Heathen hof - Heathen hof
A pogány hof vagy germán pogány templom volt templom építése a germán vallás ; néhányat építettek a modern pogányok számára is . A hof kifejezés az ó-norvég nyelvről származik .
Háttér
Etimológiailag az ó-norvég hof szó megegyezik az afrikaans , a holland és a német hof szóval , amely eredetileg csarnokot jelentett, majd később bíróságra (eredetileg királyi vagy arisztokratikus bíróság értelmében), majd egy Farm. A középkori skandináv források, ezért egyszer fordul elő, mint a teremben, a Eddic vers Hymiskviða , és elkezdi a tizennegyedik században, a „bíróság”, azaz. Ellenkező esetben ez csak egy templom szavaként fordul elő. Hof néha előfordul ó-németül "templom" jelentéssel is . Skandináviában a viking korszakban úgy tűnik, hogy a régebbi kifejezéseket egy szent hely, a vé , a hörgr , a lundr , az vangr és a vin helyettesítette , különösen a nyugat-norvég nyelvterületen, nevezetesen Norvégiában és Izlandon. Ez a domináns szó egy templomi izlandi mondák , de ritka az szkáld költészet .
Sok helyen Skandináviában, de különösen a nyugat-norvégiai régiókban vannak elnevezve hof vagy telekocsisávokkal , akár önmagában, akár kombinációban. Ezek tartalmazzák:
- Hov a Suðuroy-n , a Feröer-szigeteken
- Hof a norvégiai Vestfoldban
- Hof , falu Izlandon
- Hov része Båstad Önkormányzat a Scania , Svédország
Néhány helységnév, gyakran a gazdaságok neve, egyesíti a szót, például:
- Izland több helyén Hofstaðir nevet kapták, az egyik egy hof-feltárás helyszíne.
- Hofsós , falu Izlandon.
- Norderhov , a település korábbi Norvégia - szentelt njörd .
- Torshov , a környéken Oslo és Thorsø , egy farmon Torsnes , Norvégia - szentelt Thor .
Van még egy Angliában: a falu Hoff a Cumbria , egy társult Hoff Lund, „templom ligetben.”
Változó tudományos nézetek
A germán istentiszteleti helyek jellege régóta tudományos vita tárgyát képezi. Tacitus híresen azt írta Germania-ban :
A németek nem gondolják úgy, hogy az isteni felségnek megfelelne, ha az isteneket falak közé szorítanák, vagy bármilyen emberi arcra hasonlítanák. Szent helyeik erdők és ligetek, és az istenségek nevét alkalmazzák arra a rejtett jelenlétre, amelyet csak a tisztelet szeme lát.
A történelmi korszakban valójában több olyan hely is található, ahol a pogányok rítusai nyilvánvalóan a szabadban zajlottak, köztük a norvégiai Trøndelagban található Hove , ahol tíz poszt sorában láthatóan az istenek képeihez hozták a felajánlásokat, de épületeknek nyoma sem volt. megtalálták. Pedig Tacitus maga írt Nerthus képéről . És az ő Annals s utal temploma Tanfana . A legtöbb idősebb tudós úgy vélte, hogy a hof egy dedikált templom lesz: önálló szent hely, amelyet kifejezetten rituális eljárásokra építenek, és amely összehasonlítható egy keresztény templommal . Kiterjesztésként azt is elterjedt vélekedés volt, hogy a hofok ugyanazokon a helyeken helyezkedtek el, mint az őket felváltó templomok.
Ez volt az uralkodó elmélet, amíg Olaf Olsen dán régész 1966-ban közzétette az izlandi és svéd régészeti vizsgálatok, valamint a legrégebbi dán egyházak nagyszámú átfogó tanulmányának eredményeit. Egyetlen esetet sem tudott megerősíteni egy keresztény egyház alapjául szolgáló pogány hofról, és ennek fényében arra a következtetésre jutott, hogy a hof nem lehetett önálló épület. Különösen az izlandi Hofstaðir épületre hivatkozva (lásd alább) javasolta a templom-farm modelljét: hogy a hofok nem csak vallási használatra szánták, hanem lakások is voltak, és hogy a hof szó a nagy gazdaságra utal vidéki településen, ahol a leghatalmasabb ember áldozatokat ( blótar ) és lakomákat is tartott .
A 20. század végi új régészeti felfedezések azonban Skandinávia különböző részein több olyan épületet tártak fel, amelyek látszólag pusztán kultikus helyekként működtek. Néhányuk, például a dániai Tissø csarnoka az arisztokráciához kapcsolódott, mások azonban, például a Scania Uppåkra (korábban Dániában, most Svédországban) a helyi lakosság gyülekezési helyeként működtek. Az Angliában, Yeaveringben található templom ma inkább anomáliának tűnik, mint a csarnokhoz kapcsolódó hofnak.
