Mennyország -Heaven

Dante és Beatrice a legmagasabb mennyeket nézik; Gustave Doré illusztrációitól az Isteni színjátékig .

A Mennyország vagy a mennyek gyakori vallási kozmológiai vagy transzcendens természetfeletti hely, ahol állítólag olyan lények származnak, trónolnak vagy tartózkodnak , mint az istenségek , angyalok , lelkek , szentek vagy tisztelt ősök . Egyes vallások hite szerint az égi lények leszállhatnak a Földre vagy megtestesülhetnek , a földi lények pedig feljuthatnak a mennybe a túlvilágon , vagy kivételes esetekben élve beléphetnek a mennybe .

A mennyországot gyakran "legmagasabb helynek", a legszentebb helynek, paradicsomnak írják le , ellentétben a pokollal vagy az alvilággal vagy az "alacsony helyekkel", és a földi lények egyetemesen vagy feltételesen hozzáférhetnek az isteniség , jóság , jámborság különböző normái szerint , hit , vagy más erények vagy helyes hiedelmek vagy egyszerűen isteni akarat . Vannak, akik hisznek a földi mennyország lehetőségében egy eljövendő világban .

Egy másik hiedelem egy axis mundi vagy világfa , amely összeköti az eget, a földi világot és az alvilágot . Az indiai vallásokban a mennyországot Svarga lokának tekintik , és a lélek ismét ki van téve az újjászületésnek különböző élő formákban, karmájának megfelelően . Ez a körforgás megtörhet, miután egy lélek eléri a moksát vagy a nirvánát . A kézzelfogható világon (mennyen, pokolon vagy egyéb) kívül minden létező helyet, akár embereket, lelkeket vagy istenségeket, másvilágnak nevezünk .

Legalábbis a kereszténység , az iszlám és a judaizmus egyes iskoláiban , valamint a zoroasztrianizmusban a mennyország a túlvilági élet birodalma, ahol az előző életben tett jó cselekedeteket örökké jutalmazzák (a pokol az a hely, ahol a rossz viselkedést büntetik) .

Etimológia

"heofones", egy ősi angolszász szó a mennyekre vonatkozóan Beowulfban

A modern angol heaven szó a korábbi ( közép-angol ) hevenből származik (1159); ezt viszont a korábbi óangol heofon formából fejlesztették ki . Körülbelül 1000-ben a heofont a keresztyén „helyre, ahol Isten lakik” használták, de eredetileg „eget, mennyezetet” jelentett (pl. Beowulfban , 725 körül). Az angol kifejezésnek a többi germán nyelvben rokon értelmű szavai vannak : ószász heƀan "sky, heaven" (innen a közép -alnémet heven "sky" is), ó-izlandi himinn , gótikus himins ; és azok, amelyeknek az -l végső változata van : ófríz himel, himul "ég, mennyország", ószász és ófelnémet himil , ószász és középalnémet hemmel , óholland és holland hemel , valamint a modern német Himmel . Mindezek egy rekonstruált protogermán * hemina- formából származnak . vagy *hemō .

Ennek a formának a további származtatása bizonytalan. A proto-indoeurópai *ḱem- "fedél, lepel"-hez való kapcsolódást javasolták a rekonstruált *k̑emen- vagy *k̑ōmen- "kő, mennyország" révén. Mások támogatják a proto-indoeurópai *h₂éḱmō „kő” és esetleg a „mennyei boltozat” gyökből való származtatását e szó eredeténél, amely az ókori görög ἄκμων (ákmōn „üllő, mozsártörő; meteorit ” ), perzsa آسمان ( âsemân, âsmân "kő, parittya-kő; ég, ég") és szanszkrit अश्मन् ( aśman "kő, szikla, parittya-kő; villám ; az égbolt "). Ez utóbbi esetben az angol kalapács a szó másik rokona.

Ókori Közel-Kelet

Mezopotámia

A nippuri Ekur -templom romjai , amelyet az ókori mezopotámiaiak a "Dur-an-ki"-nek, az ég és a föld "kikötőkötelének" tartottak.

Az ókori mezopotámiaiak az eget kupolák sorozatának tekintették (általában három, de néha hét is), amelyek a lapos Földet borítják . Mindegyik kupola másfajta drágakőből készült. A menny legalsó kupolája jáspisból készült, és a csillagok otthona volt . A mennyország középső kupolája saggilmut kőből készült, és az Igigi lakhelye volt . Az ég legmagasabb és legkülső kupolája luludānītu kőből készült, és Anként , az ég isteneként személyesítették meg. Az égitesteket is meghatározott istenségekkel azonosították. A Vénusz bolygót Inannának , a szerelem, a szex és a háború istennőjének tartották . A Nap volt a testvére , Utu , az igazságosság istene, a Hold pedig az apjuk , Nanna .

