Kegyelem a kereszténységben - Grace in Christianity

Az étkezés előtti imáról lásd: Grace (ima) .

Cikk -sorozat a témában
Kegyelem a kereszténységben
Egy sorozat része a
Az attribútumok az Isten
a kereszténység
Festett üveg, Szent Család templom, Teconnaught, 2010. szeptember crop.jpg

A nyugati keresztény teológia , a kegyelem is segítséget adott nekünk az Isten , mert Isten azt kívánja, hogy van ez, nem feltétlenül azért, mert bármi tettünk érdemelni. A keresztények úgy értik, hogy ez Isten spontán ajándéka az embereknek - "nagylelkű, szabad és teljesen váratlan és meg nem érdemelt" -, amely isteni kegyelem , szeretet, kegyelem és Isten isteni életében való részesedés formájában jelenik meg.

Ez Isten tulajdonsága , amely leginkább a bűnösök üdvösségében nyilvánul meg . A keresztény ortodoxia úgy véli, hogy az Isten és az egyén közötti kegyelem kapcsolatában a kezdeményezés mindig Isten oldalán áll.

A kegyelem eszközeinek kérdését "vízválasztónak nevezték, amely elválasztja a katolicizmust a protestantizmustól , a kálvinizmust az arminianizmustól , a modern [teológiai] liberalizmust a [teológiai] konzervativizmustól ". A katolikus egyház úgy véli, hogy „a szentségek Krisztus és a Szentlélek cselekedetei miatt, amikor Isten hatalmának vannak alávetve az isteni életté , átalakítják az általuk jelentett kegyelmet”: „Krisztus és Lelke hatalma hat és [minden szentség] révén, függetlenül a szolgálattevő személyes szentségétől. Mindazonáltal a szentségek gyümölcsei attól is függenek, hogy ki fogadja el őket. " A szent misztériumokat (szentségek) az isteni kegyelem részvételének eszközének tekintik, mert Isten az Ő egyházán keresztül működik . A katolikusok, a keleti ortodoxok és a protestánsok egyetértenek abban, hogy a hit Isten ajándéka, mint az Efézus 2: 8 -ban: "Mert kegyelemből mentettetek meg a hit által, és nem önmagatoktól; ez Isten ajándéka." Az evangélikusok úgy tartják, hogy a kegyelem eszközei „az evangélium az Igében és a szentségekben”. Az, hogy a szentségek a kegyelem eszközei, John Wesley tanítása is , aki úgy írta le az Eucharisztiát, mint „a nagy csatornát, amellyel Lelke kegyelmét közvetítették Isten minden gyermekének lelkéhez”. A kálvinisták hangsúlyozzák "az emberek teljes tehetetlenségét a kegyelmen kívül". De Isten "első kegyelemmel" vagy " megelőző kegyelemmel " nyúl . Az ellenállhatatlan kegyelemnek nevezett kálvinista tanítás kimondja, hogy mivel minden személy természeténél fogva lelkileg halott, senki sem akarja elfogadni ezt a kegyelmet, amíg Isten szellemileg fel nem éleszti őket az újjászületés útján . Isten csak azokat az egyéneket regenerálja, akiket eleve elrendelt az üdvösségre. Az arminiánusok úgy értik Isten kegyelmét, mint aki együttműködik szabad akaratával annak érdekében, hogy az egyént üdvösségre vigye. Charles C. Ryrie evangélikus teológus szerint a modern liberális teológia "eltúlzott helyet ad az emberek azon képességeinek, hogy saját sorsukról döntsenek, és saját üdvösségüket Isten kegyelmétől függetlenül teljesítsék".

A keresztény Biblia régi és újszövetsége

„Grace” az angol nyelvű fordítását a görög χάρις ( kharisz ) jelenti, „ami jár öröm, öröm, boldogság, vagy a jó szerencse.”

Ótestamentum

A Septuaginta χάρις -ként fordítja le az 1Mózes 6: 8 -ban található héber חֵ֖ן ( ẖen ) szót, hogy leírja, miért mentette meg Isten Noét az özönvíztől . Az ószövetségi szóhasználat magában foglalja azt a felfogást, hogy a szívességet mutatók kegyes cselekedeteket vagy kegyelmi cselekedeteket végeznek, például kedvesek a szegényekkel és nagylelkűek. Isten kegyelmének leírása bővelkedik a Tórában / Pentateuchusban , például az 5Móz 7: 8 -ban , a 4Móz 6: 24–27 -ben . A zsoltárok példái Isten kegyelmére a törvény tanítása ( Zsoltárok 119: 29 ) és az imák megválaszolása ( Zsoltárok 27: 7) . Egy másik példa Isten kegyelmére megjelenik a 85. zsoltárban , amely a helyreállításért, a megbocsátásért , valamint Isten kegyelméért és irgalmáért való ima a száműzetést követő új élet megteremtéséhez .