Gro Steinsland , a skandináv pogányság történésze azon a véleményen van, hogy valójában a gazdasági erőforrások éppúgy, mint a helyi hagyományok vezettek odaadó hofok kialakulásához: a leggazdagabb területeken tényleges templomok alakultak ki, míg a szegény területeken a terek hogy az emberek voltak azok, amiket blótra használtak .
Hofs az írásos jegyzőkönyvben
Izland és Norvégia
A Landnámabók (Hauksbók) negyedik könyvének első fejezetében, a heiðnu lǫg- ben az szerepel, hogy Izland négy bírósági körzetre oszlott, amelyek mindegyike három hofot tartalmazott.
Az izlandiak sagái
A Kjalnesinga-saga 2. fejezete tartalmazza Thorgrim Helgason hofi templomának kibővített leírását:
Szénaföldjén nagy templomot építtetett, száz láb hosszú és hatvan széles. Mindenkinek templomi díjat kellett fizetnie. Thor volt az isten, akit a legjobban megtiszteltek. Belül lekerekített, mint egy boltozat, és mindenütt ablakok és falikarok voltak. Thor képe állt a közepén, mindkét oldalon más istenekkel. Előttük nagy ügyességgel készült és tetején vassal borított oltár volt. Ezen egy tűznek kellett lennie, amely soha nem fog kialudni - szent tűznek hívták. Az oltáron egy nagy, ezüstből készült karszalag hevert. A templomi istennek az összes összejövetelen a karján kellett viselnie, és mindenkinek esküt kellett tennie arra, amikor pert indítottak. Remek réz tál volt az oltáron, és abba kellett belemenni az összes vért, amely Thornak adott állatokból vagy emberekből származott. Hívták ezt az áldozati vért [ hlaut ] és az áldozati vér tálat [ hlautbolli ]. Ezt a vért emberekkel és állatokkal kellett meghinteni, és az áldozatul adott állatokat fel kellett használni lakomára, amikor áldozati banketteket tartottak. Azokat az embereket, akiket feláldoztak, egy medencébe kellett vetni, amely kint volt az ajtó mellett; Blótkelda-nak (áldozati kút) hívták.
Az Eyrbyggja-ságában található egy hasonló szakasz Thorolf Mostrarskegg hofstaðir-i templomáról, amely további információkat tartalmaz a hof elrendezéséről:
Ott templomot építtetett, és ez egy jelentős épület volt, az oldalsó falon egy ajtó volt az oromzat közelében. A magas ülésoszlopokat az ajtó belsejébe helyezték, és beléjük szöget, amelyeket szent körmöknek ( reginnaglar ) neveztek. Ezen a ponton túl a templom szentély volt. A belső végén a templomokban a kórushoz hasonló szerkezet volt manapság, és a padló közepén egy emelt emelvény volt, mint egy oltár, ahol húsz unciás, csatlakozás nélküli formájú gyűrűt helyeztek el, és minden esküt meg kellett adni. esküdni kell erre a gyűrűre. Valamennyi nyilvános összejövetelen a templomi papnak is viselnie kellett. Egy áldozati tálat [ hlautbolli ] helyeztek el az emelvényen, és abban egy áldozati gallyat [ hlautteinn ] - hasonlóan a pap aspergillumjához -, amellyel vért szórtak a tálból. Ez a vér, amelyet áldozati vérnek ( hlaut ) neveztek, az élő állatok vére volt, amelyet felajánlottak az isteneknek. Az isteneket az emelvény köré helyezték el a templom kórusszerű szerkezetében. Minden gazdának díjat kellett fizetnie a templom felé. . . . A templom godi volt felelős a templom fenntartásáért és megfelelő karbantartásáért, valamint az áldozati ünnepek megtartásáért.
Heimskringla
Snorri Sturluson Heimskringlában a blót folyamatának leírása ugyanazt az információt ismétli a vérről és a tálról , és folytatja:
. . . és [a hlautteinarral ] vérrel kellett bekenni a bálványok talapzatait, valamint a templom falát belül és kívül; és ugyanígy a jelenlévő embereket is meg kellett hinteni vérrel. De az állatok húsát fel kellett főzni, és a banketten ételként kellett szolgálni. A templom padlójának közepén tüzet kellett gyújtani, és vízforralók lógtak rájuk. Az áldozati főzőpoharat a tűz körül kellett viselni.
Jan de Vries a 100x60 lábméretet és az örök lángot eltúlzottnak tartotta; az emberi áldozatok az ajtó melletti medencében, nem annyira.
