János evangéliuma -Gospel of John

János 18:31–33 az 52. papiruszon ( recto ; Kr.  u. 150 körül ).

János evangéliuma ( ógörögül : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanizálvaEuangélion katà Iōánnēn ) a négy kanonikus evangélium közül a negyedik . Tartalmazza Jézus szolgálatának rendkívül sematikus leírását , hét „jellel”, amely Lázár feltámasztásával éri el csúcspontját ( Jézus feltámadását előrevetíti) és hét „én vagyok” beszéddel (az akkori egyház-zsinagóga viták kérdéseivel foglalkozva). kompozíció), amelynek csúcspontja Tamás a feltámadt Jézus „Uram és Istenem” hirdetésében. Az evangélium záró versei megfogalmazzák a célját, „hogy elhiggyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és hogy hisztek, életetek legyen az ő nevében”.

János i.sz. 90–110 körül érte el végső formáját, bár az i.sz. 70-re, és valószínűleg még régebbi eredetre utaló jeleket is tartalmaz. A másik három evangéliumhoz hasonlóan ez is névtelen, bár hagyományai forrásaként egy meg nem nevezett „ tanítványt, akit Jézus szeretett ” azonosít . Valószínűleg egy " johanni közösségben " keletkezett , és – mivel stílusában és tartalmában szorosan kapcsolódik a három johanni levélhez – a legtöbb tudós a négy könyvet a Jelenések könyvével együtt a johanni irodalom egyetlen korpuszaként kezeli . bár nem ugyanattól a szerzőtől.

Szerzőség

Fogalmazás

János evangéliuma, mint minden evangélium, névtelen.

A János 21:22 egy tanítványra hivatkozik, akit Jézus szeretett , a János 21:24–25 pedig ezt mondja: „Ez az a tanítvány, aki ezekről tesz bizonyságot, és megírta őket, és tudjuk, hogy a bizonyságtétele igaz...” A korai keresztény hagyomány , amelyet először Irenaeusnál találtak ( i.sz. 130  körül  – i.sz.  202 körül), ezt a tanítványt János apostollal azonosították , de a legtöbb tudós elvetette ezt a hipotézist, vagy csak gyengén tartja magát – ennek a következtetésnek több oka is van, többek között pl. az a tény, hogy az evangélium jó görög nyelven íródott, és kifinomult teológiát mutat be, ezért nem valószínű, hogy egy egyszerű halász műve volt. Ezek a versek inkább azt sugallják, hogy az evangélium magja a „tanúskodó tanítvány” (talán írott) bizonyságtételére támaszkodik, amelyet a követők közössége (az igeszakasz „mi”-je) gyűjtött össze, őriz meg és formált át, és egyetlen követő (az "én") átrendezte ezt az anyagot, és talán hozzáadta az utolsó fejezetet és más részeket, hogy létrehozza a végső evangéliumot. A legtöbb tudós úgy becsüli, hogy a szöveg végső formája Kr. u. 90–110 körül alakul. Tekintettel összetett történetére, több kompozíciós hely is lehetett, és bár a szerző ismerte a zsidó szokásokat és hagyományokat, ezek gyakori tisztázása azt sugallja, hogy Palesztinán kívüli vegyes zsidó/zsidó vagy zsidó kontextusba írt .

A szerző az 1-12. fejezetekhez "jelforrást" (csodák gyűjteményét), Jézus elfogásának és keresztre feszítésének történetéhez "szenvedélyforrást" és a beszédekhez "mondaforrást" merített, de ezek a hipotézisek sokat vitatkoznak. Úgy tűnik, hogy ismerte Márk és Lukács néhány változatát, mivel megoszt velük néhány szókincset és ugyanabban a sorrendben elrendezett események csoportjait, de ezekből az evangéliumokból hiányoznak vagy csaknem azok a kulcsszavak, ami arra utal, hogy ha ismerné őket. szabadnak érezte magát az önálló íráshoz. A héber szentírások fontos források voltak, 14 közvetlen idézettel (a Márk evangéliumában 27, Máté evangéliumában 54, Lukács evangéliumában 24), és hatásuk jelentősen megnő, ha utalásokat és visszhangokat is tartalmaznak, de János közvetlen idézeteinek többsége nem egyezik. pontosan a zsidó szentírások bármely ismert változatával. Richard Bauckham és mások közelmúltbeli érvei , amelyek szerint János evangéliuma szemtanúk vallomását őrzi, nem nyertek általános elfogadást.