római katolicizmus

A katolikus egyház katekizmusának meghatározásában „a kegyelem a szívesség, az ingyenes és meg nem érdemelt segítség, amelyet Isten ad nekünk, hogy válaszoljunk arra a felhívására, hogy Isten gyermekeivé, örökbefogadó fiaivá, az isteni természet és az örök élet részeseivé váljunk”. A kegyelem Isten életében való részvétel, amelyet szerzetlenül öntenek az emberekbe, akik meggyógyítják a bűnt és megszentelik. Isten számos kegyelmet ad. Ezek magukban foglalják a kinyilatkoztatott igazság egészét, a szentségeket és a hierarchikus szolgálatot. A kegyelem fő eszközei közé tartoznak a szentségek (különösen az Eucharisztia ), az imák és a jó cselekedetek. A szentségek is a kegyelem eszközei. Maguk a szentségek, nem pedig az igazgatók vagy azok, akik befogadják, "a kegyelem eszközei", bár az előírt rendelkezések hiánya a befogadó részéről akadályozza az úrvacsora hatékonyságát.

A katolikus egyház úgy véli, hogy „egyedül kegyelemből, Krisztus üdvözítő munkájába vetett hitben, és nem a mi érdemeink miatt, Isten elfogad minket, és befogadjuk a Szentlelket, aki megújítja szívünket, miközben jó cselekedetekre felszerel és elhív. " Az Orange -i zsinat (529) és a tridenti zsinat is megerősítette, hogy „indokolatlanul megigazulunk, mert a megigazulást megelőző dolgok, sem a hit, sem a tettek, nem érdemlik meg a megigazulás kegyelmét”.

A tridenti zsinat kijelentette, hogy az ember szabad akarata, akit Isten mozgat és izgat, az ő beleegyezésével együttműködhet Istennel, aki izgatja és hívogatja cselekvését; és hogy ezáltal rendelkezhet és felkészülhet a megigazulás kegyének megszerzésére. Az akarat ellenállhat a kegyelemnek, ha úgy dönt. Ez nem olyan, mint egy élettelen dolog, amely tisztán passzív marad. Ádám bukása meggyengítette és csökkentette, de a szabad akarat mégsem pusztul el a versenyben (VI. Sz., I. És v. Fejezet).

A katolikusok és az evangélikusok közös nyilatkozata a megigazulás tanáról megerősíti:

Együtt valljuk meg, hogy minden ember teljesen Isten üdvözítő kegyelmétől függ üdvössége érdekében. A megigazulás kizárólag Isten kegyelméből történik. Amikor a katolikusok azt mondják, hogy a személyek "együttműködnek" a megigazulás előkészítésében és elfogadásában azzal, hogy beleegyeznek Isten igazoló cselekedetébe, akkor az ilyen személyes beleegyezést önmagában a kegyelem hatásának tekintik, nem pedig a veleszületett emberi képességekből fakadó cselekvésnek.

Megszentelő és tényleges kegyelem

Szerint egy általánosan elfogadott kategorizálás által készített Aquinói Szent Tamás az ő Summa Theologiae , kegyelem lehet megadni, hogy az ellátásban részesülő személy az Istennek tetsző ( gratia gratum faciens ) - úgy, hogy az adott személy megszentelt és indokolt -, vagy pedig a segíts a vevőnek mást Istenhez vezetni ( gratia gratis data ). Az előbbi kegyelemtípus, a gratia gratum faciens viszont szentesítő (vagy szokásos) kegyelemként írható le - amikor az isteni életre utal, amely az Egyház szerint megitatja az ember lelkét, amint megigazul; vagy tényleges kegyelemként - amikor azokra a pontos (nem megszokott) segélyekre utal, amelyek a megszentelő kegyelem előállítására irányulnak, ahol még nem létezik, vagy annak fenntartására és növelésére, ahol már jelen van. Szerint a Katekizmusa a katolikus egyház ,

A megszentelő kegyelem megszokott ajándék, stabil és természetfeletti hajlam, amely tökéletesíti magát a lelket, hogy lehetővé tegye számára, hogy együtt éljen Istennel, és cselekedjen az ő szeretetével. A szokásos kegyelmet, az állandó hajlamot arra, hogy Isten hívásának megfelelően éljünk és cselekedjünk, megkülönböztetjük a tényleges kegyelmektől, amelyek Isten beavatkozásaira vonatkoznak, akár a megtérés kezdetén, akár a megszentelő munka során.