Több ságában , köztük a Kjalnesinga-ságában is megemlítik a kerítéssel körülvett hofokat.
Svédország
Gamla Uppsala
A viking kor leghíresebb pogány hofja, hogy a svédországi Gamla Uppsalában ("Old Uppsala") Brémai Ádám 1070 körül írta le , valószínűleg Sweyn Estridsen király szemtanúi leírása alapján :
Ennek a népnek van egy nagyon híres temploma, Uppsala. . . . Ebben a teljesen arannyal díszített templomban az emberek három isten szobrát imádják olyan bölcsen, hogy közülük a leghatalmasabb, Thor trónot foglal el a kamra közepén; Wotan és Frikko [feltehetően Freyr ] mindkét oldalon vannak helyek. Ezeknek az isteneknek a jelentősége a következő: Thor szerintük a levegőben él, amely irányítja a mennydörgést és villámlást, a szelet és az esőt, a szép időjárást és a növényeket. A másik, Wotan - vagyis a dühös - háborút folytat, és erőt ad az embernek ellenségei ellen. A harmadik Frikko, aki békét és örömet ad a halandóknak. Az ő hasonlatossága is egy hatalmas fallosszal divatos. De Wotan fegyveresen vésődik, mivel népünk szokta képviselni a Marsot . Thor a jogarával láthatóan hasonlít Jove-ra . . . . Minden istenért kinevezett papok vannak, akik áldozatokat áldoznak az emberekért. Ha pestis és éhínség fenyeget, akkor a bálványt, Thort öntötték ki; ha háború, Wotan, ha házasságokat kell ünnepelni, Frikko.
Ehhez a részhez csatolt jegyzet vagy tudomány a következő leírást egészíti ki:
Aranylánc járja körül a templomot. Az épület oromzata fölött lóg, és csillogását messze eljuttatja a közeledőkhöz, mert a szentély egy sík terepen áll, hegyekkel körülötte, mint egy színház.
Egy másik tanulmány a természeti adottságokat írja le a hof közelében:
E templom közelében egy nagyon nagy fa áll, széles szétterjedő ágakkal, mindig zöld tél és nyár. Hogy ez milyen, azt senki sem tudja. Van még egy forrás, amelynél a pogányok megszokták, hogy áldozataikat hozzák, és ebbe élő embert vetnek. És ha nem találják meg, akkor az emberek kívánsága teljesül.
Egyetlen fa helyett a kilencévente Uppsalában tartott nagy áldozatokat követő szakasz egy szent ligetről beszél, amely a hofhoz kapcsolódik, és amelynek minden fája szent, és amelyben az emberek és az állatok áldozatait felakasztják.
Adam feltételezett forrása, Sweyn Estridsen fiatalemberként (1026 és 1038 között) állt szolgálatba Anund Jakob svéd királynál , és ezért lehetősége nyílt személyesen megnézni a hofot Uppsalában. De nem tudjuk, hogy Ádám mennyire pontosan közli, amit mondott. A pogányság pontossága nem volt célja a történelem megírásában.
Angolszász Anglia
Goodmanham
Az ő Historia ecclesiastica gentis Anglorum ( Egyháztörténeti az angol emberek ), Bede ismerteti az átalakítás király Edwin Northumbria . Ő főpap, Coifi győződve arról, hogy a kereszténység egy jobb út, önkéntesek, hogy személyesen vezesse a megsemmisítése a templom és annak bálványokat, melyek Bede szerint volt található Goodmanham , csak keletre York :
Tehát ő. . . megkérte a királyt, hogy adjon neki fegyvert és egy csődöt - mert eddig nem volt törvényes, hogy a főpap fegyvert hordjon, vagy bárkán kívül bármi mással lovagoljon. . . . Karddal és lándzsával a kezében felvette a király ménjét, és fellovagolt a bálványokhoz. . . . [W] habozás nélkül, amint a szentélyhez ért, beledobta a hordott dárdát, és így megrontotta. Azután . . . azt mondta társainak, hogy gyújtsák fel a szentélyt és annak mellékeit, és pusztítsák el őket. . . . Itt volt a főpap. . . meggyalázta és megsemmisítette az oltárokat, amelyeket ő maga szentelt.