Helyszín: Johannine közösségi vita

A 20. század nagy részében a tudósok János evangéliumát egy hipotetikus „ johanni közösség ” paradigmáján belül értelmezték , ami azt jelenti, hogy az evangélium a zsidó zsinagógából (valószínűleg a zsidó közösségből) kiközösített 1. század végének keresztény közösségéből fakadt. Jézusban, mint a megígért zsidó messiásban való hite miatt. Ez az értelmezés, amely a közösséget alapvetően szektásnak és a korai kereszténység főáramán kívül állónak tekintette, a 21. század első évtizedeiben egyre nagyobb kihívások elé állította, és jelenleg is jelentős vita folyik az evangélium társadalmi, vallási és történelmi összefüggéseiről. Mindazonáltal a johanni irodalom egésze (amely az evangéliumból, a három johanni levélből és a Jelenések könyvéből áll) rámutat arra a közösségre, amely különbözik attól a zsidó kultúrától, amelyből származott, miközben a Jézus iránti intenzív odaadást ápolja, mint végső kinyilatkoztatást. egy Istené, akivel szoros kapcsolatban álltak a Paraklétán keresztül .

Szerkezet és tartalom

Jézus a búcsúbeszédet tartja 11 megmaradt tanítványának, Duccio mesterétől , 1308–1311

A tudósok többsége négy részt lát János evangéliumában: prológus (1:1–18); a szolgálatról szóló beszámoló, amelyet gyakran „ Jelek könyvének ” neveznek (1:19–12:50); Jézus tanítványaival töltött utolsó éjszakájáról, valamint a szenvedésről és a feltámadásról szóló beszámoló, amelyet néha a dicsőség könyvének is neveznek (13:1–20:31); és egy következtetés (20:30–31); ezekhez adnak egy epilógust, amelyről a legtöbb tudós úgy gondolja, hogy nem képezte az eredeti szöveg részét (21. fejezet). Egyet nem értés létezik; néhány tudós, például Richard Bauckham azzal érvel, hogy például a János 21 része volt az eredeti műnek.

  • A prológus Jézus valódi kilétéről tájékoztatja az olvasókat, Isten Igéjét, aki által a világ létrejött, és aki emberi formát öltött; a zsidókhoz érkezett, a zsidók pedig elutasították, de "mindeneknek, akik befogadták (a keresztény hívők köre), akik hittek a nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé váljanak".
  • Jelek könyve (Jézus szolgálata): Jézus hívja tanítványait és megkezdi földi szolgálatát. Egyik helyről a másikra utazik, és hosszú beszédekben tájékoztatja hallgatóit az Atya Istenről, örök életet kínál mindenkinek, aki hinni akar, és csodákat tesz, amelyek tanai hitelességének a jelei, de ez feszültségeket szül a vallási tekintélyekkel (ami pl. már 5:17–18), akik úgy döntenek, hogy ki kell iktatni.
  • A Dicsőség könyve beszámol Jézus visszatéréséről mennyei atyjához: elmeséli, hogyan készíti fel tanítványait az elkövetkező életükre anélkül, hogy fizikai jelenléte és imádsága önmagáért és értük, majd elárulása, letartóztatása, tárgyalása, keresztre feszítése és utóbb feltámadás megjelenései.
  • A konklúzió rögzíti az evangélium célját, amely az, hogy "higgyétek, hogy Jézus a Krisztus, Isten Fia, és hogy hisztek, életetek legyen az ő nevében".
  • A 21. fejezet, a kiegészítés beszámol Jézus feltámadása utáni megjelenéséről Galileában, a csodálatos halfogásról , Péter keresztre feszítésének próféciájáról és a szeretett tanítvány sorsáról .

