Guaraní emberek - Guaraní people

Guarani
Guaranis.jpg
Teljes lakosság
5 millió (becsült)
Jelentős népességű régiók
Paraguay , Argentína (különösen Misiones ), Brazília , Bolívia , Uruguay
Nyelvek
Guarani , spanyol , portugál
Vallás
Katolicizmus , protestantizmus , animizmus
Rokon etnikai csoportok
Aché , Chané , Kaingang , Mbayá , Tupi

Guarani egy csoportja kulturális rokon bennszülött népek Dél-Amerikában . A guarani nyelv használata különbözteti meg őket a rokon Tupitól . A guarani nép hagyományos elterjedési területe a mai Paraguay , az Uruguay folyó és az alsó Paraguay folyó között , Argentína Misiones tartománya , Brazília déli része , északon Rio de Janeiro, valamint Uruguay és Bolívia egyes részei .

Bár demográfiai dominanciájukat a térségben csökkentette az európai gyarmatosítás és a mesztik arányos növekedése , ezeken a területeken vannak kortárs guarani populációk. A legfontosabb, hogy a guarani nyelv, amelyet még mindig széles körben beszélnek a hagyományos guarani szülőföldeken, Paraguay két hivatalos nyelve közül az egyik, a másik pedig a spanyol . A nyelvet egykor a felső és középosztály lenézte, de ma gyakran büszkén tekintik rá, és a nemzeti megkülönböztető képesség szimbólumaként szolgál. A paraguayi lakosság a guaranit tanulja informálisan a társadalmi interakcióból és formálisan az állami iskolákban. A modern spanyolban a Guarani ugyanúgy utal minden paraguayi állampolgárra, mint a franciákat néha galloknak nevezik .

Név

A Guarani név története és jelentése vitatott. Mielőtt találkoztak az európaiakkal, a guaraniak egyszerűen Abá -ként emlegették magukat , azaz "férfiak" vagy "emberek". A Guarani kifejezést eredetileg a korai jezsuita misszionáriusok alkalmazták a bennszülöttekre, akik elfogadták a keresztény vallásra való áttérést; A Cayua -t vagy Caingua -t ( ka'aguygua ) azokra utasították, akik elutasították. A Cayua -t nagyjából "dzsungelből származóként" fordítják. Míg a Cayua kifejezést néha még mindig a bennszülött népek olyan településeire utalják, amelyek nem illeszkedtek be jól a domináns társadalomba, a Guarani név modern használata általában kiterjed az összes őshonos emberre, függetlenül társadalmi helyzetüktől. Barbara Ganson azt írja, hogy a Guarani nevet a spanyolok adták, mivel az ott beszélt tupi-guarani nyelvjárásban "harcos" -t jelent. Guarinĩ- t a 12. századi régi Tupi tanúsítja , jezsuita források szerint "háború, harcos, hadat vívni , hadúr".

Történelem, mítosz és legenda

Guarani kerámiák.
Guarani metszett kerámia tálak, Museum Farroupilha, Triunfo .

A korai guarani falvak gyakran 10-15 családnak szánt közösségi házakból álltak. A közösségeket a közös érdekek és a nyelv egyesítette, és hajlamosak voltak nyelvjárás szerint törzsi csoportokat alkotni. Becslések szerint a guaraniak mintegy 400 000 embert számláltak, amikor először találkoztak velük az európaiak. Abban az időben ülő és mezőgazdasági jellegűek voltak, nagyrészt manióka , kukorica, vadon élő állatok és mézből éltek .

Hasonlóan keveset tudunk a korai guarani társadalomról és hiedelmekről. Az animista panteizmus egy formáját gyakorolták , amelynek nagy része folklór és számos mítosz formájában maradt fenn . Martin Dobrizhoffer jezsuita misszionárius elmondása szerint valamikor a kannibalizmust gyakorolták , talán temetési szertartásként, de később a földre fordított nagy üvegekbe helyezték el a halottakat. A guarani mitológia még mindig elterjedt Paraguay vidékén.