Régészeti feljegyzés
Dánia
Tissø
Az 1990-es években dán régészek feltárták a főispán lakhelyét Tissø külterületén , Nyugat-Zéland megyében . Többek között egy nagy hosszú ház vagy csarnok maradványait tárták fel, amelyet a CE 6. és 11. század között használtak. Az utólyukakból kiderült, hogy a tetőt néhány nagyon erős oszlop támasztotta alá, és hogy az épület magas volt , esetleg kétszintes. Nagy központi helyiséget tartalmazott, ahol számos állatcsontot, frank üvegpoharak töredékeit és egy vonós hangszerdarabot találtak. Ezek a leletek nagy valószínűséggel jelzik, hogy a csarnokot ünnepi lakomákra használták. Ezenkívül nagyszámú felajánlott tárgyat találtak a környéken, többek között egy hatalmas aranygyűrűt, mitológiai motívumokkal rendelkező amuletteket és állatcsontokat. Ezek mind azt sugallják, hogy az egész komplexum fontos vallási központ volt.
A környék más leletei, például fegyverek és ékszerek azt mutatják, hogy a helyszín a társadalom legmagasabb rétegeihez, esetleg a királyi családhoz kapcsolódott. Lehet, hogy az egész komplexum, amely műhelyeket és piacteret is tartalmazott, ideiglenes tartózkodási helyként működött a király számára, amikor rendszeresen meglátogatta a királyság ezen részét. A vizsgálatok kimutatták, hogy a komplexum csak rövid ideig volt használatban. A király vallási vezetőként is működött, és a hofot azokra az ünnepekre és ünnepekre használták, amelyeket akkor tartottak, amikor a király a helyszínen tartózkodott. Hasonló komplexek az épületek ismertek más helyeken Dél skandináv országokban például Järrestad Scania, Lisbjerg Jütland és Toftegård on-Zélandon. Ezek a királyi központok, amelyeket a régészek központi helyeknek neveznek, talán párhuzamot képeztek a meroving , karoling és szent római császárok királyi palotáival is , például Nagy Károly Aachenben található palotakomplexumával . Ide tartoztak olyan vallási épületek, piactérek és műhelyek is, amelyeket elsősorban akkor használtak, amikor a peripatetikus bíróság tartózkodott.
Izland
Hofstaðir
A Mývatn melletti Hofstaðir település neve és a helyi hagyomány azt jelzi, hogy hof helye volt. A helyszínt 1908-ban Daniel Bruun , majd 1965-ben Olaf Olsen tárta fel . 1991 óta az Izlandi Régészeti Intézet ( Fornleifastofnun Íslands - FSI) újból kivizsgálta; 2002 óta, a Települések Tája program keretében végzett nemzetközi vizsgálatban. Az ásatások során egy nagy hosszú házat tártak fel, amelynek északi végén egy kis külön helyiség volt, összességében 42 méter hosszú, a fő szakaszon pedig 8 méter széles. Három kis kiálló szakasza volt, kettő a déli vég közelében és egy a szemközti oldalon. A központban kandalló, a főszoba mindkét végén pedig kisebb kandallók voltak. Állatcsontokat találtak a főszoba falainak belső oldalán, és kisebb számban a kis szobában. Különféle kapcsolódó épületeket is feltártak.
Olsen a Hofstaðirt használta a templom-gazdaság ötletének különösen jó példaként. Nagy mérete ellenére az épület formában megegyezik a többi hosszúházzal, az északi végén lévő kis szoba későbbi kiegészítés volt, és az 1908-as ásatás nem tárta fel teljesen a bejáratokat, a melléképületeket és a melléképületeket. Elsősorban parasztháznak tartotta, és csak mellékesen hofnak. Az újrafeltárás azonban a mellékletek és a nagyterem kapcsolatának tisztázása mellett még több csonttöredéket tárt fel, és az elemzés azt mutatja, hogy legalább 23 szarvasmarha volt áldozatáldozat. Szokatlan módon, a szemek közötti ütéssel öltek meg, és koponyájukat évekig kint mutatták. A szarvakat nem távolították el, és az állatok életkorukban a teljesen kifejlett és a középkorúak között mozogtak, mindkettő egyedülálló volt az akkori izlandi gazdálkodásban; úgy tűnik, hogy a többség bika volt, ami nagyon meglepő egy tejgazdaságban. A koponyák dátuma változó volt, az utóbbit CE körül 1000 körül vágták le, és találtak egy juhcsontvázat, amelyet ugyanúgy leöltek, mint a szarvasmarhákat. A csontleletek tehát arra utalnak, hogy az épület valóban hofként szolgált. Tehát a fő kandalló meglepően kis mérete az épület nagy mérete ellenére is; a viszonylag kevés értékes tárgy (és a fegyverek teljes hiánya), valamint a hely, amely kényelmes utazáshoz és jól látható, de nem megfelelő tanyához. Ezért a gyakori húsos lakoma szokatlan bizonyítékai nem csupán egy különösen gazdag települést jeleznek, hanem a gyakran rituális összejövetelek helyét, valószínűleg tavasszal és nyáron. A szokatlan vágási módszer szándékosan drámai volt, és vérforrást hozott létre. A koponyákat tető- és falmaradványok között találták meg, egy kivételével az előcsarnok déli végén két helyen csoportosultak: a délkeleti melléképület belsejében, valamint a délnyugati melléképület és a főépület fala között; hihetőnek tűnik, hogy akkor voltak kiállítva, amikor az épületet használták, és ahol találták őket, ott tároló volt, akár a normál téli tárolás, akár a kereszténységre való áttérés utáni rejtőzködés okozta az épület elhagyását a tizenegyedik század közepén. A kecskeáldozat felmondási rituáléként értelmezhető.