Az ókori közel-keleti kultúrákban általában, és különösen Mezopotámiában az embereknek alig vagy egyáltalán nem volt hozzáférésük az isteni birodalomhoz. Az eget és a földet természetüknél fogva választották el egymástól; az emberek láthatták és hatottak rájuk az alsóbb menny elemei, mint például a csillagok és a viharok, de a hétköznapi halandók nem mehettek a Mennybe, mert az egyedül az istenek lakhelye volt. A Gilgames eposzban Gilgames azt mondja Enkidunak : "Ki tud felmenni a mennybe, barátom? Csak az istenek laknak Shamassal örökké." Ehelyett, miután egy személy meghalt, a lelke Kurhoz (később Irkalla néven ismerték ), egy sötét, árnyékos alvilághoz került , amely mélyen a föld felszíne alatt található.

Minden lélek ugyanabba a túlvilágra ment, és az ember élete során tett cselekedetei nem voltak hatással arra, hogyan bánnak vele az eljövendő világban. Mindazonáltal a temetési bizonyítékok azt mutatják, hogy egyesek azt hitték, hogy Inannának megvan a hatalma arra, hogy különleges szívességet adományozzon híveinek a túlvilágon. Az ég és a föld elkülönülése ellenére az emberek jóslatokon és előjeleken keresztül igyekeztek eljutni az istenekhez . Úgy gondolták, hogy az istenek a mennyben élnek, de templomaikban is, amelyeket a Föld és az Ég közötti kommunikációs csatornának tekintettek, amely lehetővé tette a halandó hozzáférését az istenekhez. A nippuri Ekur -templom „Dur-an-ki” néven volt ismert, az ég és a föld „kikötőkötele”. Széles körben azt hitték, hogy maga Enlil építette és alapította .

kánaániak és föníciaiak

Szinte semmit sem tudunk a bronzkori (Kr. e. 1200 előtti) kánaáni mennyei nézetekről, és az ugariti régészeti leletek (elpusztult Kr.e. 1200 körül) nem szolgáltak felvilágosítással. Az első századi görög író , Philo of Byblos megőrizheti a vaskori föníciai vallás elemeit Sanchuniathonjában .

hurriánok és hettiták

Az ókori hettiták azt hitték, hogy egyes istenségek a mennyben élnek, míg mások a Föld távoli helyein élnek, például hegyekben, ahová az emberek alig fértek hozzá. A közép-hettita mítoszokban a mennyország az istenek lakhelye. A Kumarbi énekében Alalu kilenc évig volt király a mennyben, mielőtt megszülte fiát, Anut . Anut magát buktatta meg fia, Kumarbi .

Ábrahámi és Ábrahámi ihletésű vallások

Héber Biblia

Más ókori közel-keleti kultúrákhoz hasonlóan a héber Bibliában az univerzum általában két birodalomra oszlik: mennyre ( šomayim ) és földre ( 'ereṣ ). Néha egy harmadik birodalom is hozzáadódik: vagy "tenger", "víz a föld alatt", vagy néha egy homályos "halottak földje", amelyet soha nem írnak le mélyen. Magának a mennynek szerkezetét soha nem írja le teljesen a héber Biblia, de azt a tényt, hogy a héber šāmayim szó többes szám, a tudósok úgy értelmezték, hogy az ókori izraeliták többrétegűnek képzelték el a mennyet, hasonlóan az ókori mezopotámiakhoz. Ezt az olvasatot támasztja alá az „egek mennyországa” kifejezés használata is olyan versekben, mint az 5Mózes 10:14, a Király 8:27 és a 2Krón 2:6.

A legtöbb közel-keleti kultúra tipikus nézetével összhangban a héber Biblia a Mennyországot olyan helyként ábrázolja, amely az emberek számára megközelíthetetlen. Bár egyes próféták időnként ideiglenes látnoki hozzáférést kapnak a mennybe, például az 1Királyok 22:19-23-ban, Jób 1:6-12-ben és 2:1-6-ban és Ésaiásban, ők csak Isten gondolatait hallják a Földről, és semmit sem tanulnak. hogy milyen a mennyország. A héber Biblia szinte egyáltalán nem említi a Mennyországot, mint az emberi lények lehetséges túlvilági célpontját, akiket ehelyett úgy írnak le, mint akik a Sheolban "pihennek" . Az egyetlen két lehetséges kivétel ez alól: Énok , akit az 1Móz 5:24-ben úgy ír le, mint akit Isten „elvitt”, és Illés próféta , akiről a 2Királyok 2:11 azt írja, hogy egy szekéren szállt fel a mennybe. Tűz. Michael B. Hundley szerint a szöveg mindkét esetben félreérthető a leírt cselekvések jelentőségét illetően, és egyik esetben sem magyarázza meg a szöveg, hogy mi történt a témával később.

