Lukács evangéliuma - Gospel of Luke
| Az Újszövetség könyvei |
|---|
 |
| Evangéliumok |
| Cselekedetek |
| Az apostolok cselekedetei |
| Levelek |
|
Romans 1 Corinthians · 2Kor Gal · Efézus Filippi · Kol 1Thessz · 2Thessalonika 1 Timothy · 2 Timothy Titus · Philemon Zsidók · James 1 Péter · 2 Péter 1 János · 2 John · 3 János Jude |
| Apokalipszis |
| Kinyilatkoztatás |
| Újszövetségi kéziratok |
A Lukács evangéliuma ( görögül : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizált : Euangélion katà Loukân ), más néven Lukács evangéliumának vagy egyszerűen Lukácsnak , Jézus Krisztus eredetéről, születéséről , szolgálatáról , haláláról , feltámadásáról és mennybemeneteléről szól . Az Apostolok Cselekedeteivel együtt egy kétkötetes műből áll, amelyet a tudósok Lukács Apostoloknak neveznek , és amely az Újszövetség 27,5% -át teszi ki . Az egyesített munka osztja a történelem első századi kereszténység három szakaszból áll, az evangéliummal alkotó első két - a Jézus életét a Messiás születésétől az elején az ő feladata a találkozón János , majd az ő szolgálata az események, mint a beszéd az Alföldön és a boldogságok , és a szenvedély , a halál és a feltámadás.
A legtöbb modern tudós egyetért abban, hogy Lukács fő forrásai a) Márk evangéliuma , b) hipotetikus mondásgyűjtemény, amelyet Q forrásnak neveznek , és c) más evangéliumokban nem található anyag, amelyet gyakran L ( Lukács számára) forrás . A szerző névtelen; a hagyományos nézet, miszerint Lukács evangélista , Pál társa volt, időnként még mindig felmerül, de a tudományos egyetértés hangsúlyozza az Apostolok Cselekedetei és a hiteles pálos betűk közötti sok ellentmondást. Összetételének legvalószínűbb dátuma Kr. U. 80–110 körül van, és bizonyíték van arra, hogy még a 2. században is felülvizsgálták.
Fogalmazás
Szövegtörténet
Lukács és a többi evangélium autogramjait (eredeti példányait) nem őrizték meg; a fennmaradt szövegek harmadik generációs másolatok, nincs két teljesen egyforma. Lukács evangéliumának legkorábbi tanúi (az írott kéziratok szakkifejezése) két "családba" esnek, jelentős különbségek között, a nyugati és az alexandriai szövegtípus között , és az uralkodó nézet az, hogy a nyugati szöveg szándékos felülvizsgálat folyamatát képviseli , mivel úgy tűnik, hogy a variációk sajátos mintákat alkotnak.
A 𝔓 4 töredéket gyakran idézik a legidősebb tanúként. A 2. század végéről keltezték, bár ez a keltezés vitatott. A Papyrus 75 (= Papirus Bodmer XIV – XV) egy másik nagyon korai kézirat (2. század vége/3. század eleje), és magában foglalja az evangélium Lukácsnak való tulajdonítását.
A legrégebbi teljes szövegek a 4. századi Codex Sinaiticus és Vaticanus , mindkettő az alexandriai családból származik; A Codex Bezae , egy 5. vagy 6. századi nyugati szöveg típusú kézirat, amely Lukácsot tartalmazza görög és latin változatban a szemközti oldalakon, úgy tűnik, a fő kézirathagyomány egyik ágából származik, és sok helyen eltér az ismertebb olvasmányoktól.
A Codex Bezae átfogóan bemutatja a különbségeket a változatok között, amelyek nem mutatnak alapvető teológiai jelentőséget.
Lukács - Cselekedetek: egység, szerzőség és dátum
Lukács evangéliuma és az Apostolok Cselekedetei kétkötetes művet alkotnak, amelyet a tudósok Lukács-cselekedeteknek neveznek . Ezek együttesen az Újszövetség 27,5% -át teszik ki, ami egyetlen szerző legnagyobb hozzájárulása, és keretet biztosít mind az egyház liturgikus naptárához, mind pedig ahhoz a történelmi körvonalhoz, amelybe a későbbi nemzedékek illesztették elképzelésüket Jézus történetéről.