A megszentelő kegyelem forrása - mondja az Egyház - átalakítja a bűnöst Isten szent gyermekévé, és így az ember részt vesz Jézus Krisztus isteni fiúságában, és megkapja a Szentlélek lakóhelyét . A megszentelő kegyelem tartósan megmarad a lélekben mindaddig, amíg valaki nem utasítja el örökbe fogadott fiúságait halálos bűn elkövetésével , amely megszakítja az Istennel való barátságát. A kevésbé súlyos bűnök, a vétkes bűn , bár „megengedik a jótékonyság fennmaradását”, megsértik és megsebesítik. ”Isten azonban végtelenül irgalmas, és a megszentelő kegyelem mindig visszaállítható a bűnbánó szívbe, normatív módon a megbékélés szentségében (vagy Bűnbánat szentsége ).

Augustinus versus Pelagius

Lásd még: Pelagius § Értékelés

Az ötödik század elején Pelagius , egy aszkéta, aki állítólag Nagy -Britanniából érkezett, aggódott a társadalom erkölcsi lazaságáért, aminek Rómában tanúja volt. Ezt a lazaságot okolta az isteni kegyelem teológiájára, amelyet többek között Hippói Ágoston hirdetett . Határozottan megerősítette, hogy az emberek szabad akarattal rendelkeznek, és képesek választani a jót és a rosszat is. Ágoston, inkább Pelagius követőinek túlzott kijelentéseire támaszkodva, mint Pelagius saját írásaira, olyan vitába kezdett, amelynek hosszú távú hatásai voltak a tan nyugati kereszténységbeli későbbi fejlődésére. A pelagianizmust a Karthágói Zsinat 418 -ban visszautasította , nagyrészt Ágoston ragaszkodására. De amit Pelagius tanított, valószínű, hogy félig pelagiizmusnak nevezték .

A félig nyílt vízi gondolkodásban Isten és az emberi személy is mindig részt vesz az üdvösség folyamatában. Az emberek szabad akaratú döntéseket hoznak, amelyeket Isten a teremtés, a természetes kegyelem, a „természetfeletti” kegyelem, Isten démoni hatásokra vonatkozó korlátai által segít. Isten folyamatosan hozza az emberi személyt a valódi döntésekhez, amelyeket Isten is segít, a lelki növekedés és üdvösség folyamatában. A félpelagianizmus hasonló a szinergizmushoz , amely a hagyományos patrisztikus tan. John Cassian a patrisztikus tanítás folytatásaként azt tanította, hogy bár a kezdetektől kegyelemre van szükség ahhoz, hogy az emberek megmentsék magukat, nincs olyan, hogy teljes romlottság, de az emberekben marad egy erkölcsi vagy noétikus képesség, amelyet az eredeti bűn nem befolyásol, és hogy a személyeknek együtt kell működniük (szinergizmus) az isteni kegyelemmel, hogy megmeneküljenek. Ezt a pozíciót a keleti ortodox egyház és sok református protestáns tartja, és a katolikus egyházban különösen a Jézus Társasághoz kapcsolódik .

Katolikus versus protestáns

1547 -ben a tridenti zsinat , amely a protestáns ellenvetések kezelésére és elítélésére törekedett, célja a római katolikus egyház megtisztítása az ellentmondásos mozgalmaktól, és egy ortodox római katolikus tanítás létrehozása a kegyelemről és az igazolásról, különbözve a protestáns tanításoktól e fogalmakról. Azt tanította, hogy a megigazulás és a megszentelődés ugyanazon folyamat elemei. A megigazulás kegyelmét Krisztus szenvedélyének érdeme adja, anélkül, hogy érdemei lennének a megigazult személynek, aki csak Isten kegyelméből képes együttműködni. A megigazulás kegyelme elveszhet a halálos bűn által , de helyreállította a bűnbánat szentsége. A szentségek a kinyilatkoztatott igazsággal együtt a kegyelem fő eszközei, a kegyelem kincstára, amelyet Krisztus életével és halálával érdemelt ki és az Egyháznak adott. Ez nem jelenti azt, hogy a keresztények más csoportjai nem rendelkeznek kegyelmi kincstárral, mert - amint azt a II. Vatikáni Zsinat kijelentette - "a megszentelődés és az igazság sok eleme megtalálható a (katolikus egyház) látható struktúráján kívül".