Olsen rendkívül jelentősnek tartotta azt is, hogy az épület déli ajtajától csupán 9 méterre volt egy ovális gödör, amely hamut, faszenet, állati csontdarabokat és kormos köveket tartalmazott. Felhívta a figyelmet arra, hogy az izlandi gazdaságok általában lejtőn ártalmatlanították a hulladékot, és ezt nagyon nagy sütőhelyként értelmezték.
Sæból és más neves négyzet alakú hof helyszínek
Izlandon számos négyzet alakú romot, mindenekelőtt a Sæból egy hof maradványaként értelmezték, Olsen azonban bebizonyította, hogy formájukban és méretükben megegyeznek az Izlandon ma is használt lóistállókkal. A hozzájuk fűződő hof-legendákat a romantikus nacionalizmusnak tulajdonította, és rámutatott, hogy a 19. század elején sokakat középkori kápolnának ( bænhús ) neveztek, és e század végére romos hofokká változtak.
Svédország
Uppåkra
A 2000-2004-es ásatások Uppåkra délre Lund a Scania , kiderült, hogy a pogány Hof ott található több száz éves. Mivel a teljes lelőhelyet ki lehetett tárni, és mivel nem zavarták meg, ez az ásatás adta az első lehetőséget egy pogány hof teljes egészében régészeti vizsgálatára.
Az épület maradványai lyukakból és árkokból állnak az egykor ott álló oszlopok és falak elhelyezésére. Különböző padlószintek voltak észrevehetők, és meg lehetett állapítani, hogy a hofot eredetileg a 3. században emelték egy szokatlanul nagy hosszú ház helyén, majd érezhetően változtatás nélkül hatszor újjáépítették, az épület utolsó változata kora viking kor. Az építőanyag minden esetben fa volt, amelyet szintén a földbe süllyesztettek.
Az épület nem volt nagy, csupán 13 méter hosszú és 6,5 méter széles. A hosszú oldalakon lévő falak enyhén domború, durván vágott tölgyfa oszlopokból vagy "dongákból" készültek, amelyeket több mint egy méter mély földárokba süllyesztettek. Az épület minden sarkában oszlop vagy sarokoszlop állt. A külső falaktól mentes középső épületrészt négy gigantikus faoszlop alkotta. Ezek és a sarokoszlopok furatai szokatlanul szélesek és több mint két méter mélyek, és a középső lyukak közül háromban talált kőtömítés legalább 0,7 méter átmérőjű oszlopokat jelez.
Az épületnek három bejárata volt, kettő délen és egy északon. Mindegyik nyílásnak mindkét oldalán tetemes oszlopok voltak, a délnyugati részen pedig ezen kívül egy kiálló szakasz volt. Ezért biztosan ez volt a hof főbejárata. Ezt úgy értelmezték, mint a férfiak bejáratát, az északi oldalon a nők bejáratát, a délkeleti bejáratot pedig a pap esetében, a kőtemplomok mintájára.
Két nagy vas ajtógyűrűt találtak, az egyiket egy oszlop körül, a másikat körülbelül 10 méterre az épülettől.
A hof közel van a település központjához, és attól nyugatra és északra legalább négy sírdomb található, valószínűleg a korai bronzkor vagy a kora vaskor idejére.
Lunda
A södermanlandi Lunda tanyán az ásatás során egy hosszú épület északi oldalával párhuzamos kis épületet tártak fel, benne három fallikus figurával, az egyik tömör arany, a másik kettő bronzból öntött és aranyozott. Úgy gondolják, hogy ez egy hof társult a longhouse rezidenciához. Ezenkívül a közeli domboldal úgy tűnik, hogy egy szent liget volt : számos zúzott kő és tűzhelyet találtak rajta, és egyenletesen elosztották őket, alattuk és körülöttük, nagy mennyiségű égett és összetört csontot égettek meg és összetörtek agyagtöredékek és gyantacseppek, valamint kisebb számú gyöngy és penge, például kés és nyílhegy. A csonttöredékek nagyon kopottak voltak, jelezve, hogy szabadon maradtak, vagy esetleg őrölték őket, és csak néhány olyan sertésből, vagy juhból vagy kecskéből származhatott.
