Atyaisten - God the Father

Raphael híres 1518 ábrázolása Próféta Ezekiel 's elképzelés az Atya Isten a dicsőség

Isten, az Atya egy adott címet Istennek a különböző vallások, leginkább a kereszténység . A főháromság -kereszténységben az Atya Istent tekintik a Szentháromság első személyének , őt követi a második személy, a Fiú Isten (Jézus Krisztus) és a harmadik személy, a Szentlélek Isten . A második század óta a keresztény hitvallások megerősítették a „ mindenható Atyaisten” -be vetett hit megerősítését , elsősorban mint „Atya és a világegyetem teremtője” képességét.

A kereszténységben azonban Isten, mint Jézus Krisztus atyja felfogása metafizikailag messzebbre megy, mint Isten, mint minden ember teremtője és atyja fogalma, amint azt az Apostoli Hitvallás is jelzi, ahol a mindenható Atyába vetett hit kifejeződése a mennyből és a földből ”azonnal, de külön -külön követi a„ Jézus Krisztus, az ő egyetlen Fia, a mi Urunk ”, így fejezi ki az apaság mindkét érzületét.

kereszténység

Isten ábrázolt rajza a régi német imakönyvekben (Waldburg-Gebetbuch), 1486 körül

Áttekintés

Atya Isten képe Julius Schnorr , 1860

A modern kereszténység nagy részében Istent Atyának szólítják, részben azért, mert aktívan érdeklődik az emberi ügyek iránt, úgy, hogy egy apa érdeklődni fog a tőle függő gyermekei iránt, és mint apa. az emberiségnek, gyermekeinek, az ő érdekeik szerint cselekedve. Sokan úgy vélik, hogy képesek kommunikálni Istennel, és imával közelebb kerülhetnek hozzá - ez az Istennel való közösség elérésének kulcsfontosságú eleme.

Általánosságban elmondható, hogy az Atya (nagybetűs) cím Isten szerepét jelképezi, mint az éltető, a tekintély és a hatalmas védelmező, akit gyakran hatalmasnak, mindenhatónak , mindentudónak , mindenütt jelenlévőnek tartanak, végtelen erővel és jótékonysággal , amely túlmutat az emberi megértésen. Például, miután befejezte Summa Theologica című monumentális munkáját , a katolikus Aquinói Szent Tamás arra a következtetésre jutott, hogy még nem kezdte megérteni az „Atyaisten” -t. Bár az „apa” kifejezés férfias jellegzetességeket tartalmaz , Istent általában úgy határozzák meg, hogy lélek alakja van, emberi emberi nem nélkül, pl . A Katolikus Egyház 239. számú Katekizmusa kimondja, hogy „ Isten sem férfi, sem nő: ő Isten ". Bár Istent soha nem szólítják közvetlenül „anyának”, időnként az anyai tulajdonságok értelmezhetők az ószövetségi hivatkozásokban, például Ézs 42:14 , Iz 49: 14–15 vagy Iz 66: 12–13 .

Az Újszövetségben az Atya Isten keresztény felfogását a zsidó koncepció folytatásának tekinthetjük, de bizonyos kiegészítésekkel és változtatásokkal, amelyek idővel a középkor kezdetére még jobban megkülönböztetik a keresztény fogalmat . Az ószövetségi elképzeléseknek való megfelelést a Máté 4:10 és a Lukács 4: 8 mutatja, ahol Jézus a kísértésre válaszul idézi az 5Mózes 6:13 -at és kijelenti: „Meg van írva, hogy imádd az Urat, a te Istenedet, és csak ő imádja. szolgálsz. " Az 1Korinthus 8: 6 a keresztény tanítást mutatja be Krisztus akaratáról: „Egy Isten van, az Atya, aki minden, és mi neki”, és azonnal folytatjuk „és egy Úr, Jézus Krisztus” , aki által van minden, és mi általa. " Ez a rész egyértelműen elismeri a zsidó tanításokat Isten egyediségéről, ugyanakkor kimondja Jézus szerepét a teremtésben. Idővel a keresztény tanok a második században kezdtek teljesen elszakadni a zsidóságtól az egyházatyák tanításai által, és a negyedik században formálódott a Szentháromságba vetett hit . Mary Rose D'Angelo és James Barr szerint az arámi kifejezés, az Abba az Újszövetség korai korszakában nem volt kifejezetten a szeretetteljes kifejezés , és nem is formális szó; de a szó, amelyet általában a fiak és lányok használnak, egész életükben, a családi összefüggésben.