Az izraeliták Istenét úgy írják le, mint aki az eget és a földet is uralja. Más részek, mint például az 1Királyok 8:27 azt állítják, hogy még a menny hatalmassága sem képes befogadni Isten fenségét. A Héber Biblia számos szakasza azt jelzi, hogy az ég és a föld egy napon véget ér. Ez a nézet párhuzamba állítható más ókori közel-keleti kultúrákban, amelyek az eget és a Földet is sebezhetőnek és felbomlónak tartották. A héber Biblia azonban abban különbözik más ókori közel-keleti kultúráktól, hogy Izrael Istenét a teremtéstől függetlennek és potenciális pusztulásától nem fenyegeti. Mivel a héber Biblia többsége Izrael Istenének és népével való kapcsolatáról szól, a benne leírt események többsége a Földön történik, nem a mennyben. A deuteronomista forrás , a deuteronómiai történelem és a papi forrás mind a jeruzsálemi templomot ábrázolja , mint a Föld és az Ég közötti kommunikáció egyetlen csatornáját.

A második templomi judaizmus

A Második Templom időszakában ( i.e. 515-től 70-ig) a héber nép először a Perzsa Achaemenida Birodalom , majd a Diadochi görög királyságai , végül a Római Birodalom uralma alatt élt . Kultúrájukat mélyen befolyásolták az őket uraló népek. Következésképpen a halál utáni létezésről alkotott nézeteiket mélyen formálták a perzsák, görögök és rómaiak elképzelései. A lélek halhatatlanságának gondolata a görög filozófiából , a halottak feltámadásának gondolata pedig a perzsa kozmológiából származik. Az i.sz. első század elején ezt a két összeegyeztethetetlennek tűnő elképzelést gyakran összekeverték a héber gondolkodók. A héberek is a perzsáktól, görögöktől és rómaiaktól örökölték azt az elképzelést, hogy az emberi lélek az isteni birodalomból származik, és oda igyekszik visszatérni. Az a gondolat, hogy az emberi lélek a Mennyországba tartozik, és hogy a Föld csak egy ideiglenes lakhely, ahol a lelket próbára teszik, hogy bebizonyítsák alkalmasságát, egyre népszerűbb lett a hellenisztikus időszakban (Kr. e. 323-31). Fokozatosan néhány héber elkezdte felvenni a Mennyország gondolatát, mint az igaz halottak örök otthonát.

kereszténység

A Szűz mennybemenetele , 1475–76, Francesco Botticini (National Gallery London), három hierarchiát és kilenc angyalrendet mutat be, amelyek mindegyike eltérő tulajdonságokkal rendelkezik.

Az Újszövetségben a mennyország leírásai jobban kidolgozottak, mint az Ószövetségben, de általában még mindig homályosak. Ahogy az Ószövetségben, úgy az Újszövetségben is Istent az Ég és a Föld uralkodójaként írják le, de a Föld feletti hatalmát a Sátán megkérdőjelezi . Mark és Luke evangéliumai az " Isten Királyságáról " beszélnek ( görög : βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía toou ), míg a Máté evangéliuma általában a " Mennyország királyságának " kifejezést használja ( görög : βασιλεία τῶν ὐρῶν ; ouranōn ). Úgy gondolják, hogy mindkét kifejezésnek ugyanaz a jelentése, de Máté evangéliumának szerzője az „Isten Királysága” nevet a legtöbb esetben „a mennyek országa”-ra változtatta, mert saját kulturális és vallási kontextusában ez volt az elfogadhatóbb kifejezés. az első század végén.

A modern tudósok egyetértenek abban, hogy Isten Királysága a történelmi Jézus tanításainak lényeges része volt . Ennek ellenére az evangéliumok egyike sem rögzíti, hogy Jézus pontosan megmagyarázta volna, mit jelent az „Isten Királysága” kifejezés. Ennek a látszólagos mulasztásnak a legvalószínűbb magyarázata az, hogy Isten Királysága egy általánosan értelmezett fogalom volt, amely nem igényel magyarázatot. A zsidók Júdeában az első század elején azt hitték, hogy Isten örökké uralkodik a mennyben, de sokan azt is hitték, hogy Isten végül megalapítja a királyságát a földön is. Erre a hiedelemre hivatkozik a Miatyánk első kérése , amelyet Jézus tanított tanítványainak, és amelyet Máté és Lukács 11:2 is feljegyez: "Jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, úgy a földön is, mint a mennyben."