A szerző egyik kötetben sem szerepel. Egy egyházi hagyomány szerint, amelyet először Irenaeus tanúsított (i. Sz . 130 - kb. 202), ő volt a Lukács, akit Pál társaként neveztek meg három pálos levélben, de "a kritikus konszenzus hangsúlyozza a beszámoló számtalan ellentmondását az Apostolok Cselekedeteiben és a hiteles pálos betűkben. " Példa erre az, ha összehasonlítjuk az Apostolok cselekedeteit Pál megtéréséről Pál saját kijelentésével, miszerint az esemény után ismeretlen maradt a júdeai keresztények előtt (Galata 1: 17–24). Lukács csodálta Pált, de a teológiája lényegesen különbözött Pálétól a kulcsfontosságú kérdésekben, és nem (az Apostolok cselekedeteiben) képviseli pontosan Pál nézeteit. Művelt, művelt ember, valószínűleg városi, és valaki, aki tiszteletben tartja a fizikai munkát, bár maga nem munkás; ez azért jelentős, mert a korabeli írók többen is lenézték azokat az iparosokat és kisvállalkozókat, akik Pál korai templomát alkották, és feltehetően Lukács közönségei voltak.
A Lukácsnak, Pál társának tulajdonított hagyományos tulajdonítás napfogyatkozása azt jelentette, hogy az evangélium korai időpontját ritkán említik. A legtöbb tudós az egyesített mű összetételét i. Sz. 80–90 körülre datálja, bár mások 90–110 -et javasolnak, és vannak szöveges bizonyítékok (a nyugati és alexandriai kéziratcsaládok közötti konfliktusok) arra vonatkozóan, hogy a Lukács – Ap. a 2. század.
Műfaj, modellek és források
A Lukács-cselekedetek az egyház alapítójának és utódainak vallási-politikai története, mind tettekben, mind szavakban. A szerző könyvét inkább "elbeszélésnek" ( diegesis ) írja le, mint evangéliumnak, és hallgatólagosan kritizálja elődeit, amiért nem mondták el olvasóiknak Jézus és az apostolok beszédeit, mivel ezek a beszédek a "teljes" jelentés jelei voltak. , a jármű, amelyen keresztül az ókori történészek közvetítették elbeszéléseik jelentését. Úgy tűnik, hogy nem került, mint a modell a munkálatok két elismert klasszikus szerzők, Dionysius Halicarnassus , aki történelmet írt Róma ( Római Antikvitás ), és a zsidó történész , Josephus , a szerző a zsidóság történetében ( Régiségek a zsidók ) . Mindhárom szerző lehorgonyozza népei történetét az alapítók (Romulus, Mózes és Jézus) születésének időpontjával, és elmeséli az alapítók Istentől való születésének történetét, így ők Isten fiai. Minden alapító hitelesen tanított, a halál után tanúknak jelent meg, és felment a mennybe. Mindhármuk tanításának döntő vonatkozásai a gazdagok és szegények kapcsolatára vonatkoztak, és arra a kérdésre, hogy be kell -e fogadni az idegeneket az emberekbe.
Márk, i. Sz. 70 körül íródott, megadta Lukács elbeszélési vázlatát, de Márk viszonylag keveset tartalmaz Jézus tanításaiból, és ezekhez Lukács valószínűleg a Q forrásnak nevezett mondatgyűjteményhez fordult , amely többnyire, bár nem kizárólagosan, "mondások". Márk és Q Luke körülbelül 64% -át teszik ki; a maradék anyag, amelyet L forrásnak neveznek, ismeretlen eredetű és dátumú. A legtöbb Q- és L-forrásanyag két csoportba van csoportosítva, Lukács 6: 17–8: 3 és 9: 51–18: 14, az L-forrásanyag pedig az evangélium első két részét képezi (az előszó, a csecsemőkor és a gyermekkor) elbeszélések).
Közönség és szerzői szándék
Lukácsot azért írták, hogy felolvassák egy Jézus-követő csoportnak, akik egy házban gyűltek össze, hogy megosszák az Úr vacsoráját. A szerző művelt görög anyanyelvű hallgatóságot feltételez, de figyelmét kifejezetten a keresztény kérdésekre irányítja, nem pedig a görög-római világra. Evangéliumát egy "Theophilus" -nak címzett előszóval kezdi: a név jelentése "Isten szeretője", és jelenthet bármely keresztényt, bár a legtöbb tolmács ezt keresztény megtértre és Lukács irodalmi pártfogójára való hivatkozásnak tartja. Itt tájékoztatja Theophilust szándékáról, amelynek célja, hogy az olvasót a bizonyossághoz vezesse, "rendezett beszámolón keresztül" a köztünk megtörtént eseményekről. Nem szándékozott azonban Theophilust a keresztény hit történelmi igazolásával ellátni - "megtörtént"? - de a hit ösztönzésére - "mi történt, és mit jelent mindez?"