Ótestamentum

Szerint Marianne Thompson , a Ószövetségben , az Istent „Atyának” egy egyedülálló egyfajta ismerete. Amellett, hogy Isten minden ember „Atyja”, mert ő teremtette a világot (és ebben az értelemben „szülte” a világot), ugyanaz az Isten is egyedülállóan törvényhozója választott népének . Különleges, szövetségben álló apa-gyermek kapcsolatot tart fenn az emberekkel, megadva nekik a sabbatot , a próféciáinak gondozását , és egyedülálló örökséget az Isten dolgaiban, Izraelt „fiamnak” nevezve, mert megszabadította Jákob leszármazottait a rabszolgaságból. Egyiptom szerint a szövetségeit és eskük atyákhoz, Ábrahám , Izsák és Jákob . A héber Bibliában az Ézsaiás 63: 16 -ban (JP) ez olvasható: „Mert te vagy az apánk, mert Ábrahám nem ismert meg minket, és Izrael sem ismert fel minket; te, [YHWH], apánk, megváltónk régi a neved. " A judaizmus szerint Istennek tulajdonítják a védelmező atyai szerepet. A szegények atyjának, az árvának és az özvegynek, az igazságosság kezesének titulálják. A király atyjának is titulálják, mint Izrael bírája tanítója és segítője.

Alon Goshen-Gottstein szerint az Ószövetségben az „Atya” általában metafora ; ez nem Isten neve, hanem egy a sok cím közül, amelyeken a zsidók beszélnek Istenről és Istenhez. Szerint Mark Sameth hivatkozások az Atyaisten rángatózó a munkaerő, a szülés és a szopós (Mózes 32:13, 18) célzást, hogy a papi hit, megjegyezte, a XVI-XIX században a Guillaume Postel és Michelangelo Lanci illetve, hogy „ Atyaisten ”kettős nemű istenség. A kereszténységben az apaságot szó szerinti és tartalmi értelemben veszik, és kifejezetten arról van szó, hogy szükség van a Fiúra, mint az Atya elérésének eszközére, és inkább metafizikai , mint metaforikus értelmezést igényel .

Újtestamentum

Van egy mély érzés, amelyben a keresztények azt hiszik, hogy Jézus Krisztus által Atya és Fiú örök kapcsolatának résztvevőivé váltak. A keresztények Isten örökbefogadott gyermekeinek nevezik magukat :

De amikor eljött az idő teljessége, Isten elküldte Fiát, aki asszonytól született, törvény szerint született, hogy megváltja azokat, akik a törvény alatt voltak, hogy mi is örökbe fogadhassuk fiakként. És mivel fiai vagytok, Isten elküldte Fiának Lelkét a szívünkbe, és ezt kiáltotta: "Abba! Atyám!" Tehát már nem rabszolga vagy, hanem fiú, és ha fiú, akkor örökös Isten által.

Atyaisten, Cima da Conegliano , c.  1510–1517

A kereszténységben Isten, mint Jézus Atyája fogalma eltér az Isten, mint minden ember teremtője és Atyja fogalmától, amint azt az Apostoli Hitvallás is jelzi . A hitvallás a hivatásban azzal kezdődik, hogy kifejezi a hitét a „mindenható Atyában, a menny és a föld teremtőjében”, majd azonnal, de külön -külön, „Jézus Krisztusban, az ő egyetlen Fiában, a mi Urunkban”, kifejezve ezzel az apaság mindkét érzületét a hitvalláson belül .

Történelem

Mivel a második században, hitvallások a nyugati egyház van tüntetve mondja hit „az Atyaisten (Mindenható)”, az elsődleges referencia az, hogy „Isten az ő mint Atya és a világegyetem Teremtője”. Ez nem zárta ki azt a tényt sem, hogy „a világegyetem örök apja egyben Jézus Krisztus Atyja”, vagy azt sem, hogy még „kezeskedett is, hogy [a hívőt] kegyelméből fiának fogadja el”.

A hitvallások a keleti egyházban (ismert, hogy egy későbbi időpontból származnak) az "egy Isten" -be vetett hit megerősítésével kezdődtek, és ezt szinte mindig kibővítették azzal, hogy "a Mindenható Atyát, minden látható és láthatatlan teremtőjét" vagy szavakat fűzték hozzá hatás.

A vége az első században, Kelemen, Róma többször említett Atya, a Fiú és a Szentlélek, és kapcsolódik az Atya létrehozását, 1 Clement 19,2 megállapítja: „nézzük kitartóan, hogy az Atya és a világegyetem Teremtője”. 213 körül, az Adversus Praxeas -ban ( 3. fejezet ) Tertullianus vélhetően formálisan képviselte a Szentháromság fogalmát , vagyis azt, hogy Isten egy „szubsztanciaként” létezik, de három „személyként”: az Atya, a Fiú és a Szentlélek , és mivel az Atya Isten volt a fej. Tertullianus arról is beszélt, hogy a Szentlélek hogyan jut el az Atyától és a Fiútól. Miközben az "Atyától a Fiún keresztül" kifejezés is megtalálható közöttük.