Borg
Borg a Norrköping község , Östergötland , egy kis épületet tártak volt, hogy két szoba mindkét oldalán a központi folyosón. A bejárattól a folyosó túlsó végén hörgrként értelmezett kőalap volt. Két amulettgyűrűt találtak ennek közelében, 98 amulettgyűrűt és 75 kg égetlen állatcsontot, köztük számos koponyát és állcsontot találtak a bejárat előtti kövezett területen, ami arra utal, hogy az épületet rituális lakomákra használták. A tizenegyedik században az épületet és udvarát vastag kavicsréteg borította, és 100 m-re templomot emeltek.
Gamla Uppsala
Egy 1926-os ásatás során Sune Lindqvist a korábbi megszállás legalább három szintjét találta a Gamla Uppsala- templom alatt és közvetlenül északra . A templom mögött álló, kb. Kr. E. 900-as rétegben utólagos lyukakat talált, amelyeket a brémai Ádám által leírt nagy hof maradványaként értelmezett . Két koncentrikus téglalapként értelmezte őket, egy majdnem négyzet alakú, magas tetős épület maradványaként. Azonban, mint Olsen bizonyította, a továbbra is túl kevés, hogy támogassa ezt az értelmezést, amely minden esetben alapul Carl Schuchhardt „s rekonstrukciója Wendish templom Arkona , később és nem germán oldalon. Sőt, Schuchhardt ásatását siettették, és saját adatai nem bizonyosan támasztják alá azt a négyzettervet, amelyet később két másik balti helyszínen talált.
Az 1990-es években Gamla Uppsalában folytatott újabb ásatások során egy nagy település és egy nagyon nagy terem maradványait tárták fel a templom közelében, amelyet "hof teremnek" neveztek, vagy "lakomának, ahol pogány fesztiválok zajlottak bizonyos időkben", vagy a belső megosztottság hiánya, egy rituális tér, amely teljes formában a hosszú házra épül.
Norvégia
Mære
Az középkori kőtemplom meg maere a Nord-Trøndelag , régészeti vizsgálat az 1960-as kiderült maradványai egy hof, az egyetlen alatt található egy norvég egyház. Az épület utólagos építésű volt, és egy oszloplyukban sirályokat találtak.
Hov
Norvégia déli részén, a Mjøsa-tó közelében , Vingromban található Hovnál egy 15 méteres hosszú ház feltárásakor sirályos gumi és "sztrájk-fények" tárultak fel, amelyek kultikus használatra utalnak. A még nyilvánosságra nem hozott helyszínt egy 6.-7. Századi épületként azonosították, amely egy gazdaság része volt, és nyilvánvalóan soha nem volt lakóhely. S eddig 29 sirályt, fél tucat lámpát, egy scramasax-ot keltettek megközelítőleg 550 CE-ig, gyöngy, kés és egy gyűrűs köröm.
Ranheim
2011-ben a Trondheim külterületén, Ranheimben pogány istentiszteleti hely maradványait találták , amelyek kb. 15 m átmérőjű és 1 m magasságú kőkörből álltak, oltárt rajzolva, álló kövekkel jelölt ünnepi módon és egy épületből. kb. 5,3 x 4,5 m méretű, 12 nagy oszlopból áll, amelyek kőalapokon nyugszanak és 4 oszlopot zárnak be. Úgy gondolják, hogy az épület a belső oszlopokra szerelt istenképek menedéke volt. A helyszín az északi vaskor idején kb. 400-ra nyúlik vissza , és elrejtése céljából földdel borították. Több emberi fogat, egy részleges koponyát és két üveggyöngyöt találtak, de sirályt nem találtak. A helyszínt később bulldózerral helyezték el, hogy helyet biztosítsanak a lakásoknak.
Angolszász Anglia
Igen
Az egyetlen pogány templom helyén még talált Angliában van Yeavering , Northumberland , amely úgy tűnik, hogy az megfelel Bede „s Ad Gefrin .