Sokkal Guarani mítoszok és legendák állította össze Universidad Nacional de Misiones északi Argentínában és közzétett Mítoszok és legendák: Egy utazás körül Guarani földeket, Antológia 1870 (lefordítva angol nyelven 1906-ban). A guarani mítosz és legenda nagyjából a következő nagy kategóriákra osztható:

  • Kozmogóniai és eszkatológiai mítoszok; minden dolog megalkotása és megsemmisítése, amint azt Ñamandu "az igazi apa, az első" diktálja . Utána jön az istenek panteonja, köztük Yporú, akit gyakrabban Tupã néven ismernek . Jasy egy másik "jó" istenség, aki uralja az éjszakát, míg Aña egy rosszindulatú istenség, aki az Iguazu folyó alján lakik .
  • Animistista mitológia, vagyis az állatok, növények és ásványok, amelyek animálódnak, és képesek antropomorf lényekké válni , vagy fordítva megfordult, akár született, akár meg nem született emberek lelkét, akik állatokká, növényekké és ásványokká váltak. Az ilyen antropomorfizmus lefolyása úgy tűnik, hogy az istenszerű istenségek panteonja diktálja erényeik vagy bűneik miatt. Ilyen animista legendák közé tartozik a Lobizón , egy farkasember típusú lény, és a Mainumby vagy kolibri, aki virágokban élő jó szellemeket szállít vissza Tupába, "hogy dédelgethesse őket". Isondú vagy szentjánosbogarat a reinkarnálódott szellemei bizonyos emberek, csakúgy, mint a Panambi ( lepkék ). Ka'a Jarýi nő volt, aki a Yerba szent gyógynövénye lett ; Irupe volt egy nő, aki megfordult a hatalmas liliom , mert beleszeretett a hold.
  • Pombero vannak goblin vagy elf mint a szellemek, kik az erdőben, és meg kell megbékélt. Sosem voltak emberek. Ezek közül a legfontosabb Jasy Jatere, aki soha nem volt ember, és mint minden Pombero más birodalomból származik. Jellemzői homályosak és bizonytalanok, hatalma pedig rosszul meghatározott, mint a lakóhelye. Az egyik legenda szerint "jóképű, vastag szakállas, szőke törpe", aki meztelen és fatörzsben él. Más változatok szerint szereti a mézet , a lába hátrafelé van, és "csúnya, béna, öreg". A legtöbb legenda egyetért abban, hogy elrabolja a gyerekeket, és "megnyalogatja" őket, hegymászó növényekbe csomagolva vagy a folyókba fulladva. Azért, hogy megnyugtassák, ajándékokat, például mézet hagynak a vele kapcsolatos erdő egyes helyein. Egy másik Pombero Kuarahy Jára, aki fütyül, mint a madarak, és védelmezője. Lehet a barátod, de ismert arról, hogy elrabolnak fiatal fiúkat, akik egyedül vannak, és madarakat próbálnak fogni. Szükség esetén személy, fa vagy jácint formáját öltheti . Végül Kurupi egy fallikus mitológiai figura, aki együtt fog járni fiatal nőkkel. Pikkelyes bőre van, mint a gyíknak, hipnotikus szeme és hatalmas pénisze .

A szent Iguazu -vízesés különleges jelentőséggel bír a guarani számára, és számos mítosz és legenda ihletője. Feltárják az ősi csaták hangját bizonyos időpontokban, ők is azok a helyek, ahol I-Yara-egy rosszindulatú pomborói szellem-elrabolta Angát- tisztességes leányzót -és elrejtette őt. A fecskék, amelyek a vízesésekben laknak, a mai napig hiába keresik őt.

Európai kapcsolattartás

1537 -ben Gonzalo de Mendoza Paraguayon áthaladva megközelítette a jelenlegi brazil határt. Hazatérve megismerkedett a guaranival, és megalapította Asunción városát , később Paraguay fővárosát. Guayrá spanyol területének első kormányzója kezdeményezte az európai férfiak és a bennszülött nők közötti házasságkötés politikáját; ezeknek a mérkőzéseknek a leszármazottai jellemzik ma a paraguayi nemzetet. Az indiai törvények szerint a rabszolgaságot törvény tiltotta a spanyol Amerikában .