Jansenisták versus jezsuiták

Körülbelül abban az időben, amikor a kálvinisták és az arminiánusok a kegyelem jelentőségéről vitáztak a protestantizmusban, a katolicizmusban hasonló vita zajlott a jansenisták és a jezsuiták között . Cornelius Jansen 1640 -es munkája, Augustinus arra törekedett, hogy a katolikus teológiát az eredeti bűn, az emberi romlás, az isteni kegyelem szükségessége és az eleve elrendelés témájára helyezze át, amint azt Szent Ágoston műveiben megtalálta. A jansenisták a puritánokhoz hasonlóan azt hitték, hogy egy összegyűlt egyház tagjai, akiket elhívtak a világi társadalomból, és összefogtak olyan intézményekben, mint a Port-Royal- kolostorok, amelyek nagyobb szellemi életet kívánnak élni. Blaise Pascal a jezsuiták kazuisztikájában támadta, amit erkölcsi lazaságnak nevezett . A jazenista teológia a katolicizmuson belül kisebbségi párt maradt, és a tizenhetedik és tizennyolcadik század második felében eretnekségként ítélték el a kálvinizmussal való hasonlósága miatt , bár stílusa továbbra is befolyásos volt az aszketikus körökben.

Kegyelem és érdem

A tridenti zsinatra hivatkozva a katolikus egyház katekizmusa ezt állítja: "Istennel kapcsolatban nincs szigorú joga az ember érdemeinek. Isten és köztünk mérhetetlen egyenlőtlenség van, mert mindent kaptunk Ő, a mi Teremtőnk. Az ember érdeme Isten előtt a keresztény életben abból fakad, hogy Isten szabadon döntött úgy, hogy az embert kegyelme munkájához társítja. Isten atyai cselekedete először saját kezdeményezésére, majd az ember akaratából következik. szabad együttműködést, így a jó cselekedetek érdeme elsősorban Isten kegyelmének, majd a híveknek tulajdonítható. Az ember érdeme ráadásul Istennek köszönhető, mert jó cselekedetei Krisztusban folynak , a Szentlélek adta hajlamokból és segítségből. következésképpen érdemeik Isten előtt és a férfiak előtt. A szentek mindig élénken tudták, hogy érdemeik tiszta kegyelem. "

Keleti kereszténység

A keleti ortodox egyházban a kegyelmet Isten teremtetlen energiáival azonosítják . A keleti keresztények körében általában a kegyelem a 2Péter 1: 4 -ben leírt isteni természet részese. A szent misztériumokat (latinul „szentségek”) az isteni kegyelem részvételének eszközének tekintik, mert Isten munkálkodik egyházán keresztül, nem csak azért, mert bizonyos törvényi szabályokat követnek; és a kegyelem maga Isten műve, és nem teremtett anyaga. árucikkként kezelhető fajta.

Az ortodox teológusok elutasítják Ágoston eredeti bűn megfogalmazását, és aktívan ellenzik Kálvin Jánosnak a református protestantizmusra jellemző teljes romlottságról és ellenállhatatlan kegyelemről alkotott elképzeléseinek tartalmát és következményeit , valamint a tomista és skolasztikus teológiát, amely egészen a római katolikus pedagógiává válik. Vatikáni Zsinat . Keleti keresztények jellemzően megtekintéséhez skolasztika és hasonlóan diszkurzív, rendszeres teológia , mint racionalista romlottságot a teológiáját Cappadocian és korai sivatagi atyák , amely miatt a nyugati egyház tévútra be eretnekség . Az ortodoxia azt tanítja, hogy lehetséges és szükséges, hogy az emberi akarat isteni kegyelemmel működjön együtt, hogy az egyén megmeneküljön, vagy meggyógyuljon a bűn betegségéből. Ezt az együttműködést szinergizmusnak nevezik (lásd még a félplagianizmust és a monergizmust ), hogy az emberek isteni hasonlatosságnak megfelelően istenülhessenek - ezt a folyamatot teózisnak nevezik - azáltal, hogy összeolvadnak Isten teremtetlen energiáival (az érzékek számára az átváltozás tabori fényeként tárulnak fel az érzékek számára). ), nevezetesen a hesychasm nevű imamódszer révén .

protestáns reformáció

A protestáns reformáció a kegyelem és az érdem fogalmaival szemben reagált, ahogy azokat a késő középkori katolikus teológiában megértették.