1952 és 1962 között Brian Hope-Taylor irányította a helyszín feltárását. Ez az észak -umbriai angolszász királyok királyi rezidenciája volt, de Hope-Taylor hangsúlyozta, hogy amint azt kelta neve is sugallja, története még a román-brit utáni múltban kezdődött; a telek keleti szélén található "nagy burkolat" véleménye szerint nagy valószínűséggel az ie 4. vagy 5. században jött létre, esetleg korábban, és a helyszínen csak egy temetésről lehetett ésszerűen állítani, hogy angol A szász, nem pedig az őshonos kelta, és főleg az egyén szokatlan magassága miatt. Véleménye szerint a régészeti bizonyítékok "túlnyomórészt kelta" voltak. Ugyanakkor az általa talált épületeket egy "erőteljes hibrid kultúra" termékének is meghatározta, és az alapárkok szilárd falú épületeit "szász-fríz" csarnokoknak tekintette, amelyeket őshonos [kelta] kézművesek építettek; az építkezés során nagyon korai példák egy olyan technikára, amely később széles körben megtalálható az angolszász angliai és a kontinens fontos épületeiben, ideértve a templomokat is, de ebben az időben egyébként csak Iona és Yeavering közelében, Milfieldnél található meg, miközben formában szorosan hasonlítanak a Wesertől nyugatra feltárt épületekhez.
Az árokból épített szilárd falú épületek között volt három, amelyek valamivel távolabb helyezkedtek el a nagy teremtől nyugatra, és az amfiteátrumot, amelyet Hope-Taylor a köztük fekvő szerelvényszerkezetnek nevezett: egy pár téglalap alakú épületet helyeztek el a végéig azzal, ami úgy tűnik, hogy ropókerítés volt közöttük, és egy kapcsolódó épület, amelyet Hope-Taylor konyhaként értelmezett. Ez a három volt az egyetlen olyan épület a helyszínen, amely inkább észak-dél felé, mintsem kelet-nyugat felé orientálódott, és az összeszerelési struktúrával egy időben vagy röviddel azelőtt épültek. 633 körül elpusztították őket a Nagy Körzettel együtt, majd templomot építettek a helyszín keleti végén. A Hope-Taylor pár déli épülete meg volt győződve arról, hogy templom. Nem találtak kerámiát vagy egyéb normális háztartási használatra utaló jeleket ebben az épületben. Szétszórt állatcsontok sem voltak. Az épületet két szakaszban építették: a másodikat az első köré építették (amely a helyszínen azon kevés épület egyike volt, amelyet nem égettek le), gondosan elkészített asztalosmunkával és nehéz támpillérekkel, hasonlóan a nagyterem csarnokához. A belső fal belsejében az árkot nyitva hagyták vagy kinyitották, és körülbelül 6 méter hosszú és több mint 1 láb széles gödröt képeztek, amely tele volt állatcsontokkal; ezeket legalább 9 rétegben lerakták és a gödör feletti falhoz rakták, miután elfogyott az űr, és ismét fele annyian voltak, mint máshol a helyszínen. Leginkább ökrök csontjai voltak, rendkívül magas a koponyák aránya, és nyilvánvalóan fiatal borjakként vágták le őket, amikor a húsuk puha volt, nem pedig röviddel a születés után, amikor a hím borjak többletet képeztek a tejtermelésben, vagy miután elérték teljes növekedés és lehívó állatokként használható. Három nem szerkezeti oszlop volt, amelyekről az oszlopokat eltávolították, mielőtt az épületet leégették és lebontották. Ezen kívül az épület északnyugati sarkán kívül volt egy 4 méter mély gödör, amelyben egy oszlopot helyeztek el; itt semmit nem találtak, kivéve a helyszín többi részéhez képest szokatlanul agyagos talajt, és összetört állati fogakat, valószínűleg juhokból vagy kecskékből; számos vékony, hegyes karót hajtottak a földbe e körül. A gödörtől délre, az épület nyugati oldalán legalább négy ideiglenes kunyhó egymást követő felállításának nyoma volt. Kisebb, hasonló nyomok haladtak a képernyőtől nyugatra az épület és az északi között. A templom épületétől délre egy téglalap alakú burkolat volt, amely látszólag nem volt fedélzeten. Erre a területre nem volt ajtó az épületből; mindkét épületnek két hosszú, keleti és nyugati oldalán ajtók voltak. Végül a helyszín nyugati temető területén található sírok közül a legészakibb 16 a templom épülete köré csoportosult; de a burkolattól keletre nem temettek, ami arra utal, hogy ott volt a kapu. Egyetlen testet, egy gyermeket, akit kettősen temettek el, fejjel nyugatra temették el. Hope-Taylor megvizsgálta az épület melletti szabadon álló állásokhoz kapcsolódó temetkezéseket, és rámutatott, hogy bár a temetés formája - kinyújtva és súlyos javak nélkül - elfogadható lett volna a keresztények számára, a nem keresztény épülettel való randevú és társulás azt jelenti hogy a temetkezésnek legalább egy része pogány időkben történt.