Az első két jezsuita , Barcena atya és Angulo atya 1585 -ben nyugat felől szárazföldön érkezett a mai Dél -Brazília Paraná államához . Hamarosan mások is követték, és Asunciónban jezsuita kollégiumot hoztak létre. 1608 -ban, az őslakosok rabszolgasorba helyezése elleni jezsuita tiltakozás eredményeként, III. Fülöp spanyol király felhatalmazást adott a jezsuitáknak a Guayrá törzsek megtérítésére és gyarmatosítására. A korai időszakban a Paraguay nevet lazán használták a teljes vízgyűjtő megjelölésére, beleértve a mai Uruguay, Argentína, Bolívia és Brazília egyes részeit.

A felfedező expedíciókat ferences testvérek kísérték . Asunción történetének elején Luis de Bolaños atya lefordította a katekizmust a guarani nyelvre, és prédikált a település környékén lakó guarani embereknek. A 1588-1589 St. Francis Solanus átlépte a Chaco pusztában Peru , és megállt Asunción, de nem adott a figyelmet a Guarani. Távozása magára hagyta a jezsuitákat missziós munkájukkal, és megvédte a bennszülötteket a rabszolga -kereskedőkkel szemben. A jezsuita tartományi Torres 1607 -ben érkezett, és „azonnal azok élére helyezte magát, akik mindenkor ellenezték a bennszülöttek felett gyakorolt ​​kegyetlenségeket”.

Kulturális megőrzés

A guarani népek zászlaja.

Ma a guarani nyelv Paraguay, Bolívia, Argentína és Brazíliában Mato Grosso do Sul hivatalos nyelve. 2012 -re a becslések szerint Paraguay lakosságának 90% -a beszélt guarani nyelven.

Rabszolgaság

A guarani család rabszolgavadászok fogságába esett. By Jean Baptiste Debret

A rabszolga -kereskedelem központja São Paulo volt . Eredetileg a portugál és a holland kalózok találkozóhelye volt , később a bűnözők menedékévé vált, akik indián és afrikai nőkkel keveredtek, és aktívan részt vettek a guaraniak rabszolgaként történő elfogásában és eladásában.

Hogy ellenálljon ezeknek a fegyveres és szervezett rablóknak, a törzseknek csak íjaik és nyilaik voltak. Ezekben az években sok guaranit megöltek vagy rabszolgává tettek a Brazíliában tevékenykedő rabszolgavadászok.

A paraguayi csökkentések

1607 -ben III. Fülöp spanyol király levelet küldött Rio de Plata Hernandarias de Saavedra kormányzójának, hogy utasítsa őt, hogy küldje el az újonnan érkezett jezsuitákat missziós munkájuk megkezdésére. Spanyol királyi védelem mellett az első Guayrá missziót , Loreto -t, 1610 -ben Joseph Cataldino atya és Simon Macerata atya hozta létre a Paranapanemán . Ruiz de Montoya atya jezsuita pap a misszió terjesztésének nehézségeiről és a guaranival való kölcsönhatásáról beszélt. könyv A lelki hódítás . Ruiz de Montoya azt írta, hogy az egyik guarani kacique Miguel Artiguaye kezdetben nem volt hajlandó csatlakozni a missziókhoz, amíg egy másik bennszülött csoport meg nem fenyegette. Artiguaye ezután visszatért a misszióba, és védelmet kért. Mivel a misszió nyújtotta az egyetlen lehetséges valódi védelmet a rabszolgaság ellen, a guaraniak olyannyira özönlöttek oda, hogy további tizenkét missziót hoztak létre egymás után, amelyek mind a 40 000 guaranit tartalmazzák. A jezsuitákat közvetítőnek tekintették a spanyol hatóságok és a guarani caciques között. A jezsuita misszióknak új megtértekre volt szükségük, és munkásokra volt szükségük, hogy segítsenek a missziók fenntartásában. A guarani segített a növények termesztésében, hogy fenntartsa a missziók népességét, és árukat is értékesítsen és kereskedjen a missziók finanszírozására. E siker által ösztönözve González atya és két társa Uruguayba utazott, és 1627 -ben két -három kis missziót alapított. A helyi törzsek megölték a papokat és a neofitákat, és elégették a küldetéseket.