Luther és az evangélikus teológia

Martin Luther kilencvenöt tézisének a wittenbergi templom ajtajához való kihelyezése 1517-ben a középkori egyház szentségi szentségének és kincstári tanainak közvetlen következménye volt . A cselekedetet elősegítette Johann Tetzel érkezése , akit a Vatikán felhatalmazott a kényeztetés árusítására .

E kényeztetések hatékonyságát a Kelemen pápa VI. Az elmélet szerint a jámborság tettei által kiérdemelt érdem növelheti a hívő megszentelő kegyelem tárházát. Az egyháznak adott ajándékok jámborság cselekedetei voltak. Ezenkívül az egyháznak volt kegyelettel teli kincstára, azon felül és túl, amire szükség volt ahhoz, hogy hívei a mennybe jussanak. Az Egyház hajlandó volt elszakadni többletétől földi aranyért cserébe. Martin Luther haragja e gyakorlat ellen, amely számára úgy tűnt, hogy megváltás megvásárlásával jár, elkezdte az inga visszalendítését a kegyelem pálos víziója felé, szemben Jakabéval.

Luther azt tanította, hogy az emberek tehetetlenek és könyörgés nélkül állnak Isten igazságossága előtt, és jámborságuk végtelen szentsége előtt teljességgel nem megfelelő. Ha Isten csak igazságos lenne, és nem könyörületes, mindenki a pokolba kerülne , mert mindenki, még a legjobbunk is, megérdemli, hogy a pokolba kerüljön. Az, hogy képtelenek vagyunk saját erőfeszítésünkkel elérni az üdvösséget, azt sugallja, hogy még a legjobb szándékunkat is valahogy megfertőzi bűnös természetünk. Ezt a tanítást néha teljes romlottságnak nevezik , ez a kifejezés a kálvinizmusból és rokonaiból származik.

Ez a hit által egyedül ( sola fide ), és kegyelemből egyedül ( sola gratia ), hogy a férfiak kerülnek. A jó cselekedetekre a hívőknek hálából vállalkozniuk kell Üdvözítőjük iránt; de ezek nem elegendők az üdvösséghez, és nem tudnak senkinek üdvösséget szerezni; nincs helye az "érdem" fogalmának Luther megváltási tanában. (A megváltottaknak azonban lehetnek jutalmaik a mennyben .) Csak Isten ki nem érdemelt, ki nem érdemelt kegyelme menthet meg bárkit. Senki sem követelheti Isten kegyelmére való jogosultságot, és csak az ő nagylelkűsége révén lehetséges az üdvösség.

A kegyelmi kincstárral szemben, amelyből a hívők kivonulhatnak, a lutheránusban az üdvösség a lelki csőd kijelentésévé válik , amelyben a bűnbánók elismerik saját erőforrásaik elégtelenségét, és csak Istenben bíznak, hogy megmentse őket. Elfogadó Ágoston gondot jogi indoklás, mint az alap metafora az üdvösséghez, a hívő nem annyira tett igazak lutheránus mivel ők tekinthetők tartozó Krisztus igazságának. Elismerve, hogy nincs hatalmuk megigazulni, a bűneikért járó büntetést elbocsátják, mert Jézus már megfizette érte a vérét. Igazságát azoknak köszönhetjük, akik hisznek benne, és így hozzá tartoznak.

Kálvin és a református teológia

Kálvin és Luther úgy vélték, hogy a szabad akarat nem működik együtt Isten kegyelmével, amely szerintük nem utasítható el (lásd monergizmus ). Az evangélikus augsburgi vallomás ezt mondja a keresztségről: „Az evangélikusok azt tanítják, hogy szükség van az üdvösségre, és hogy a keresztség által felajánlják Isten kegyelmét, és hogy gyermekeket kell megkeresztelni, akiket a keresztség által Istennek felajánlva Isten kegyelmébe fogadnak. " A francia reformátor, John Calvin 1536 -ban a keresztény vallás szisztematikus intézeteiben kiterjesztette és továbbfejlesztette ezeket az ágostai témákat .

A kálvinizmus logikai felépítését gyakran rövidítésként fejezik ki . Ez az öt kategória nem tartalmazza a kálvinizmust teljes egészében. Egyszerűen lefoglalják központi, végleges tanításait.

Azt az elképzelést, hogy Isten előre elrendelte, hogy ki üdvözül, általában predestinációnak nevezik . A kálvinizmusra jellemző predesztináció fogalma, a " kettős predestináció " (a korlátozott engeszteléssel együtt) a tan legvitatottabb kifejezése. A református teológia szerint Krisztus evangéliumának „jó híre” az, hogy Isten szabadon megadta az üdvösség ajándékát azoknak, akiket a Szentlélek elhiteti; amit szabadon ad egyeseknek (a "választott" egyéneknek), azt visszatartja másoktól (a "szemrehányó" egyénektől).