Mivel azt hitték, hogy Isten Királysága felsőbbrendű minden emberi birodalomnál, ez azt jelentette, hogy Isten szükségszerűen kiűzi a rómaiakat, akik Júdeát uralták, és létrehozza saját közvetlen uralmát a zsidó nép felett. A történelmi Jézus tanításában az emberektől elvárják, hogy erkölcsös élettel készüljenek fel Isten Országának eljövetelére. Jézus azon parancsai, amelyek a követőinek az erkölcsi perfekcionizmus életmódját követik, a szinoptikus evangéliumok számos szakaszában megtalálhatók, különösen a Máté 5–7. Hegyi beszédében . Jézus azt is tanította, hogy a Mennyek Királyságában a szerepek felcserélődnek, amelyben „az utolsók lesznek az elsők, és az elsők lesznek az utolsók”. Ez a tanítás megismétlődik Jézus feljegyzett tanításaiban, beleértve a gyermekhez hasonló figyelmeztetést, a gazdag emberről és Lázárról szóló példázatot a Lukács 16- ban, a szőlőskert munkásairól szóló példázatot a Máté 20-ban, a nagy lakomáról szóló példázatot. Máté 22-ben és a tékozló fiú példázata a Lukács 15-ben.

Hagyományosan a kereszténység azt tanította, hogy a mennyország az Isten trónja , valamint a szent angyalok helye, bár ezt különböző mértékben metaforikusnak tekintik . A hagyományos kereszténységben az istenség boldogító látomásában a teózis legfelsőbb beteljesülésének állapotának vagy létfeltételének tekintik (nem pedig egy adott helynek valahol a kozmoszban ) . A legtöbb kereszténységben a Mennyország a megváltott halottak lakhelye a túlvilágon , általában egy átmeneti szakasz a halottak feltámadása és a szentek új Földre való visszatérése előtt .

A feltámadt Jézusról azt mondják, hogy felment a mennybe, ahol most Isten jobbján ül , és a második eljövetelkor visszatér a Földre . Azt mondják, hogy számos ember ment be a mennybe, amikor még éltek , köztük Énok , Illés és maga Jézus feltámadása után. A római katolikus tanítás szerint Máriát, Jézus anyját is felvették a mennybe , és a mennyek királynőjének titulálják .

A második században Lyoni Iréneusz feljegyzett egy hitet, miszerint a János 14-nek megfelelően azok, akik a túlvilágon látják a Megváltót , különböző kúriákban vannak, egyesek a mennyekben, mások a paradicsomban , mások pedig a „ városban ” laknak.

Míg az ezekben az írásokban használt szó, különösen az újszövetségi görög οὐρανός ( ouranos ) szó elsősorban az égre vonatkozik , metaforikusan is használják Isten és az áldottak lakhelyére . Hasonlóképpen, bár az angol "heaven" szó még mindig megőrzi eredeti fizikai jelentését, amikor például a csillagokra utaló utalásokban, mint "mennyből átvilágító fényekre" használják, és olyan kifejezésekben, mint a mennyei test , amely csillagászati ​​objektumot jelent, a mennyet. János Pál pápa szerint a kereszténység által várt boldogság "nem elvonatkoztatás, nem fizikai hely a felhőkben, hanem élő, személyes kapcsolat a Szentháromsággal . Az Atyával való találkozásunk az a feltámadt Krisztus a Szentlélek közössége által ."

A rabbinikus judaizmus

Míg a mennyország fogalmát ( malkuth hashamaim מלכות השמים, a Mennyek Királysága ) sokat tárgyalja a keresztény gondolkodás, a túlvilágról alkotott zsidó fogalmat , amelyet olykor olam habaként, az eljövendő világként is ismernek , nem tárgyalnak olyan gyakran. A Tórának nem sok mondanivalója van a halál utáni túlélés témájában, de a rabbik idejére két eszme is betört a zsidók közé: az egyik, amely valószínűleg a görög gondolkodásból származik, a halhatatlan léleké , amely visszatér saját életébe. teremtő a halál után; a másik, amelyről úgy gondolják, hogy perzsa eredetű, a halottak feltámadása .