A rabszolgarablók a guarani küldetéseket "csupán lehetőségnek tartották arra, hogy a szokásosnál több indiánt elfogjanak egy fuvarozásban". 1629 -ben a pálosák serege körülvette a San Antonio -i missziót, felgyújtotta a templomot és más épületeket, megölte azokat, akik ellenálltak, vagy túl fiatalok vagy túl idősek voltak az utazáshoz, a többieket pedig rabszolgaságba vitték. San Miguel és Jézus Mária gyorsan ugyanarra a sorsra jutott. Végül a Cataldino atya által összegyűjtött erősítések elűzték a rabszolgákat. Két éven belül kettő kivételével az összes létesítmény megsemmisült, és 60 000 keresztény megtértet szállítottak el eladásra São Paulóba és Rio de Janeiróba . A támadásokra rendszerint vasárnap kerül sor, amikor a misszió teljes lakosságát misére gyűjtötték össze . A papokat általában megkímélték, de többen meghaltak.

Csak néhány ezer bennszülött maradt a közel 100 000 -ből közvetlenül a pálosai invázió előtt. Antonio Ruiz de Montoya atya 10 000 szarvasmarhát vásárolt, és képes volt a bennszülötteket gazdákból állománynövelőkké alakítani. Hamarosan Rançoncier és Romero atyák alatt újra létrehozták az uruguayi missziókat. 1632 -ben a Mamelucos új támadási vonalat fedezett fel dél felől. 1638 -ban a sikeres ellenállás ellenére mind a tizenkét Uruguay -i missziót elhagyták, és embereiket a missziós terület közösségével konszolidálták. Az utolsó razzia során Alfaro atyát megölték.

Ugyanebben az évben Montoya atya, miután sikeresen ellenezte a kormányzó és az asuncióni püspök azon kísérleteit, hogy csökkentsék a bennszülöttek szabadságjogait és a misszió adminisztrációját, Európába hajózott. Ezen az úton sikeresen megszerezte VIII. Urban pápa leveleit, amelyek megtiltották a misszionáriusok leigázását a legsúlyosabb egyházi büntetések alapján, valamint IV. Fülöp spanyol királytól , megengedve, hogy Guaranis lőfegyvert hordjon védekezésre, és hogy veterán katonák betanítsák használatára. akik jezsuiták lettek.

Amikor a következő, 800 fős pálosai sereg 1641 -ben megtámadta a missziókat, keresztény Guarani fegyverrel felfegyverzett testülete találkozott velük az Acaray folyón . Két csata során a pálosista sereg vereséget szenvedett, amely tíz évig megakadályozta az inváziót. 1651 -ben a Spanyolország és Portugália közötti háború újabb Paulista támadást ösztönzött, hogy területet szerezzen Portugáliának. Mielőtt a spanyol csapatok megérkezhettek volna segíteni a küldetések megvédésében, az apák maguk vezettek egy guarani sereget az ellenség ellen. 1732-ben, a legnagyobb jólétük idején a guarani missziókat egy jól fúrt és jól felszerelt 7000 guarani sereg őrizte. Ez a missziós sereg nem egyszer papjaik kíséretében védte a spanyol kolóniát.

1732 -ben 30 guarani küldetés volt 141 252 átalakított guaranival. Két évvel később egy himlőjárvány körülbelül 30 ezer embert ölt meg. 1765 -ben a második kitörés körülbelül 12 000 embert ölt meg, majd nyugat felé terjedt a Chaco törzseken keresztül .