Szerkezet és tartalom
| Lukács részletes tartalma | |
|---|---|
| 1. Hivatalos bevezetés | |
| Ahhoz, Theophilus (1: 1-4) | |
| 2. Jézus születése és gyermekkora | |
| Zakariás (1: 5–25) | |
| Hirdetés (1: 26–45) | |
| Magnificat (1: 46–56) | |
| Keresztelő Szent János születése (1: 57–80) | |
| Benedek (1: 68–79) | |
| Quirinius összeírása (2: 1–5) | |
| Jézus születése (2: 6–7) | |
| Hirdetés a pásztoroknak (2: 8–15) | |
| A pásztorok imádása (2: 16–20) | |
| Jézus körülmetélése (2: 21–40) | |
| Nunc dimittis (2: 29–32) | |
| Találkozás a templomban (2: 41–52) | |
| 3. Jézus megkeresztelkedése és kísértése | |
| Keresztelő János szolgálata (3: 1–20) | |
| Keresztség (3: 21–22) | |
| Genealógia (3: 23–38) | |
| Kísértés (4: 1–13) | |
| 4. Jézus szolgálata Galileában | |
| Jó hír (4: 14–15) | |
| Elutasítás Názáretben (4: 16–30) | |
| Kapernaum (4: 31–44) | |
| Csodálatos halfogás (5: 1–11) | |
| Leprás és bénázó (5: 12–26) | |
| Máté elhívása (5: 27–32) | |
| A böjtről (5: 33–35) | |
| Új bor régi borosbőrbe (5: 36–39) | |
| A szombat ura (6: 1–5) | |
| Száradt kezű ember (6: 6–11) | |
| A tizenkét apostol megbízása (6: 12–16) | |
| Prédikáció az alföldön (6: 17–49) | |
| Centurion szolgája (7: 1–10) | |
| Fiatal férfi Nainból (7: 11–17) | |
| Keresztelő János hírvivői (7: 18–35) | |
| Kenet (7: 36–50) | |
| Jézus női társai (8: 1–3) | |
| A magvető példázatát (8: 4-8,11-15) | |
| Példabeszédek célja (8: 9–10) | |
| Lámpa egy persely alatt (8: 16–18; 11:33) | |
| Jézus valódi rokonai (8: 19–21) | |
| A vihar csillapítása (8: 22–25) | |
| Légió nevű démon (8: 26–39) | |
| Jairus lányának nevelése (8: 40–56) | |
| Utasítások a tizenkettőnek (9: 1–6) | |
| Keresztelő János halála (9: 7–9) | |
| Az 5000 -es etetése (9: 10–17) | |
| Péter vallomása (9: 18–20) | |
| Jézus megjósolja halálát (9: 21–27, 44–45; 18: 31–34) | |
| Megváltozás (9: 28–36) | |
| Elfoglalt fiú (9: 37–43) | |
| A kisgyermekek (9: 46–48) | |
| Akik nem ellenzik, azok mellette vannak (9: 49–50) | |
| 5. Jézus tanítása a jeruzsálemi útról | |
| Útban Jeruzsálem felé (9:51) | |
| Szamaritánus elutasítás (9: 52–56) | |
| A róka lyukakkal rendelkezik (9: 57–58) | |
| A halottak temessék el a halottakat (9: 59–60) | |
| Ne nézz hátra (9: 61–62) | |
| A hetvenek megbízatása (10: 1–12,10: 16–20) | |
| Átkozó Chorazin, Betsaida, Kapernaum (10: 13–15) | |
| Az Atya dicsérete (10: 21–24) | |
| Nagy parancsolat (10: 25–28) | |
| Példázat az irgalmas szamaritánusról (10: 29–37) | |
| Márta és Mária látogatása (10: 38–42) | |
| Úr imája (11: 1–4) | |
| Példabeszéd az éjszakai barátról (11: 5–13) | |
| Vaknéma férfi (11: 14–19) | |
| Ördögűzés Isten ujja által (11:20) | |
| Erős ember (11: 21–22) | |
| Akik nincsenek velem, ellenem vannak (11:23) | |
| A tisztátalan lélek visszatérése (11: 24–26) | |
| Akik hallják és megtartják az igét (11: 27–28) | |
| Jelkérés (11: 29–32) | |
| Szem és fény (11: 34–36) | |
| A farizeusok jajai (11: 37–54) | |
| Fátyolos és leplezetlen (12: 1–3) | |
| Kitől kell félni (12: 4–7) | |
| Megbocsáthatatlan bűn (12: 8–12) | |
| Vitatott örökség (12: 13–15) | |
| Példabeszéd a gazdag bolondról és madarakról (12: 16–32) | |
| Eladja a javait (12: 33–34) | |
| Példázat a hűséges szolgáról (12: 35–48) | |
| Nem béke, hanem kard (12: 49–53; 14: 25–27) | |
| Az idők ismerete (12: 54–56) | |
| Egyezkedjen vádlójával (12: 57–59) | |
| Siloam -torony (13: 1–5) | |