A 325-ből származó Nicene-hitvallás kimondja, hogy a Fiú (Jézus Krisztus) "az Atyától született minden kor előtt", ami azt jelzi, hogy isteni Atya-Fiú kapcsolatukat úgy tekintik, mint amelyek nem kapcsolódnak az időbeli eseményekhez vagy az emberi történelemhez.

Szentháromság

A Szentháromság ábrázolása, amely az Atyaistenből, a Fiú Istenből ( Jézus ) és a Szentlélek Istenből áll

A Szentháromság -keresztényeknek (ideértve a római katolikusokat , a keleti ortodoxokat , a keleti ortodoxokat , az anglikánokat és a legtöbb, de nem minden protestáns felekezetet ) az Atya Isten nem különálló Isten a Fiú Istentől (akinek Jézus a megtestesülése ) és a Szent Lélektől , a másik hyposztászesz a keresztény Istenség . A keleti ortodox teológiában az Atya Isten az arche vagy principium ("kezdet"), a Fiú és a Szentlélek "forrása" vagy "eredete", és az Istenség örök forrásának tekintik. Az Atya az, aki örökre nemzeti a Fiút, és az Atya a Fiú által örökre lélegzi a Szentlelket.

A Szentháromság tagjaként az Atya Isten egy a Fiúval és a Szentlélekkel, vele egyenrangú, örök örökkévaló és egyetértő , minden személy az egyetlen örök Isten, és semmilyen módon nem különül el: mind egyformák teremtetlenek és mindenható. Emiatt a Szentháromság túl van az értelemen, és csak kinyilatkoztatással ismerhető meg.

Az Atya Isten trinitárius felfogása nem panteista , mivel nem tekintik őt azonosnak a világegyetemmel, vagy egy homályos elképzelést, amely benne marad, hanem teljes mértékben a teremtésen kívül létezik, mint alkotója. Szerető és gondoskodó Istennek tekintik, mennyei Atyának, aki aktív a világban és az emberek életében. Mindent látható és láthatatlan dolgot teremtett szeretetben és bölcsességben, és az embert saját érdekében teremtette.

A megjelenése trinitárius teológia Isten az Atya korai kereszténység alapját két legfontosabb ötleteket: az első a közös identitást az Úr az Ószövetség Istene és Jézus az Újszövetség , majd az önálló megkülönböztetést, és még az egység Jézus és az Atya között. Példa a Fiú és az Atya egységére a Máté 11:27 : „Senki nem ismeri a Fiút, csak az Atya, és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú”, megerősítve az Atya és a Fiú kölcsönös ismeretét.

Az Isten apaságának fogalma megjelenik az Ószövetségben, de nem kiemelt téma. Míg Istenről, mint Atyáról alkotott nézetet az Ószövetség használja, az csak az Újszövetségben került középpontba, ahogy Jézus gyakran emlegette. Ez az Úr imájában nyilvánul meg, amely egyesíti a napi kenyér földi szükségleteit a megbocsátás kölcsönös fogalmával. És Jézus hangsúlyozása az Atyával való különleges kapcsolatára rávilágít Jézus és az Atya különálló, mégis egységes természetének fontosságára, amely az Atya és a Fiú egységét építi a Szentháromságban.

Az atyai szemlélet Istenre, mint az Atyára, túlmutat Jézuson a tanítványain és az egész Egyházon, amint azt azok a petíciók is tükrözik, amelyeket Jézus a búcsúbeszéd végén, a keresztre feszítését megelőző este benyújtott az Atyának követőiért . Ennek példái a búcsúbeszédben a János 14:20, amint Jézus a tanítványokhoz szól: „Én az én Atyámban vagyok, és ti énbennem, és én én bennetek” és a János 17:22 , amikor az Atyához imádkozik: „Én megadtad nekik azt a dicsőséget, amelyet nekem adtál, hogy egyek legyenek, mint mi egyek vagyunk. "

Nontrinitarizmus

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza az Atyaisten és a Fiú Jézus ábrázolása

Számos keresztény csoport elutasítja a Szentháromság tant, de különböznek egymástól az Atya Istennel kapcsolatos nézeteikben.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS Egyház) hitében és gyakorlatában az "Istenség" legkiemelkedőbb felfogása három különböző lény isteni tanácsa: Elohim (az Atya), Jehova (a Fiú) , vagy Jézus) és a Szentlélek . Az Atyát és a Fiút tökéletesített fizikai testnek tekintik, míg a Szentléleknek szellemteste van. Az LDS -egyház tagjai úgy vélik, hogy az Atya Isten elnököl mind a Fiú, mind a Szentlélek felett, ahol az Atya Isten mindkettőnél nagyobb, de egyek abban az értelemben, hogy céljaik egységei.