A szerkezet nagyon sematikus: hét "jel" van, amelyek Lázár feltámadásában csúcsosodnak ki ( Jézus feltámadásának előrejelzése ), és hét "én vagyok" mondás és beszéd, amelyek csúcspontja a feltámadt Jézus kiáltványa, mint "az én Uram és az én Isten" (ugyanaz a cím, dominus et deus , Domitianus császár állította , az alkotás időpontjának jelzése).

Teológia

A Rylands Papyrus a legrégebbi ismert újszövetségi töredék, i.sz. 125-re datálják.

krisztológia

A tudósok egyetértenek abban, hogy bár János egyértelműen isteninek tartja Jézust, éppoly egyértelműen alárendeli őt az egy Istennek. James Dunn szerint ez a krisztológiai nézet Jánosnál nem egy alárendelt viszonyt ír le, hanem a Fiú Atya „kinyilatkoztatásának” tekintélyét és érvényességét, az Atya és a Fiú közötti folytonosságot. Dunn úgy látja, hogy ez a nézet a Logosz krisztológiáját szolgálja, míg mások (pl.  Andrew Loke ) a János inkarnáció témájához kapcsolódnak . A Szentháromság eszméje csak lassan fejlődött ki a héber egyistenhit és a messiás eszméjének, az Isten, a világ és a közvetítő Megváltó viszonyáról alkotott görög elképzeléseknek, valamint a három részből álló istenség egyiptomi felfogásának egybeolvadásával. Mindazonáltal, míg a kidolgozott Szentháromság-tan nem szerepel egyértelműen az Újszövetséget alkotó könyvekben , az Újszövetség Isten hármas felfogásával rendelkezik, és számos Szentháromság-képletet tartalmaz . János „magas krisztológiája” Jézust isteninek és eleve létezőnek ábrázolja, megvédi őt a zsidó állításoktól, miszerint „Istennel egyenlővé tette magát”, és nyíltan beszél isteni szerepéről, és visszhangozza Jahve „vagyok, aki vagyok című művét . hét saját „ én vagyok ” nyilatkozata.

Logók

A prológusban az evangélium Jézust Logoszként vagy Igéként azonosítja. Az ókori görög filozófiában a logosz kifejezés a kozmikus értelem elvét jelentette. Ebben az értelemben hasonlított a bölcsesség héber fogalmához , amely Isten társa és bensőséges segítője a teremtésben. A hellenisztikus zsidó filozófus , Philón egyesítette ezt a két témát, amikor úgy jellemezte a Logoszt, mint Isten teremtőjét és közvetítőjét az anyagi világban. Stephen Harris szerint az evangélium adaptálta Philón Logosz-leírását, Jézusra, a Logosz megtestesülésére alkalmazva azt .

Egy másik lehetőség, hogy a logosz cím a targumokban található isteni Ige fogalmán alapul (arámi fordítás/értelmezések, amelyeket a zsinagógában a Héber Iratok felolvasása után mondanak el). A Targumokban (amelyek mindegyike az első század utáni, de a korai anyag megőrzéséről tanúskodik) az isteni Ige fogalmát Philónhoz hasonló módon használták, nevezetesen Istennek a világgal való interakciójára (a teremtéstől kezdve). és különösen a népével, például Izraellel, megmenekült Egyiptomtól az „ ÚR Igéjének” cselekedetével, mind Philón, mind a targumok úgy képzelik el, hogy az Ige a kerubok és a szentek szentje között nyilvánul meg, stb.

Kereszt

Jézus halálának ábrázolása Jánosnál egyedülálló a négy evangélium között. Úgy tűnik, hogy nem az engesztelő teológiára támaszkodik, amely a helyettes áldozatot jelzi, hanem Jézus halálát az ő megdicsőüléseként és az Atyához való visszatéréseként mutatja be. Hasonlóképpen, a szinoptikus evangéliumok három „passiójóslata” helyett János három példája van Jézusnak, amely elmagyarázza, hogyan lesz felmagasztalva vagy „felemelve”. A „felemelkedett” ige ( ógörögül : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) a kettős jelenlétet tükrözi János keresztteológiájában, mivel Jézus a keresztre feszítéskor fizikailag felemelkedett a földről, de ugyanakkor fel is emelkedett és felmagasztalt. megdicsőült.