| Példázat a kopár fügefáról (13: 6–9) | |
| Beteg nő (13: 10–17) | |
| Példabeszéd a mustármagból és a kovászból (13: 18–21) | |
| A keskeny kapu (13: 22–30) | |
| Siralom Jeruzsálem felett (13: 31–35) | |
| Csepegtető ember (14: 1–6) | |
|
Példázat az esküvői ünnepről , példázat a nagy lakomáról , a költségek számítása , példázat az elveszett juhról , példázat az elveszett érméről , példázat a tékozló fiúról , példázat az igazságtalan sáfárról (14: 7–16: 13) |
|
| Egy betűvonás sem (16: 14–17) | |
| A válás (16:18) | |
| Gazdag ember és Lázár (16: 19–31) | |
| Átkozza azokat, akik csapdákat állítanak (17: 1–6) | |
| Példabeszéd a Mesterről és Szolgáról (17: 7–10) | |
| Tíz leprás megtisztítása (17: 11–19) | |
| Isten eljövendő országa (17: 20–37) | |
| Példázatok az igazságtalan bíróról , farizeusról és vámszedőről (18: 1–14) | |
| A kisgyermekek (18: 15–17) | |
| Gazdag fiatalember (18: 18–30) | |
| Vak Jerikó közelében (18: 35–43) | |
| Zákeus (19: 1–9) | |
| Az Emberfia menteni jött (19:10) | |
| Példabeszéd a tehetségekről (19: 11–27) | |
| 6. Jézus jeruzsálemi konfliktusai, keresztre feszítése és feltámadása | |
| Belépés Jeruzsálembe (19: 28–44) | |
| A templom megtisztítása (19: 45–48) | |
| Megkérdezett hatóság (20: 1–8) | |
| Példázat a gonosz férjekről (20: 9–19) | |
| Hódolj a császárnak (20: 20–26) | |
| A halottak feltámadása (20: 27–40) | |
| A Messiás Dávid fia? (20: 41–44) | |
| Az írástudók elítélése (20: 45–47) | |
| Az özvegy atka tanulsága (21: 1–4) | |
| Olivet -beszéd (21: 5–38) | |
| Telek Jézus megölésére (22: 1–2) | |
| Júdás alku (22: 3–6) | |
| Utolsó vacsora (22: 7–23) | |
| Vita a nagyságról (22: 24–30) | |
| Péter tagadása (22: 31–34, 55–62) | |
| Eladja köpenyét, és vegyen kardot (22: 35–38) | |
| Agónia a kertben (22: 39–46) | |
| Júdás csókja (22: 47–53) | |
| Letartóztatás (22:54) | |
| Az őrök gúnyolják Jézust (22: 63–65) | |
| A főpap előtt (22: 66–71) | |
| Pilátus udvara (23: 1–7, 13–25) | |
| Jézus Heródes udvarában (23: 8–12) | |
| Cirenei Simon (23:26) | |
| Keresztre feszítés (23: 27–49) | |
| Betörés (23: 50–56) | |
| Üres sír (24: 1–12) | |
| Feltámadási megjelenések (24: 13–43) | |
| Nagy Bizottság (24: 44–49) | |
|
Jézus mennybemenetele (24: 50–53)
|
Szerkezet
A szerző védnökének címzett előszavát és a két születési elbeszélést (Keresztelő János és Jézus) követően az evangélium megnyílik Galileában, és fokozatosan eléri a csúcspontját Jeruzsálemben:
- Theophilushoz intézett rövid előszó a szerző céljairól;
- Születési és csecsemőkori elbeszélések mind Jézus, mind Keresztelő János számára, Izrael üdvösségének ígéretes korszakának hajnalaként értelmezve;
- Felkészülés Jézus messiási küldetésére: János prófétai küldetése, Jézus megkeresztelése és Jézus hivatásának kipróbálása;
- Jézus Galileai küldetésének kezdete és az ottani ellenséges fogadtatás;
- A központi szakasz: az utazás Jeruzsálembe, ahol Jézus tudja, hogy Isten prófétája és messiása sorsával kell találkoznia;
- Jeruzsálemi küldetése, melynek csúcspontja a zsidó templom vezetőivel való szembenézés;
- Utolsó vacsorája legintimebb híveivel, majd letartóztatása, kihallgatása és keresztre feszítése;
- Isten hitelesítése Jézusról Krisztusként: események az első húsvétotól a mennybemenetelig, Jézus halálának isteni rendeltetésének bemutatása, összhangban a szentírási ígérettel és a messiás természetével, és előrevetítve az Apostolok cselekedeteit.
