٦ ( ISBN  9789963610907 , Rimal Publications, 2013)
  • A megszállás alatt álló palesztin irodalom 1948 - 1968 | الأدب الفلسطيني المقاوم تحت الإحتلال ١٩٤٨ - ١٩٦٨ ( ISBN  9789963610891 , Rimal Publications, 2013)
  • In Cionista Irodalom | في الأدب الصهيوني ( ISBN  9789963610983 , Rimal Publications, 2013)

Idézetek

Hivatkozások

Külső linkek