Szentségek

A tudósok nem értenek egyet abban, hogy János hivatkozik-e a szentségekre , és milyen gyakran, de a jelenlegi tudósok véleménye az, hogy nagyon kevés ilyen lehetséges utalás létezik, és ha léteznek, azok a keresztségre és az Eucharisztiára korlátozódnak . Valójában nincs az Eucharisztia intézménye János utolsó vacsorájáról szóló beszámolójában (azzal helyettesíti, hogy Jézus megmossa tanítványai lábát), és nincs olyan újszövetségi szöveg sem, amely egyértelműen összekapcsolná a keresztséget az újjászületéssel.

Individualizmus

A szinoptikus evangéliumokhoz képest a negyedik evangélium markánsan individualista, abban az értelemben, hogy inkább az egyén Jézushoz való viszonyára helyezi a hangsúlyt, mint az Egyház társasági jellegére. Ez nagyrészt Jézus különféle aforisztikus mondásainak következetesen egyedi nyelvtani szerkezetén keresztül valósul meg az evangéliumban. Jánostól feltűnően hiányzik a hangsúly, hogy a hívők megtérésükkor új csoportba kerüljenek, és van egy témája a "személyes összetartozásnak", vagyis a hívő és Jézus közötti bensőséges személyes kapcsolatnak, amelyben a hívő Jézusban "marad" és Jézus a hívőben. János individualista irányzatai potenciálisan az egyéni hívő szintjén megvalósított eszkatológiát eredményezhetnek ; ennek a megvalósult eszkatológiának azonban nem az „ortodox”, futurista eszkatologikus elvárások helyébe kell lépnie, hanem „csak [azokkal] korrelatívnak kell lennie”.

Keresztelő János

János Keresztelő Jánosról szóló beszámolója eltér a szinoptikus evangéliumokétól. Ebben az evangéliumban Jánost nem „keresztelőnek” nevezik. A keresztelő szolgálata átfedésben van Jézuséval ; Jézus megkeresztelkedése nincs kifejezetten említve, de Jézusról tett tanúságtétele egyértelmű. Az evangélista szinte bizonyosan ismerte János Jézus megkeresztelkedésének történetét, és létfontosságú teológiai hasznát veszi ennek. A keresztelőt alárendeli Jézusnak, talán válaszul a baptista szekta tagjaira, akik a Jézus-mozgalmat mozgalmuk ágának tekintették.

János evangéliumában Jézus és tanítványai Jézus szolgálatának korai szakaszában Júdeába mennek, mielőtt Keresztelő Jánost bebörtönözték és Heródes kivégezték. A keresztelési szolgálatot vezeti, amely nagyobb, mint Jánosé. A Jézus-szeminárium ezt a beszámolót feketének minősítette, és nem tartalmaz történelmileg pontos információkat. A Jézus-szeminárium bibliatörténészei szerint János valószínűleg nagyobb jelenléte volt a köztudatban, mint Jézus.

Gnoszticizmus

A 20. század első felében sok tudós, köztük Rudolph Bultmann , határozottan érvelt amellett, hogy János evangéliumának vannak közös elemei a gnoszticizmussal . A keresztény gnoszticizmus csak a 2. század közepén fejlődött ki teljesen, ezért a 2. századi protoortodox keresztények nagy erőfeszítéseket tettek annak vizsgálatára és cáfolására. Ha azt mondjuk, hogy János evangéliuma gnoszticizmus elemeit tartalmazta, akkor azt feltételezzük, hogy a gnoszticizmus olyan szintre fejlődött, amely megkövetelte, hogy a szerző válaszoljon rá. Bultmann például azzal érvelt, hogy János evangéliumának nyitó témája, a már létező Logosz, valamint János evangéliumában a fény és a sötétség kettőssége eredetileg gnosztikus témák voltak, amelyeket János átvett. Más tudósok (pl. Raymond E. Brown ) azzal érveltek, hogy a már létező Logosz-téma a Példabeszédek könyve nyolcadik fejezetének ősibb zsidó írásaiból származik, és Philo Judaeus teljesen a hellenisztikus judaizmus témájaként fejlesztette ki . A holt - tengeri tekercsek qumráni felfedezése igazolta e fogalmak zsidó természetét. April DeConick azt javasolta, hogy olvassák el a János 8:56-ot egy gnosztikus teológia alátámasztására, azonban a közelmúltbeli kutatások kétségbe vonják olvasatát.