Lukács párhuzamos felépítése - Cselekedetek
A Cselekedetek felépítése párhuzamos az evangélium felépítésével, bemutatva az isteni terv egyetemességét és a tekintély Jeruzsálemből Rómába való áthelyezését:
Az evangélium - Jézus tettei :
- A gyermek Jézus bemutatása a jeruzsálemi templomban
- Jézus negyven napja a sivatagban
- Jézus Szamáriában/Júdeában
- Jézus a Tízvárosban
- Jézus befogadja a Szentlelket
- Jézus erővel (a lélek erejével) prédikál
- Jézus meggyógyítja a betegeket
- Jézus halála
- Az apostolokat küldik, hogy prédikáljanak minden nemzetnek
Az apostolok tettei
- Jeruzsálem
- Negyven nappal a mennybemenetel előtt
- Samaria
- Kisázsia
- Pünkösd: Krisztus követői befogadják a lelket
- Az apostolok a lélek erejével prédikálnak
- Az apostolok gyógyítják a betegeket
- István halála, Krisztus első vértanúja
- Pál Rómában prédikál
Teológia
Lukács "üdvtörténete"
Luke teológiáját elsősorban átfogó cselekménye fejezi ki, ahogyan a jelenetek, témák és karakterek egyesítik sajátos világnézetét. „Üdvtörténete” a teremtéstől az olvasói jelenkorig terjed, három korban: először is, a „törvény és a próféták” idején, a Genezis kezdetével kezdődő és Keresztelő János megjelenésével végződő időszakon; másodszor Jézus korszaka, amelyben Isten országát hirdették; és végül az egyház időszaka, amely akkor kezdődött, amikor a feltámadt Krisztust felvették a mennybe, és második eljövetelével ér véget .
Krisztológia
Lukács megértése Jézusról - az ő krisztológiájáról - központi szerepet játszik teológiájában. Ennek egyik megközelítése a Lukács által Jézusnak adott címeken keresztül történik: ezek közé tartozik, de nem kizárólagosan, Krisztus ( Messiás ), Úr, Isten Fia és Emberfia . A másik az, ha Lukácsot olvassuk hasonló görög-római isteni üdvözítő figurák összefüggésében (példaként a római császárok szerepelnek), olyan utalások, amelyek egyértelművé tették volna Lukács olvasói számára, hogy Jézus volt a legnagyobb megmentő. A harmadik az, hogy megközelítse Lukácsot az Ószövetség használatával, azon részekkel a zsidó szentírásból, amelyeket idéz annak megállapítására, hogy Jézus a megígért Messiás. Bár ennek nagy része ismerős, sok hiányzik is: például Lukács nem tesz egyértelmű utalást Krisztus előzetes létezésére vagy a keresztény Krisztussal való egyesülésére, és viszonylag kevés utalást tesz az engesztelés fogalmára: talán nem érezte szükségét említse meg ezeket az ötleteket, vagy nem ért egyet velük, vagy esetleg egyszerűen nem tudott róluk.
Még az is, amit Lukács Krisztusról mond, kétértelmű, sőt ellentmondásos. Például a Lukács 2:11 szerint Jézus volt a Krisztus születésekor, de a Cselekedetek 10: 37–38 -ban Krisztus lesz a feltámadáskor, míg az ApCsel 3:20 úgy tűnik, hogy messiása csak a parousia , a " második eljövetel "; hasonlóképpen a Lukács 2:11 -ben ő a Megváltó születésétől fogva, de az ApCsel 5,31 -ben a Megtalálóvá válik a feltámadáskor; és Isten Fiának született a Lukács 1: 32–35 -ben, de Isten Fia lesz a feltámadáskor az ApCsel 13:33 szerint. Ezeknek a különbségeknek nagy része írói tévedésből adódhat, de mások szándékos változtatások voltak a tanilag elfogadhatatlan szövegrészekben, vagy az írástudók által bevezetett "bizonyítékok" kedvenc teológiai tételeikhez. Az ilyen szándékos változtatások fontos példája Lukács Jézus megkereszteléséről szóló beszámolójában található, ahol gyakorlatilag minden legelső tanú azt mondja Istennek: "Ezen a napon születtem téged." (Lukács Isten szavait vette át a 2. zsoltárból , egy ősi királyi örökbefogadási képletből, amelyben Izrael királyát Isten választottjának ismerték el.) Ez az olvasat teológiailag nehéz, mivel azt sugallja, hogy Isten most státuszt ad Jézusnak, amit tett korábban nem tartotta. Ezért valószínűtlen, hogy a Lukács 3:22 (Isten azt mondja Jézusnak: „Te vagy az én szeretett fiam, veled nagyon örülök”) gyakoribb olvasata eredeti.