Tábla templomok
A szokatlan középkori fatemplomok Norvégia és Svédország hoztunk létre egy újabb verziója a függőleges donga technika látható Yeavering és Uppåkra, gyakran rovásírásos graffiti és nagyon régimódi dekoratív faragás, és a legidősebb, a Urnes megőrizte az egyik fal két ősi ajtópanel a markoló vadállat motívumával, amelyeket nyilván túl pogánynak éreztek ahhoz, hogy továbbra is jól láthatóan megjelenjenek. Sokan azt gondolták, hogy a hofok valószínűleg úgy néznek ki, mint a korai stave templomok. Bár az ásatások során számos középkori skandináv templom alatt megtalálták a korábbi palisade-templomok maradványait , köztük két elődet az Urnes-templom alatt, csak a mære- i templom alatt találtak pogány hof nyomát. Különösen Olsen vizsgálta azt a gondolatot, hogy a legkorábbi skandináv templomok a hofok fölé épültek, és nem találta megalapozottnak. Az istálló-templom fő stílusjellemzőinek - "a magasságra való törekvés, a megemelt középső tető és a környező galéria talajszinten" - azonban más forrást nem látott, mint az őslakos norvég épületek, mivel a korai norvég kori fő befolyás A kereszténység angolszász anglia volt, ahol nem állítottak elő templomokat. De Olsen úgy vélte, hogy az első urnesi templomhoz hasonló épületek túl kicsiek lettek volna a pogányáldozatok és lakomák befogadásához, és még nem fedeztek fel kisebb hofokat, ezért úgy vélte, hogy minden hof hosszúházi templomgazdaság.
Az egyik angolszász templom azonban vitathatatlanul egy pálca-templom: az essexi Greenstedben . A legkorábbi angolszász templomok egy része csak fából készült tornyokból állt , amelyekhez csak később, a középkorban, például Earls Bartonnál kerültek hajók . Ezeket időnként összehasonlították az istálló templomokkal, különösen a központi emelt szakaszúakkal, és az előkészített templomok közül sokat eredetileg négyszögletes alaprajzból megnyújtottak vagy keresztre tettek. Például a rekonstruált Øye Stave templom négyzet alakú, és a Ringebu stave templom alatti korábbi templom nyomai szinte négyzet alakú épületet mutatnak.
Modern hofok
Néhány épületet a modern pogányok hofként építettek vagy alakítottak ki . Izlandon az Ásatrúarfélagið 2006-ban kapott engedélyt egy reykjavíki templomra , Ásatrúarfélagsins épületére . A reykjavíki repülőtér közelében egy domboldalba beiktatott ovális épület építkezését 2015 márciusában kellett volna megkezdeni , amelyet Magnus Jensen, az Ásatrú tagjának építésze tervezett. Legalább egy amerikai pogány csoport elnyerte a helyi önkormányzatok elismerését egy hofért. A nyár közepén 2014 Odinist Fellowship szentelt egykori Tudor kápolna a Hof Newark-on-Trent , Nottinghamshire , Anglia. 2016-ban a hof Manheim- t Dániában , Funen szigetén hozták létre .
Hivatkozások
Források
- Gunnar Andersson, L. Beronius Jörperland, J. Dunés. " Gudarnas gård: Tre fallosfiguriner från Lunda i Strängnäs socken, Södermanland ." Fornvännen 98, 124–26. 2003.
- Lars Jørgensen. - Hov og hørg ved Tissø. In Torsten Capelle, Christian Fischer, Karen M. Boe szerk. Ragnarok: Odins verden . Silkeborg: Silkeborg Museum, 2005. OCLC 68385544
- Gavin Lucas, szerk. Hofstaðir: Izland északkeleti részén található viking kori lakomák vizsgálata . Reykjavík: Fornleifastofnun Íslands , 2009.
- Sven Rosborn. Den Skånska Historien: Vikingarna . Höllviken: Fotevikens Múzeum , 2004. ISBN 91-973777-1-6
- Gro Steinsland. Norrøn vallás: myter, riter, samfunn . Oslo: Pax, 2005. ISBN 82-530-2607-2
Külső linkek
- Digitális archívum a Hofstaðir újrafeltárásról , Fornleifastofnun Íslands
- Vikingarnas landskap: Uppåkra - vikingacentrat i Skåne at Foteviken Museum (svéd)
- az Uppåkra hof belső terének újrateremtése a Foteviken Múzeum által (QuickTime, Odin képére koncentrálva)
- A Gefrin Trust
- Past Perfect: Durham és Northumberland virtuális régészete
- Észak-atlanti Biokulturális Szervezet Hofstaðir vizsgálata
- Newark Odinista templom, Egyesült Királyság