A gnosztikusok olvasták Jánost, de másképpen értelmezték, mint a nem gnosztikusok. A gnoszticizmus azt tanította, hogy a megváltás a gnózisból , a titkos tudásból származik , és a gnosztikusok Jézust nem szabadítónak, hanem a tudás feltárójának tekintették. Az evangélium azt tanítja, hogy az üdvösség csak a kinyilatkoztatott bölcsességen keresztül érhető el, különösen a Jézusba vetett hit (szó szerint hit ) által. János képe egy természetfeletti megváltóról, aki megígérte, hogy visszatér, hogy mennyei hajlékba vigye a benne hívőket, beilleszthető a gnosztikus szemléletbe. Felmerült, hogy a János evangéliuma és a gnoszticizmus közötti hasonlóságok a zsidó apokaliptikus irodalom közös gyökereiből fakadhatnak .

Összehasonlítás más írásokkal

Szent János evangélista szír keresztény feldolgozása a Rabbula evangéliumokból

Szinoptikus evangéliumok és pálos irodalom

A János evangélium anyagának megválasztásában, teológiai hangsúlyában, kronológiájában és irodalmi stílusában jelentősen eltér a szinoptikus evangéliumoktól , egyes eltérései ellentmondásosak. Az alábbiakban néhány példa a különbségeikre egyetlen területen, a narratíváikban szereplő anyagoké:

A szinoptikus evangéliumok egyedi anyaga Egyedülálló anyag a negyedik evangéliumhoz
Elbeszélő példázatok Szimbolikus diskurzusok
Logia és Chreia Párbeszédek és monológok
Messiási titok Nyílt messianizmus
Szadduceusok, vének, ügyvédek " A zsidók "
Úrvacsora A lábak mosása
A Királyság evangéliuma Szellemi újjászületés
Az Olivet Discourse következetes eszkatológiája A búcsúbeszéd megvalósult eszkatológiája
János megkereszteli Jézust János tanúja volt Jézusnak
Démonok ördögűzése Lázár feltámasztása
Hádész és Gyehenna A pokol fogalma vagy említése nincs
Jézus születése „Himnusz az igéhez” prológus
Jézus genealógiája " Az egyszülött isten "
Jézus megkísértése Isten Báránya
Hegyi beszéd Hét „én vagyok” nyilatkozat
Jézus színeváltozása A Paraclete ígérete
Jézus mennybemenetele Kételkedve Thomas

A szinoptikusoknál Jézus szolgálata egyetlen évig tart, Jánosnál viszont három, amint azt a három húsvétra való utalás is bizonyítja. Az események nem mind ugyanabban a sorrendben vannak: más a keresztre feszítés dátuma, akárcsak Jézus betániai felkenésének és a Templom megtisztításának ideje , amely Jézus szolgálatának kezdetén, nem pedig annak vége felé történik.

János sok incidense, mint például a kánai esküvő, Jézus találkozása a szamaritánus asszonnyal a kútnál és Lázár feltámasztása , nem párhuzamba állítható a szinoptikában, és a legtöbb tudós úgy véli, hogy a szerző ezeket egy független forrásból merítette, ún. a " jelek evangéliuma ", Jézus beszédei egy második "beszéd" forrásból és a prológus egy korai himnuszból. Az evangélium széles körben felhasználja a zsidó szentírásokat: János közvetlenül idéz belőlük, hivatkozik belőlük fontos alakokra, és az ezekből származó elbeszéléseket használja több beszéd alapjául. A szerző nem-zsidó forrásokat is ismerte: a prológus Logosza (az Ige, amely a teremtés kezdetétől Istennél van) például mind a zsidó bölcsesség-felfogásból, mind pedig a görög filozófusoktól, Jánostól származott. A 6 nemcsak az exodusra , hanem a görög-római misztériumkultuszokra is, a János 4 pedig a szamaritánus messiási hiedelmekre utal.