A Szentlélek, a keresztény közösség és Isten országa
A Szentlélek fontosabb szerepet játszik Lukács cselekedeteiben, mint a többi evangéliumban. Egyes tudósok azzal érveltek, hogy a Lélek bevonása Jézus pályájába paradigmatikus az egyetemes keresztény tapasztalatban, mások szerint Lukács szándéka az volt, hogy hangsúlyozza Jézus egyediségét, mint az utolsó kor prófétáját. Világos azonban, hogy Lukács megérti a Lélek segítő erejét, amely megkülönböztetéstől mentes közösség révén fejeződik ki („Mindazok, akik hittek, együtt voltak, és minden közös volt”), a keresztény közösség alapját képezik. Ez a közösség Isten országaként is felfogható, bár a királyság végső kiteljesedése csak akkor lesz látható, ha az Emberfia a végidőben "felhőn" jön.
Keresztények vs Róma és a zsidók
Lukácsnak meg kellett határoznia a keresztények helyzetét két politikai és társadalmi egységgel, a Római Birodalommal és a judaizmussal kapcsolatban. A Birodalommal kapcsolatban Lukács egyértelművé teszi, hogy bár a keresztények nem jelentenek veszélyt a kialakult rendre, e világ uralkodói tartják hatalmukat a Sátántól, és Krisztus követőinek alapvető hűsége Istenhez való, és ez a világ lesz Isten országa, Krisztus király uralkodik. A zsidókkal kapcsolatban Lukács hangsúlyozza azt a tényt, hogy Jézus és minden legelső követője zsidó volt, bár ekkorra a Krisztus-követők többsége nemzsidó volt ; ennek ellenére a zsidók elutasították és megölték a Messiást, és a keresztény küldetés most a pogányoké volt.
Összehasonlítás más írásokkal
Szinoptikusok
Máté , Márk és Lukács evangéliumai annyira közösek, hogy szinoptikusoknak nevezik őket, mivel gyakran ugyanazokat az eseményeket írják le hasonló, néha azonos nyelven. A többségi vélemény a tudósok között, hogy Mark volt a legkorábbi a három (70 AD), és hogy Máté és Lukács egyaránt használják ezt a munkát, és a „mondások evangélium” néven Q mint alapvető forrásai. Luke mind bővítette Márkot, mind finomította nyelvtani és szintaxisát, mivel Mark görög írása kevésbé elegáns. Márk egyes részeit teljesen kiküszöbölte, nevezetesen a 6. és 7. fejezetek nagy részét, amelyekről úgy érezte, rosszul tükröződik a tanítványokon, és túlságosan bűvészként festette Jézust. Ennek ellenére hűségesebben követi Márk elbeszélését, mint Máté.
János evangéliuma
Annak ellenére, hogy Lukács evangéliuma Mátéval és Márkkal van csoportosítva, számos párhuzamot mutat János evangéliumával, amelyeket a többi szinoptikus nem oszt meg :
- Lukács a "zsidók" és "izraeliták" kifejezéseket Marktól eltérően használja, de mint János.
- Mindkét evangéliumban vannak betáni Mária , Márta és Lázár nevű karakterek , bár János Lázárját valóságos személyként ábrázolják, míg Lukács egy példázat alakját .
- Jézus letartóztatásakor csak Lukács és János állítják, hogy a szolga jobb fülét levágták.
Számos más párhuzam is létezik, amelyeket a tudósok azonosítottak. A közelmúltban néhány tudós azt javasolta, hogy János evangéliumának szerzője konkrétan szerkeszthette és válaszolhatott Lukács evangéliumára.
Marcion evangéliuma
A 2. században valamikor a keresztény gondolkodó, Sincionéi Marcion elkezdett egy evangéliumot használni, amely nagyon hasonlított a kanonoki Lukácshoz, de rövidebb volt. Marcion jól ismert arról, hogy azt hirdette, hogy az az isten, aki Jézust a világra küldte, más, magasabb istenség, mint a zsidóság teremtő istene.
Bár nem kézirat másolatát Marcion evangéliumának túlélni, rekonstrukciók, aközben tettek közzé Adolf von Harnack és Dieter T. Roth alapján idézetek a anti- Marcionite értekezések az ortodox keresztény apologéták , például Irenaeus , Tertullianus és Epiphanius . Ezek a korai apologéták azzal vádolták Marcionot, hogy „megcsonkította” Luke kanonokot, eltávolítva olyan anyagokat, amelyek ellentmondanak szokatlan teológiai nézeteinek. Tertullianus szerint Marcion azzal is vádolta ortodox ellenfeleit, hogy "meghamisították" Luke kanonokot.
Márk evangéliumához hasonlóan Marcion evangéliumában semmiféle betlehem nem volt, és Lukács beszámolója Jézus kereszteléséről hiányzott. Marcion evangéliuma kihagyta Lukács példázatát is a jó szamaritánusról és a tékozló fiúról .