Kálvin biztosítékot akart adni a híveknek arról, hogy Isten valóban megmenti őket. Tanítása magában foglalta azt, amit a szentek kitartásának tanaként ismertté tettek , és azt az elképzelést, hogy Isten valójában megmenti azokat, akik az Ő választottjai. Bármely ember lelkének tényleges állapota és végső állapota ismeretlen volt Isten számára. Ha bizonyosságot választási szigorúan nyomni élmény kell törekedni, különösen az puritánok , ez vezetett a legalizmus olyan merev, mint az egyik protestantizmus igyekezett elutasítani, mint a férfiak szívesen bizonyítani, hogy ők a kiválasztottak között a feltűnő munkák -életük igazsága.

A református teológia viszonylag radikális álláspontjai erős reakciót váltottak ki mind a római katolikusok, mind az evangélikusok részéről.

1618 -ban James Arminius elhagyta Kálvin teológiáját, és ellenkező álláspontot képviselt, amely az ember szabad akaratát és felelősségét kívánta megerősíteni az üdvösségben, szemben a kálvinizmus megváltoztathatatlan, rejtett, örök rendeleteivel. Arminius azt tanította, hogy Isten kegyelmét megelőzően ajánlották fel mindenkinek, és minden embernek lehetősége van arra, hogy ellenálljon az evangélium hívásának. Lehetséges, hogy egy hívő visszaesik, és elhagyja a hitet, elveszítve azt az üdvösséget, amelyet a hívő egykor valóban birtokolt. Ezeket az álláspontokat arminianizmusnak nevezték . Ami a református református egyházakat illeti , a dorti zsinat (1618–1619) határozottan elutasította őket , és az arminiai lelkipásztorokat kiutasították Hollandiából.

Wesley és Arminian teológia

Később John Wesley is elutasította a kálvinista predesztinációs tant. A legátfogóbb kijelentése ebben a témában a "Free Grace" [1] prédikációja volt, amelyet 1740 -ben mondott Bristolban . Wesley álláspontja szerint a hívő, aki megbánja és elfogadja Krisztust, nem "teszi magát igazságossá" saját akaratából, ami megváltoztatná az Isten kegyelmétől való függését üdvössége érdekében. A hit és a bűnbánat inkább a hívő Istenben való bizalmát jelenti, hogy megigazítja őket. Wesley a megelőző kegyelemre hivatkozott, mint a probléma megoldására, kijelentve, hogy Isten megteszi az első lépést az üdvösségben, de az emberek szabadon válaszolhatnak vagy elutasíthatják Isten kecses kezdeményezését.

John Wesley úgy vélte, hogy Isten háromféle isteni kegyelmet biztosít :

  1. A megelőző kegyelem születéstől fogva veleszületett. Az "előnyös" azt jelenti, hogy "előbb jön". Wesley nem hitte, hogy az emberiség teljesen „romlott”. Úgy vélte, mindenki isteni kegyelemből születik - éppen ahhoz, hogy az egyén felismerje és elfogadja Isten igazoló kegyelmét.
  2. A megigazító kegyelem ma az, amit "megtérésnek" vagy "újjászületésnek" neveznek. Isten igazító kegyelme „új életet hoz Krisztusban”. Wesley úgy vélte, hogy az embereknek szabad választásuk van - elfogadják vagy elutasítják Isten igazoló kegyelmét. Wesley a megigazító kegyelem kifejezést így határozta meg : "Isten kegyelme vagy szeretete, ahonnan üdvösségünk jön, MINDENKOR INGYENES, és MINDENKINEK INGYENES."
  3. A kegyelem fenntartása. Wesley úgy vélte, hogy miután elfogadta Isten kegyelmét, az embernek Isten fenntartó kegyelmében kell továbblépnie a tökéletesség felé. Wesley nem hitt a "hívő örök biztonságában". Úgy vélte, az emberek rossz (bűnös) döntéseket hozhatnak, amelyek miatt "leesnek a kegyelemből" vagy "visszaesnek". Azt mondta, hogy nem elegendő Isten üdvösségét követelni, majd stagnálni, szándékosan visszatérni a bűnösséghez, vagy nem bizonyítani semmilyen bizonyítékot (gyümölcsöt) Krisztus követéséről. Wesley azt tanította, hogy a keresztény hívőknek részt kell venniük abban, amit Wesley „a kegyelem eszközének” nevezett, és tovább kell növekedniük a keresztény életben, Isten fenntartó kegyelmének segítségével.