Uruguayi küldetések mentve

1750 -ben Spanyolország és Portugália közötti szerződés (Madridi Szerződés ) Portugáliára ruházta a hét uruguayi misszió területét, és a guaraniakat elhagyták. Nem voltak hajlandók távozni, mivel rabszolgavadászként ismerik a portugálokat. Hét év gerillaháború ezreket ölt meg (lásd Guarani háború ). A jezsuiták királyi rendeletet biztosítottak a vitatott missziós terület visszaállítására spanyol joghatóság alá. 1747-ben két, 1760-ban pedig egy missziót hoztak létre az Itatines altörzsében, vagy Tobatines-ben, Paraguay központjában, messze északra az idősebb missziós csoporttól. Ezek közül az egyikben, San Joaquín de los Tobatines  [ es ] (alapítva 1747) Martin Dobrizhoffer nyolc évig szolgált.

A jezsuitákat kiutasították

1767 -ben a jezsuitákat a királyi parancs elűzte a spanyol uralom alól. Attól tartva az eredménye ez a döntés, alkirály Antonio María Bucareli y Ursua megbízott végrehajtását megbízatása 1768-ban a két tiszt erővel 500 katonát. A jezsuiták 14 000 fős missziós hadseregük ellenére ellenállás nélkül benyújtották magukat. A San Luis misszióból származó Guarani caciques 1768. február 28 -án levelet írt Buenos Aires kormányzójának, hogy a jezsuiták maradását kérje. Azt írták: "Jézus Társaságának atyái tudják, hogyan kell kijönni velünk, mi pedig velük, boldogan szolgáljuk Istent és a királyt." A guarani kérelmet elutasították, de a levél rávilágít a jezsuiták és a guaraniak által a régióban kialakított kapcsolat értékére.

A csökkentések elutasítása

A templom romjai São Miguel das Missões -ben , Rio Grande do Sul, Brazília.

A missziókat más rendek papjainak, főleg ferenceseknek adták át , de az alkirály által kidolgozott és nagyrészt a jezsuita rendszer mintájára vonatkozó szabályzat szerint. A kaotikus politikai szabályozás értelmében a küldetések gyorsan csökkentek. A legtöbb guarani visszatért vidékre. Az 1801. évi hivatalos népszámlálás szerint kevesebb mint 45 000 guarani maradt; szarvasmarha, juh és ló eltűnt; a szántóföldek és gyümölcsösök benőttek vagy kivágtak, a templomok pedig romokban hevertek. Az ezt követő hosszú forradalmi küzdelem befejezte a pusztítást. 1814 -ben a missziós indiánok száma 8000 volt, 1848 -ban a maradék keveseket állampolgárrá nyilvánították.

Utóhatás

A guaraniak és a jezsuiták közötti kapcsolat mindkét fél javára törekedett azzal, hogy megengedte a jezsuitáknak, hogy növeljék missziós jelenlétüket a térségben, és biztosítják a guaraniak védelmét a rabszolgaság ellen. Ez a kapcsolat hatással volt a guaranira a jezsuita kiutasítás utáni években. A guaraniak elhagyták a küldetéseket, de néhányuk nem ment vissza az erdőbe vagy a hagyományos módon. Ehelyett ők lettek az úgynevezett "civilizált indiánok". A katolikusok és műveltek, a guaraniak felhasználták a jezsuitáktól tanult ismereteiket, és különböző szakmákban dolgozó állampolgárok lettek. Amikor Jean Baptiste Debret a 19. század elején Brazíliába érkezett, számos guaranival találkozott és festett Rio de Janeiróban és a délkeleti régiókban. Debret a "Kereskedők egy utcában", "Katona két jól öltözött hölggyel", "Bortermelő" és "Gazdag hölgy és szolgája a templomba" című festményeket festette. Debret ábrázolta a gazdag Guaranit, aki Rióban élt, amikor a portugál királyi család ott lakott, és a Portugál Birodalom fővárosa volt. Ez azt mutatja, hogy befolyásolták és részt vettek Brazília mint birodalom, később pedig nemzet megalakításában. Guarani identitásuk azonban idővel elveszett, és utódai generációk után elfelejtették.