A Jehova Tanúi teológiájában egyedül az Atya Isten ( Jehova ) az egyetlen mindenható Isten, még a Fia, Jézus Krisztus felett is. Azt tanítják, hogy az Ige Isten egyszülött Fia, és hogy a Szentlélek Isten aktív ereje (kivetített energiája). Úgy vélik, hogy e kettő célja egyesült, de nem egy lény és nem egyenlő hatalommal. Míg a Tanúk elismerik Jézus előzetes létezését, tökéletességét és az Atya Istentől való egyedülálló „fiúságait”, és úgy vélik, hogy Krisztusnak alapvető szerepe volt a teremtésben és a megváltásban, és ő a Messiás, úgy vélik, hogy csak az Atya van kezdet nélkül. Azt mondják, hogy a Fiú volt az Atya egyetlen közvetlen teremtménye, minden kor előtt. Az Atya Istent a Jehova Tanúi értekezletei és istentiszteletei jobban hangsúlyozzák, mint a Fiú Krisztus, mivel azt tanítják, hogy az Atya nagyobb a Fiúnál.

Egység A pünkösdista tanítja, hogy Isten egyedülálló szellem, aki egy személy, nem pedig három isteni személy, egyén vagy elme. Atyaisten a legfelsőbb teremtő titulusa. A Fiú és a Szentlélek címek csupán címek, amelyek tükrözik az Atya egyetlen igaz Istenének különböző megnyilvánulásait a világegyetemben.

Más vallások

Bár vannak hasonlóságok a vallások között, az ábrahám vallások között a közös nyelv és az Istennel és az Atya címmel kapcsolatos közös fogalmak meglehetősen korlátozottak, és minden vallásnak sajátos hiedelemstruktúrája és vallási nómenklatúrája van a témával kapcsolatban. Míg egy vallásos hitoktató egy hitben képes lehet könnyedén elmagyarázni a fogalmakat saját hallgatóságának, jelentős akadályok maradnak e fogalmak vallási határokon átnyúló közlésében.

Bài Shàngdì ​​Huì

A szinkretikus szekta, amelyet Hong Xiuquan , a Taiping Mennyei Királyság alapítója hozott létre , és amely a protestantizmust és a kínai népi vallást keverte , ennek a szektának az volt a célja, hogy megdöntse a mandzsukat és helyreállítsa a han hatalmat . Isten egy hármasból állt, amelyet Shangdi (az ókori kínai istentisztelet legfőbb császára) alkotott , Krisztus a legidősebb fiú és Hong a legfiatalabb fiú.

hinduizmus

A hinduizmus , Bhagavan Krishna a Bhagavad Gita , 9. fejezet, 17. vers, kijelentette: „Én vagyok az Atya a világ, az anya, az adagoló és a nagyapa”, az egyik kommentátor, hozzátéve: „Isten, hogy a forrás a világegyetem és a benne lévő lények, Őt Atyának, Anyának és Nagyapának tartják. " A nemek nélküli Brahmant is alkotónak és életadónak tekintik, a Shakta istennőt pedig isteni anyának és élethordozónak tekintik .

iszlám

A judaizmussal ellentétben az „apa” kifejezést a muszlimok hivatalosan nem alkalmazzák Istenre, és az iszlámban elutasítják a Szentháromság keresztény fogalmát. Annak ellenére, hogy a hagyományos iszlám tanítás formálisan nem tiltja az „Atya” kifejezés használatát Istenre hivatkozva, nem propagálja vagy ösztönzi azt. Van néhány elbeszélése Muhammad iszlám prófétáról , amelyekben Isten irgalmasságát hasonlítja össze imádóival, és a csecsemő gyermekének anyjával.