Lásd még
- Lukács szerzője - ApCsel
- Evangéliumok listája
- A kihagyott bibliai versek listája
- Marcion
- Szent Lukács rendje
- Szinoptikus evangéliumok
- Szinoptikus probléma
- Szöveges változatok Lukács evangéliumában
Megjegyzések
Hivatkozások
Idézetek
Források
- Adamczewski, Bartosz (2010). Q vagy nem Q? Az úgynevezett hármas, kettős és egyetlen hagyományok a szinoptikus evangéliumokban . Nemzetközi Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
- Allen, O. Wesley, ifj. (2009). "Luke" . In Petersen, David L .; O'Day, Gail R. (szerk.). Teológiai Biblia kommentár . Westminster John Knox Press. ISBN 978-1611640304.
-
van Aarde, Andries (2019). "A szinkrízis mint irodalmi motívum a felnőtt gyermek Jézusról szóló történetben a templomban (Lukács 2: 41-52 és a Thomas-hagyomány)" . doi : 10.4102/HTS.V75I3.5258 . Az idézetnapló igényel
|journal=( segítséget ) - Aune, David E. (1988). Az Újszövetség irodalmi környezetében . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8.
- Balch, David L. (2003). "Luke" . Dunn, James DG; Rogerson, John William (szerk.). Eerdmans kommentárja a Bibliához . Eerdmans. ISBN 978-0802837110.
- Barton, János; Muddiman, John (2007). Az Oxfordi Biblia kommentár . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927718-6.
- BeDuhn, Jason (2015). "Az új Marcion" (PDF) . Fórum . 3 (2015. ősz): 163–179.
- Unalmas, M. Eugene (2012). Bevezetés az Újszövetségbe: történelem, irodalom, teológia . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664255923.
- Buckwalter, Douglas (1996). Lukács krisztológiájának jellege és célja . Cambridge University Press. ISBN 978-0521561808.
- Burkett, Delbert (2002). Bevezetés az Újszövetségbe és a kereszténység eredetébe . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Carroll, John T. (2012). Luke: Egy kommentár . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664221065.
- Charlesworth, James H. (2008). A történelmi Jézus: alapvető útmutató . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Kozmológia és eszkatológia a zsidó és keresztény apokaliptizmusban . Sima rombuszhal. ISBN 978-90-04-11927-7.
- Duling, Dennis C. (2010). "Máté evangéliuma". Az Aune -ban David E. (szerk.). Az Újszövetség Blackwell -i társa . Wiley - Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Dunn, James DG (2003). Jézus emlékezett . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2.
- Ehrman, Bart D. (1996). A Szentírás ortodox romlása: A korai keresztény viták hatása az Újszövetség szövegére . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510279-6.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jézus: Az új évezred apokaliptikus prófétája . Oxford University Press. ISBN 9780199839438.
- Ehrman, Bart D. (2005). Elveszett kereszténységek: A Szentírásért vívott harcok és a soha nem ismert hitek . Oxford University Press. ISBN 9780195182491.
- Ellis, E. Earl (2003). Lukács evangéliuma . Wipf és Stock Publishers. ISBN 9781592442072.
- Evans, Craig A. (2011). Luke . Baker Books. ISBN 9781441236524.
- Farrer, Austin M. (1955). "A Q -val való adagolásról" . In Nineham, Dennis E. (szerk.). Tanulmányok az evangéliumokból: esszék az RH Lightfoot emlékére . Oxford. 55–88.
- Fenik, Juraj (2019). "A gyermekek ajándékként Lukács evangéliumában". Neotestamentica . 53 : 73–100. doi : 10.1353/neo.2019.0008 .
- Gamble, Harry Y. (1995). Könyvek és olvasók a korai egyházban: A korai keresztény szövegek története . Yale University Press. ISBN 978-0-300-06918-1.
- Gathercole, Simon J. (2013), "Az evangéliumok címei a legkorábbi újszövetségi kéziratokban" (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi : 10.1515/znw-2013-0002 , S2CID 170079937
- Goodacre, Mark (2002). The Case Against Q: Studies in Markan Priority and the Synoptic Problem . Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9.
- Green, Joel (1995). Lukács evangéliumának teológiája . Cambridge University Press. ISBN 9780521469326.
- Green, Joel (1997). Lukács evangéliuma . Eerdmans. ISBN 9780802823151.
- Grobbelaar, január (2020). "Teológiát végezni gyermekekkel: A gyermekkori metafora gyermekkori olvasata az 1Korinthusbeliekben és a szinoptikus evangéliumokban" . HTS teológiai tanulmányok . 76. (4): 1–9. doi : 10.4102/hts.v76i4.5637 . ISSN 0259-9422 .