A The Quarterly Journal of Economics 2018 -as tanulmánya kimutatta, hogy "a volt jezsuita jelenlétben lévő területeken - a Guarani térségben - az iskolai végzettség magasabb volt, és továbbra is (10-15%-kal) 250 évvel később. amelyek ma 10% -kal magasabbak. A guarani jezsuita missziók pozitív hatásának azonosítása az elhagyott jezsuita missziókhoz és a szomszédos ferences guarani missziókhoz való összehasonlítás után derül ki. A megfigyelt tartós hatások összhangban vannak a strukturális átalakítás, a foglalkozási specializáció és a technológia átviteli mechanizmusaival elfogadás a mezőgazdaságban. "

Kelet -bolíviai guarani

A Bolíviában élő guarani nép, Chiriguanos, az Andok lábánál élt, és más története volt, mint a legtöbb guarani népnek. A harcias karakterükről ismert Chiriguanos a 15. század végétől a 19. század végéig ellenséges volt az inka birodalommal , a spanyolokkal és Bolívia független államával szemben. A jezsuita misszióknak kevés sikerük volt a Chiriguanosok körében, bár a 19. századi ferencesek számos megtértet vonzottak. A Chririguanos végül nem megbékélt, amíg a vereség 1892-ben az erők által vezetett saját messiási vezető Apiaguaiki Tumpa a csata Kuruyuki .

Ma

Paraguay

A guarani nép és kultúra továbbra is fennáll. A Paraguay határain fekvő szinte minden erdei törzs guarani. Sokan a misszióba száműzettek leszármazottai. Paraguayban a guarani nemzetség uralkodik a lakosság körében, és a guarani nyelvet a legtöbb osztályon a mai napig beszélik.

Bolívia

A keleti bolíviai guarani Bolívia délkeleti részén él a paraguayi és az argentin határ közelében, beleértve Santa Cruz , Chuquisaca , Tarija megyék egyes részeit . Ez a régió majdnem északra ér, mint Santa Cruz de la Sierra, és magában foglalja a Guapay , a Parapetí és a Ɨtɨka Guasu (vagy Pilcomayo) folyó völgyének egyes részeit . A bolíviai guaranit a guarani nép gyűlése képviseli .

Bolíviában a guarani három fő alcsoportja van, amelyeket dialektikus és történelmi különbségek jellemeznek:

  • Körülbelül ötvenezer Ava Guarani, elsősorban az Andok lábánál. Ava guarani nyelven embert jelent, és így Ava Guarani számos guarani etnikai csoport neve lett Paraguayban és Brazíliában.
  • Simba ( kecsua : fonat ) Guarani, akik a Pilcomayo folyó közelében élnek, és akiket a férfiak azonosítottak, és fenntartják a fonott haj hagyományát, bár a legtöbb fiatal férfi már nem tartja be ezt a gyakorlatot. Néha Guarani katui -nak hívják őket ( Guarani : Guarani par excellence )
  • Az Izoceño Guarani vagy Izozog Tapɨi, akik a Parapetí folyó Ɨsoso vagy Izozo régiójában élnek

Nyelv

Carlos Gomes A guarani című darabjának előlapja
Guarani hangszóró.

A guarani nyelvet sokat művelték, irodalma sokféle témát ölel fel. Sok művet papok írtak, teljesen vagy részben az anyanyelvükön, és a missziós sajtó publikálta őket Loretoban. A nyelvvel kapcsolatos legfontosabb értekezések közé tartozik Montoya atya "Tesoro de la Lengua Guarani" (Madrid, 1639) című könyve, amely 1876 -ban jelent meg Párizsban és Lipcsében ; és Diego Díaz de la Guerra atya "Catecismo de la Lengua Guarani" (Madrid, 1630).

A nyelvet más törzsekben is használták, mint például a Chaco Paraguayban.

A guaranikat később, sok más ma létező történelmi dokumentum mellett, 1903 -ban Mirko és Stjepan Seljan horvát felfedezők írták le . Számos angol szó vezethető vissza a guarani gyökerekhez, például "tápióka", "tukán" és "jaguár".