Wesley kálvinizmussal szembeni ellenállása sikeresebb volt, mint Arminiusé, különösen az Egyesült Államokban, ahol az arminianizmus az evangélikus protestantizmus szoteriológiájának meghatározó iskolájává válik , nagyrészt azért, mert a népi prédikáció révén terjedt el a nagy ébredések sorozatában . A puritán kálvinizmusban gyökerező új -angliai egyházak hajlamosak voltak elutasítani kálvinista gyökereiket, elfogadva Wesley arminianizmus -kifejezését, vagy teljesen megdöntve történelmi tanukat, hogy a szocinizmusba vagy a liberális teológiába lépjenek . John Wesley soha nem volt a befolyásos holland teológus, Jacobus Arminius (1560–1609) tanítványa. Utóbbi munkája nem volt közvetlen hatással Wesley -re. Ennek ellenére az "arminianizmus" kifejezést választotta, hogy megkülönböztesse azt a fajta evangéliumot, amelyet hívei követni akartak, kálvinista teológiai ellenfeleikétől. Sokan a wesley -i teológia legpontosabb kifejezésének az "evangélikus arminianizmust" tartották. Ez továbbra is a metodista egyházak szokásos tanítása , és a megelőző kegyelem tana továbbra is a metodizmus egyik legfontosabb tana.

A protestáns reformáció és az egyháztan

A protestantizmus mindhárom nagy teológiai iskolában - lutheránus, kálvinista és arminiánus - hangsúlyozza Isten kezdeményezését az üdvösség munkájában, amelyet egyedül kegyelemből ér el a hit, egyedül a gondolkodás mindkét irányában - bár ezeket a kifejezéseket másképpen értelmezik. a rendszerek különbségei. A kegyelemről szóló protestáns tanítások azonban kérdést vetnek fel: mi az Egyház szerepe a kegyelem munkájában? Az ilyen reformációs egyházak azt tanították, hogy az üdvösség általában nem a látható Egyházon kívül található; de a növekvő hangsúlyt fektetve a megtérés tapasztalatára, amely szükséges az üdvösséghez, a Sola fide -t úgy kezdték értelmezni, hogy az egyén kapcsolata Jézussal intenzíven egyéni; egyedül állunk Isten előtt. Mivel a protestánsok elfogadják, hogy az embereket csak és határozottan az üdvözíti, ha hisznek Krisztus engesztelésében, gyakran inkább az üzenetet hirdetik, mint a szentségeket, amelyek az evangélium ígéreteit alkalmazzák rájuk, mint az egyház tagjaira. A prédikáció felváltja az Eucharisztiát, mint a keresztény istentisztelet központi aktusát. Az egyház tekintélye az általa hirdetett üzenetből fakad, gyakorlatilag a szentségek kizárásával. Ez gyakran tükröződik a templom előtti szószék és oltár elrendezésében; ahogy a prédikáció egyre fontosabbá válik, a szószék oldalról a középpontba mozog, míg az Eucharisztia oltára egy kis dohányzóasztal méretűre zsugorodik, vagy teljesen megszűnik.

A klasszikus kálvinizmus azt tanítja, hogy a szentségek „a kegyelem szövetségének jelei és pecsétjei” és „az üdvösség hatékony eszközei”, a lutheránus pedig azt tanítja, hogy az új életet, hitet és Krisztussal való egyesülést a Szentlélek adja a szentségeken keresztül. A protestáns világ nagy részén azonban a szentségek nagyrészt elvesztették azt a fontosságot, amelyet Luther (és valamivel kisebb mértékben Kálvin) tulajdonított nekik. Ez történt hatása alatt a gondolatok az anabaptisták , amelyek ötleteket is látható a donatistákkal Észak-Afrikában 311 AD, és ezeket az ötleteket, majd átterjedt a reformátusok a kongregacionalista és baptista mozgások, és a lutheránusok keresztül pietizmus (bár sok lutheránus visszahőkölt század közepe utáni pietista mozgalommal szemben).