- Holladay, Carl R. (2011). Kritikus bevezetés az Újszövetségbe: Jézus Krisztus üzenetének és jelentésének értelmezése . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
- Hurtado, Larry W. (2005). Úr Jézus Krisztus: Jézus iránti odaadás a legkorábbi kereszténységben . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3167-5.
- Johnson, Luke Timothy (2010). Az Újszövetség: Nagyon rövid bevezető . Oxford University Press. ISBN 9780199745999.
- Lössl, Josef (2010). A korai egyház: történelem és emlékezet . Folytonosság. ISBN 978-0-567-16561-9.
- MacDonald, Dennis R. (2015). "János radikális átírása a Lukács-cselekedetekről" (PDF) . Fórum . 3 (2015. ősz): 111–124.
- McReynolds, Kathy (2016. május 1.). "Lukács evangéliuma: keret a fogyatékosság teológiájához". Christian Education Journal . 13 (1): 169–178. doi : 10.1177/073989131601300111 . ISSN 0739-8913 .
- Meier, Paul (2013). "Luke mint hellenisztikus történész" . In Pitts, Andrew; Porter, Stanley (szerk.). Keresztény eredet és görög-római kultúra . Sima rombuszhal. ISBN 978-9004234161.
- Metzger, James (2011. február 22.). "A fogyatékosság és Isten marginalizálása a Snubbed Host példázatában (Lk 14,15-24)" . A Biblia és a kritikai elmélet . 6. (2) bekezdése. ISSN 1832-3391 .
- Miller, Philip M. (2011). "A legkevesebb ortodox olvasmányt kell előnyben részesíteni" . In Wallace, Daniel B. (szerk.). Az Újszövetség romlásának felülvizsgálata . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
- Morris, Leon (1990). Újszövetségi teológia . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
- Perkins, Pheme (1998). "A szinoptikus evangéliumok és az apostolok cselekedetei: a keresztény történet elmondása". In Barton, John (szerk.). A cambridge -i társ a bibliai értelmezéshez . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Perkins, Pheme (2009). Bevezetés a szinoptikus evangéliumokba . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Powell, Mark Allan (1998). Jézus, mint figura a történelemben: Hogyan nézik a modern történészek a galileai embert . Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
- Powell, Mark Allan (1989). Mit mondanak Lukácsról? . Pálos sajtó. ISBN 9780809131112.
- Roth, Dieter T. (2015). Marcion evangéliumának szövege . Sima rombuszhal. ISBN 978-90-04-24520-4.
- Smith, Dennis E. (1987). "Asztaltársadalom irodalmi motívumként Lukács evangéliumában". Bibliai Irodalmi Közlöny . 106. (4): 613–638. doi : 10.2307/3260823 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3260823 .
- Történet, Lyle (2012). "Egy bankett sok tanfolyammal" (PDF) . Journal of Biblical and Pneumatological Research . 4 : 67–93 - az EBSCO -n keresztül.
- Strelan, Rick (2013). Lukács pap - a harmadik evangélium szerzőjének tekintélye . Ashgate Kiadó. ISBN 9781409477884.
- Talbert, Charles H. (2002). Lukács olvasása: Irodalmi és teológiai kommentár . Smyth & Helwys. ISBN 9781573123938.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. A történelmi Jézus: átfogó útmutató . Fordította: Bowden, John. Fortress Press. ISBN 9780800631239.
- Thompson, Richard P. (2010). "Lukács - Cselekedetek: Lukács evangéliuma és az apostolok cselekedetei". Az Aune -ban David E. (szerk.). Az Újszövetség Blackwell -i társa . Wiley - Blackwell. o. 319. ISBN 9781444318944.
- Strecker, Georg (2000). Az Újszövetség teológiája . Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6.
- Twelftree, Graham H. (1999). Jézus, a csodatévő: történelmi és teológiai tanulmány . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
- VanderKam, James C .; Flint, Peter W. (2005). A Holt -tengeri tekercsek jelentése: Jelentőségük a Biblia, a judaizmus, Jézus és a kereszténység megértéséhez . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.
Külső linkek
- Bible Gateway 35 nyelv/50 változat a GospelCom.net oldalon
- Nincs kötve Biblia 100+ nyelv/verzió a Biola Egyetemen
- Online Biblia a gospelhall.org oldalon
- Ókeresztény írások ; Lukács evangéliuma: bevezetések és e-szövegek
- Francia; angol fordítás
-
Biblia: Lukács nyilvános hangoskönyve a LibriVox -on Különféle változatok - Rövid bevezetés a Lukács -cselekedetekhez online elérhető.
- BH Streeter, A négy evangélium: A származás tanulmánya 1924.
- Willker, W (2007), Szöveges kommentár Lukács evangéliumához , Pub. on-line A görög szöveg 300 legfontosabb változatának nagyon részletes szövegkritikai tárgyalása (PDF, 467 oldal)