Jelenleg a nyelv a guarani nép fő kötő jellemzője. Az argentin közösségek főleg mbya-guarani nyelven beszélnek , ellentétben a Tupi-Guarani és Guarani-Jopara nyelvekkel, amelyeket Paraguayban és Brazíliában beszélnek. Ezek a fajták kölcsönösen érthetők. A Brazília déli részén és Argentína északi részén található guarani falvak az első és a második világháborút követő európai bevándorlás miatt inkább marginalizálódnak. Sok guarani nem beszél spanyolul, az európai bevándorló lakosság pedig nem guaraniul. Az Mbya-Guarani még mindig félreeső falvakban él, és csak a " cacique " és néhány más tisztviselő tanul közösségükön spanyolul. Az utóbbi időben Argentína kormánya részben kétnyelvű iskolákat finanszírozott Misiones északi tartományában .

Paraguay kétnyelvű ország, és spanyol nyelvű lakosságának nagy része szintén guarani nyelvet beszél. A paraguayi lakosság a guaranit tanulja informálisan a társadalmi interakcióból és formálisan az állami iskolákban. A guarani a kötelező tanterv részévé vált az állami iskolákban a volt elnök, Alfredo Stroessner 1989 -es bukása óta eltelt tíz évben . A paraguayi bennszülött lakosság a hagyományos tupi-guarani nyelvet beszéli, míg a kétnyelvű paraguayiak többsége guarani-jopara nyelven beszél ("Jopara "jelentése vegyes"). Sok szót spanyolból kölcsönöztek, de tartalmaznak hagyományos Tupi-Guarani előtagokat és utótagokat. Például: "Nde rentede pa?" jelentése: "Érted?" Az "entende" gyökeret a spanyol "entender" igéből kölcsönzik, ami "érteni" jelenti. A Guarani-Jopara evolúciója nagyon hasonlít a "határspanyol" vagy "spanyol" nyelvhez, ahol a két nyelv keveréke elkezdi kialakítani saját szabályait és használati módjait. A guarani és a spanyol nyelv ismerete szükséges a teljes folyékonysághoz.

2009 augusztusában Bolívia guarani nyelvű egyetemet indított a délkeleti Chuquisaca tartománybeli Kuruyukiban, amely az őslakos hős Apiaguaiki Tumpa nevét fogja viselni . Bolívia oktatási minisztere azt mondta, hogy a bennszülött egyetemek "nemcsak a nyugati és egyetemes tudásvilágot nyitják meg, hanem saját identitásunk ismeretét is".

Örökség

A guaraniak nagy kulturális hatással voltak az általuk lakott országokra. Paraguayban a nevet ősi becenévként használják (például a franciákat galloknak vagy a puerto -ricosiakat Boricua -nak hívják). Brazíliában számos futballcsapat működik Guarani néven, és kettő Argentínában (mindkettő Misionesben), és egy Paraguayban. A Guarani című regényt a brazil romantika alapszövegének tekintik, és kétszer adaptálták a filmhez. A fiatal vezetőt, Sepé Tiaraju -t Basílio da Gama brazil író örökítette meg az O Uraguai (1769) eposzban és az "O Lunar de Sepé" című versben, amelyet Simões Lopes Neto gyűjtött össze és a 20. század elején tett közzé. Azóta számos jelentős irodalmi mű szereplője, például Erico Verissimo "O tempo eo vento" ["The time and the wind"] című műve. Az " Esta terra tem dono! " [Ennek a földnek vannak gazdái! ") Kifejezés és harci kiáltás Sepé Tiaraju nevéhez fűződik.

A Santo Ângelo repülőtér , Santo gengelo , Rio Grande do Sul, Brazília, Sepé Tiaraju nevéhez fűződik. Brazíliában, Bolíviában, Paraguayban, Argentínában és Uruguayban számtalan utcát és várost neveznek el Guaraniban. A guaranikat olyan filmekben ábrázolják, mint a Misszió és az O Tempo eo Vento .

Nevezetes guarani emberek

Guarani orvostudomány, kereszt és maraca gazdaságban

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

  • Austin, Shawn Michae. (2015) "Guarani rokonság és az encomienda közösség a gyarmati Paraguayban, tizenhatodik és a tizenhetedik század elején", Colonial Latin American Review , 24: 4, 545-571, DOI: 10.1080/10609164.2016.1150039

Külső linkek