Ahol a szentségek kihangsúlyozásra kerülnek, azok „szertartásokká” válnak, olyan istentiszteleti cselekedetekké, amelyeket a Szentírás megkövetel, de amelyek hatása csak az önkéntes hatásra korlátozódik az imádó lelkére. Ez a hit kifejeződik a hívő keresztelés baptista és anabaptista gyakorlatában , amelyet nem a csecsemőknek adnak a keresztény közösséghez való tartozás jeléül, hanem a felnőtt hívőknek, miután elérték az értelem korát és megvallották hitüket. Ezeket a szertartásokat soha nem tekintjük cselekedeteknek-igazságnak. Az ilyen elképzelések fényében értelmezett rituálé egyáltalán nem hoz üdvösséget, és nem is a bűnök bocsánatának végrehajtása; azt a megbocsátást, amelyet a hívő hit által kapott, csupán a keresztség ábrázolja, és nem alkalmazza hatékonyan; az üdvösséget és a Krisztusban való részvételt emlékezik meg („ezt tegye emlékezetemben” az úrvacsorán és a keresztségben, amely a keresztény újjászületését a bűn halálának és Krisztusban élőnek képviseli), nem adja át az Eucharisztia. A Baptisták Egyháza a Krisztus Jézusban való igaz hívők gyülekezetévé válik, akik istentiszteletre és közösségre gyűlnek össze, és emlékeznek arra, amit Krisztus tett értük.

Krisztus gyülekezetei

A Krisztus Egyház úgy véli, hogy Isten üdvözítő kegyelme inkább az üdvösség terve, mintsem maga az üdvösség. Ez a terv két részből áll: 1) Jézus Krisztus tökéletes élete, halála, temetése és feltámadása, 2) az evangélium/Újszövetség/hit.

Ami az Efézus 2: 8 -at illeti, amely így szól: "Mert kegyelemből üdvözültek a hit által, és nem magatokból: ez Isten ajándéka", megjegyzendő, hogy az "ez" szó névmás, és egy főnévre utal . Mivel a „megmentett” szó ige, az „ez” nem a „megmentettre”, hanem a kegyelemre utal, és a kegyelem definícióját „Isten ajándékaként” adja. Továbbá, mivel Jakab könyve különbséget tesz a halott hit (a cselekedetek nélküli hit) és az élő hit (az engedelmesség cselekedetei által kísért hit) között, úgy gondolják, hogy Isten ajándéka az élő hit által működik, ami azt eredményezi, hogy az egyén megmenekül. .

  1. A kegyelem ellentétben áll Mózes törvényével (Róma 6:14; Zsidók 10: 4; János 1:17), és Krisztus egyháza úgy véli, hogy Pál ellentéte a munka és a hit között a feszültség oldására tett erőfeszítések című fejezetben leírtak szerint, ellentét a régi szövetség munkái és az új szövetség alatti engedelmes hit között .
  2. A kegyelem megment (Ef. 2: 5); igazol (Róm. 3:24; Titusz 3: 7).
  3. Kegyelem nem adható hozzá (Gal. 5: 4).
  4. Grace tanít (Titusz 2:11); prédikálni lehet (Ef. 3: 8).
  5. Kegyelem hív minket (2Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. A kegyelmet a kinyilatkoztatás hozza (1Pét 1:13).
  7. A kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által jött (János 1:17)
  8. Elég nekünk a kegyelem (2Kor 12,9)

A galaták eltávolították az evangélium elhívásától (Gal. 1: 6,7; 2Tessz 2:14) egy másik evangéliumhoz (egy másik üzenet), amely a 7. vers szerint egyáltalán nem evangélium, hanem elferdítés.

A Krisztus egyháza úgy véli, hogy a kegyelem biztosítja a következő terv, amely, ha majd azt eredményezi, hogy a megváltás:

  • Hallgatni kell az evangéliumot/igét (Róm. 10:17).
  • Higgy az evangéliumban (Márk 16: 15–16).
  • Térjetek meg korábbi bűneikről (Cselekedetek 2:38).
  • Valljátok meg hitüket Krisztusban az emberek előtt (Máté 10:32; Róm. 10: 9–10).
  • Merülj el vízben Krisztusban e bűnök bocsánatára (1Pét 3:21; Róma 6: 3–18; János 3: 3,5; 1János 5: 6,8; Cselekedetek 2:38; Márk 16: 16; stb.)
  • Élj hűségesen a halálig (Jel 2:10; Róma 11: 17–22; Jakab 5: 19–20).

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Ortodox

Római Katolikus

  • Katolikus válaszok, Grace: Mi ez és mit tesz
  • Katolikus tanítás a bűnről és a kegyelemről (Center for Learning, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, A kegyelem katolikus doktrínája (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Kegyelem." A Katolikus Enciklopédia. Kt. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, A kegyelem pálos teológiája a katolikus szemszögből , ASIN  B0006S8TUY

protestáns