Jánosnak hiányoznak a szinoptikusok jelenetei, mint például Jézus megkeresztelkedése, a Tizenkettek elhívása, az ördögűzések, a példázatok és a színeváltozás. Ezzel szemben olyan jeleneteket tartalmaz, amelyek nem találhatók meg a szinoptikusoknál, beleértve Jézust, aki a vizet borrá változtatta a kánai menyegzőn, Lázár feltámadását, Jézus megmosta tanítványai lábát, és többszöri látogatást tett Jeruzsálemben.

A negyedik evangéliumban Jézus anyját, Máriát három igeszakasz említi, de nem nevezik meg. János azt állítja, hogy Jézus „ József fiaként ” volt ismert a 6:42- ben . János számára Jézus származási városa irreleváns, mert a világon túlról, az Atyaistentől származik .

Míg János nem tesz közvetlenül említést Jézus megkeresztelkedéséről, mégis idézi Keresztelő János leírását a Szentlélek galambként való alászállásáról , ahogyan ez Jézus megkeresztelkedésekor történik a szinoptikusoknál. Hiányoznak Jézus főbb szinoptikus beszédei, beleértve a Hegyi beszédet és az Olajfák-beszédet , és a démonok ördögűzését soha nem említik, mint a szinoptikában. János soha nem sorolja fel mind a tizenkét tanítványt , és megnevez legalább egy tanítványt, Nátánaelt , akinek a neve nem található meg a szinoptikusoknál. Thomas egy puszta néven túlmutató személyiséget kapott, amelyet " Kétkedő Tamásként " írnak le.

Jézust azonosítják az Igével (" Logos "), és az Igét a theosszal (görögül "isten") azonosítják ; a szinoptikában nem történik ilyen azonosítás. Márknál Jézus arra buzdítja tanítványait, hogy tartsák titokban isteni mivoltát, Jánosnál azonban nagyon nyíltan beszél róla, még önmagára is "ÉN VAGYOK"-ként hivatkozik, amely címet Isten adja a Kivonulásban Mózesnek adott önkinyilatkoztatásakor . A szinoptikusoknál a fő téma Isten országa és a mennyek országa (utóbbi kifejezetten Máténál), míg János témája Jézus, mint az örök élet forrása, és a Királyság csak kétszer szerepel. Szemben a Királyság szinoptikus elvárásával (a parousia kifejezést használva , ami „eljövet” jelent), János egy individualistabb, megvalósult eszkatológiát mutat be .

A szinoptikusoknál a jézusi idézetek általában rövid, lényegre törő mondások formájában vannak; Jánosnál gyakran szerepelnek hosszabb idézetek. A szókincs is más, és tele van teológiai jelentőséggel: Jánosnál Jézus nem "csodákat", hanem "jeleket" tesz, amelyek leleplezik isteni kilétét. A legtöbb tudós úgy véli, hogy János nem tartalmaz példázatokat . Inkább metaforikus történeteket vagy allegóriákat tartalmaz , például a Jó Pásztorról és az Igazi Szőlőről szóló történeteket , amelyekben minden egyes elem egy adott személynek, csoportnak vagy dolognak felel meg. Más tudósok az olyan történeteket, mint a szülő nő vagy a haldokló gabona, példabeszédeknek tekintik.

A szinoptikusok szerint Jézus letartóztatása reakció volt a templom megtisztítására, míg János szerint Lázár feltámasztása váltotta ki. A farizeusokat , akiket a szinoptikus evangéliumok egységesebben törvényesként ábrázolnak és Jézussal szemben állnak, ehelyett élesen megosztottként ábrázolják; gyakran vitáznak John beszámolóiban. Vannak, akik, például Nikodémus , odáig mennek, hogy legalább részben rokonszenveznek Jézussal. Úgy gondolják, hogy ez a farizeusok pontosabb történelmi ábrázolása, akik a vitát hitrendszerük egyik alaptételévé tették.