Az iszlám tanítás elutasítja Isten és Jézus keresztény apa-fia kapcsolatát , és kijelenti, hogy Jézus Isten prófétája, nem pedig Isten Fia. Az iszlám teológia szigorúan megismétli Isten Abszolút Egységét , és teljesen elválasztja őt más lényektől (legyen az ember, angyal vagy bármely más szent alak), és elutasítja a dualizmus vagy a háromság minden formáját . A Korán 112. fejezete ezt írja:

Mondd: Ő az egyetlen Isten; Isten, az Örökkévaló, Abszolút; Nem nemzett és nem nemzett; És nincs hozzá hasonló. (Sura 112: 1–4 , Yusuf Ali )

judaizmus

A judaizmusban az "Atya" cím használata általában metafora , amely az életadó és a törvényadó szerepére utal, és egy a sok olyan cím közül, amelyeken a zsidók beszélnek Istenről és Istenről. A zsidó Isten-felfogás szerint Isten nem testi, transzcendens és immanens, a szeretet végső forrása, és metaforikus „Atya”.

Az arám kifejezés apa ( héberül : אבא , Abba ) jelenik meg a hagyományos zsidó liturgia és a zsidó imák a God (pl Kaddish ).

Ariela Pelaia szerint Rosh Hashanah , Areshet Sfateinu imájában ambivalens hozzáállás mutatkozik Isten iránt, apai és királyi szerepe miatt. A vonatkozó mondat szabad fordítása a következő lehet: "ma minden teremtményt megítélnek, akár fiakként, akár rabszolgákként. Ha fiaiként bocsáss meg nekünk, mint az apa megbocsát a fiának. Ha rabszolgákként, a jó reményében várunk az ítéletig , szent felséged. " Egy másik híres imát, amely ezt a kettősséget hangsúlyozza, Avinu Malkeinu -nak hívják , ami héberül azt jelenti: "Atyánk, királyunk". Általában az egész gyülekezet egyhangúan énekli ennek az imának az utolsó versszakát, amely így szól: "Atyánk, királyunk, válaszolj nekünk úgy, mintha semmi tettünk nem lenne, hogy az ügyünkre hivatkozzunk, ments meg minket irgalommal és szeretettel."

Szikhizmus

A Guru Granth következetesen „Ő” és „Atya” néven említi az alkotót. Ez azért van, mert a Granth észak-indiai indoárja nyelveken íródott ( pandzsábi és hindi nyelvjárások keveréke ), amelyeknek nincs semleges nemük. Mivel a Granth azt mondja, hogy az Isten leírhatatlan, Istennek nincs neme a szikhizmus szerint.

Istenre a szikh írásokban több név is hivatkozott, az indiai és a sémi hagyományokból. Az emberi kapcsolatok szempontjából apa, anya, testvér, kapcsolat, barát, szerető, szeretett, férj nevezik. Más nevek, amelyek kifejezik felsőbbségét, a thakur , prabhu , svami , sah , patsah , sahib , sain (Úr, Mester).

A nyugati művészetben

Atyaisten ábrázolása (részlet), Pieter de Grebber , 1654

Körülbelül ezer éven keresztül nem próbálták az Atya Istent emberi alakban ábrázolni, mert a korai keresztények úgy gondolták, hogy a 2Móz 33:20 szavai: "Nem láthatod az arcomat, mert senki sem lát engem és él". a János evangéliumának 1: 18 -ból : "Senki sem látta Istent soha" nemcsak az Atyára vonatkozott, hanem az Atya ábrázolásának minden kísérletére. Általában az Atya testének csak egy kis része képviselteti magát, általában a kéz, vagy néha az arc, de ritkán az egész személy, és sok képen a Fiú alakja helyettesíti az Atyát, tehát a személy kisebb része az Atya ábrázolása.

Közép -olasz iskola 16. századi Atyaisten feje

A kora középkorban Istent gyakran Krisztus képviselte logoszként , ami nagyon gyakori volt még azután is, hogy megjelent az Atya Isten különálló alakja. A nyugati művészet végül szükséges valamilyen módon, hogy bemutassa a jelenléte az Atya, úgy az egymást követő nyilatkozatok egy sor művészeti stílusok az ábrázolása az Atya emberi formában fokozatosan alakult ki szerte a tizedik században CE .

A tizenkettedik századi ábrázolásai egy alak az Atyaisten, alapvetően alapuló Öregkorú a Dániel könyvében kezdett el megjelenni francia kéziratok és ólomüveg ablakok egyház Angliában. A 14. században az illusztrált nápolyi Biblia az Atya Istent ábrázolta az égő bokorban . A 15. századra a Rohan Órák könyve tartalmazta Isten Atya emberi alakú ábrázolását vagy antropomorf képeket. Az ábrázolás továbbra is ritka és gyakran vitatott a keleti ortodox művészetben, és a reneszánsz idején az Atya Isten művészi ábrázolásai szabadon használhatók voltak a nyugati egyházban.

Lásd még

Hivatkozások