A pálos irodalom közösségi hangsúlya helyett János az egyén Istenhez fűződő személyes kapcsolatát hangsúlyozza.

Johanni irodalom

János evangéliuma és a három johanni levél erős hasonlóságot mutat teológiában és stílusban; a Jelenések könyve is hagyományosan ezekhez kapcsolódik, de stílusában, sőt teológiájában is eltér az evangéliumtól és a levelektől. A leveleket később írták, mint az evangéliumot, és míg az evangélium a johanni keresztények és a zsidó zsinagóga közötti szakadást tükrözi, addig a levelekben maga a johanni közösség bomlik fel ("Kimentek közülünk, de nem közülünk valók; ha közülünk lettek volna, velünk maradtak volna, de kimentek...” – 1János 2:19. Ez a szecesszió a krisztológián , a „Krisztus-ismereten”, pontosabban Krisztus természetének megértésében zajlott, azok számára, akik „kimentek”, haboztak Jézust Krisztussal azonosítani, minimalizálva a földi szolgálat jelentőségét és tagadva a Krisztus üdvözítő jelentőségét. Jézus halála a kereszten. A levelek e nézet ellen érvelnek, hangsúlyozva Isten Fiának örökkévaló létezését, életének és halálának üdvözítő természetét, valamint az evangélium „magas” krisztológiájának többi elemét.

Történelmi megbízhatóság

Jézus tanításai a szinoptikusokban nagymértékben eltérnek a negyedik evangélium tanításaitól. A 19. század óta a tudósok szinte egyöntetűen elfogadták, hogy a johanni beszédek kisebb valószínűséggel történelmiek, mint a szinoptikus példázatok, és valószínűleg teológiai célzattal írták őket. Mindazonáltal a tudósok általában egyetértenek abban, hogy a negyedik evangélium nem nélkülözi a történelmi értéket. Néhány lehetséges érték: néhány johanni anyag korai származása, Jeruzsálemre és Júdeára vonatkozó topográfiai utalások , Jézus keresztre feszítése a kovásztalan kenyér ünnepe előtt, és Jézus letartóztatása a kertben, amely a zsidó hatóságok kísérő tanácskozása után történt.

Képviseletek

Bede János evangéliumát fordítja halálos ágyán, James Doyle Penrose, 1902. A Tiszteletreméltó Bede-t egy hosszú, fehér szakállú idős férfiként ábrázolja, aki egy elsötétített szobában ül, és a Biblia fordítását diktálja, mint fiatalabb írnok. leül vele szemben, leírja a szavait.  Két szerzetes, akik együtt állnak a szoba sarkában, néznek.
Bede János evangéliumának fordítása halálos ágyán , James Doyle Penrose , 1902

Az evangéliumot élő narrációkban ábrázolták, és produkciókban, szketésekben , színdarabokban és passiójátékokban , valamint filmekben dramatizálták. A legutóbbi ilyen alakítás a 2014-es The Gospel of John című film, amelyet David Batty rendezett, és David Harewood és Brian Cox narrátor , Selva Rasalingam pedig Jézust alakítja. A 2003-as The Gospel of John című filmet Philip Saville rendezte , Christopher Plummer narrálta , Jézust Henry Ian Cusick alakította.

Az evangélium egyes részeit megzenésítették. Az egyik ilyen beállítás Steve Warner „Come and See” című hatalmi himnusza, amelyet az Alliance for Catholic Education 20. évfordulójára írt, és amely a Jelek Könyvéből vett lírai töredékeket is tartalmaz . Ezen túlmenően néhány zeneszerző az evangéliumban bemutatott passiót is megalkotta , leginkább a Johann Sebastian Bach által komponált Szent János-passiót , bár néhány verset Mátétól kölcsönöztek .

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek

János evangéliumának online fordításai:


János evangéliuma
Előzte meg
Lukács evangéliuma
_
A Biblia újszövetségi
könyvei
Sikerült általa