A zsidó írások az "új földet" az emberiség lakhelyeként említik a halottak feltámadása után. Eredetileg a halhatatlanság és a feltámadás két elképzelése különbözött, de a rabbinikus gondolkodásban ezek egyesülnek: a lélek a halálkor elhagyja a testet, de a feltámadáskor visszatér hozzá . Ez a gondolat egy másik rabbinikus tanításhoz kapcsolódik, miszerint az emberek jó és rossz tetteit nem ebben az életben jutalmazzák és büntetik, hanem a halál után, akár azonnal, akár a következő feltámadáskor. 1 körül a farizeusokról azt mondják, hogy továbbra is hittek a feltámadásban, de a szadduceusokról azt mondják, hogy tagadták (Mt 22:23).

A Misnának sok mondása van az eljövendő világról , például: "Jaakov rabbi azt mondta: Ez a világ olyan, mint egy előcsarnok az eljövendő világ előtt; készülj fel az előcsarnokban, hogy beléphess a bankettterembe."

A judaizmus azt vallja, hogy minden nemzet igazának van része az eljövendő világban.

Nicholas de Lange szerint a judaizmus nem ad világos tanítást arról, hogy milyen sors vár az egyénre a halál után, és a halál utáni élethez való hozzáállása a következőképpen fejeződik ki: "Mert a jövő kifürkészhetetlen, és a tudás elfogadott forrásai, akár a tapasztalat, akár az értelem, akár a kinyilatkoztatás nem ad egyértelmű útmutatást arra vonatkozóan, hogy mi következik. Az egyetlen bizonyosság az, hogy minden embernek meg kell halnia – ezen túlmenően csak sejthetjük."

Tracey R. Rich, a "Judaism 101" weboldal munkatársa szerint a judaizmus a többi világvallástól eltérően nem a mennybe jutás törekvésére összpontosít, hanem az életre és annak megélésére.

iszlám

századi perzsa miniatúra , amely a művész mennyországi benyomását ábrázolja

A zsidó hagyományokhoz, például a Talmudhoz hasonlóan a Korán és a Hadísz is gyakran említi a hét samāwāt (سماوات) létezését, a samāʾ (سماء) többes számát , ami azt jelenti, hogy „menny, ég, égi szféra”, és rokon a héber shamāyim - mal. שמים). A Korán egyes versei, amelyek a samaawatot említik, 41:12, 65:12 és 71:15. A Sidrat al-Muntaha , egy nagy rejtélyes Lote-fa, a hetedik menny végét jelzi, és Isten minden teremtménye és mennyei tudása számára a legszélsőségesebb határt jelzi.

A „mennyországok” egyik értelmezése az, hogy az összes csillag és galaxis (beleértve a Tejútrendszert is) mind az „első mennyország” része, és „azon túl van még hat nagyobb világ”, amelyeket még nem fedeztek fel a tudósok.

Síita források szerint Ali az alábbiak szerint említette a hét mennyország nevét:

  1. Rafi' (رفیع) a legkisebb mennyország (سماء الدنیا)
  2. Qaydum (قیدوم)
  3. Marum (ماروم)
  4. Arfalun (أرفلون)
  5. Hay'oun (هيعون)
  6. Arous (عروس)
  7. Ajma' (عجماء)

Még mindig az igazak túlvilági úti célja az iszlámban, hogy Jannah ( arabul : جنة "Garden [of Éden]" fordítva: "paradicsom"). Az Édenről vagy a paradicsomról a Korán ezt mondja: "A kert példázata, amelyet az igazaknak ígérnek: Alatta folyók folynak; örökkévaló a gyümölcse és az árnyéka. Ilyen az igazak vége, és a hitetlenek vége: a Pokoltűz." Az iszlám elutasítja az eredendő bűn fogalmát , és a muszlimok azt hiszik, hogy minden ember tisztán születik. A gyerekek automatikusan a paradicsomba kerülnek, amikor meghalnak, függetlenül a szüleik vallásától.

A Paradicsomot elsősorban fizikai értelemben írják le, mint olyan helyet, ahol minden kívánság azonnal teljesül, ha kérik. Az iszlám szövegek a jannai halhatatlan életet boldognak írják le, negatív érzelmek nélkül. A Jannah-ban élőkről azt mondják, hogy drága ruhát viselnek, remek banketteken vesznek részt, és arannyal vagy drágakövekkel kirakott kanapékon dőlnek hátra. A lakók örülni fognak szüleik, házastársuk és gyermekeik társaságában. Az iszlámban, ha valaki jócselekedetei nagyobbak, mint bűnei, akkor bejuthat a paradicsomba. Ezzel szemben, ha valaki bűnei nagyobbak, mint jócselekedetei, akkor a pokolba kerül. Minél több jócselekedetet hajtott végre valaki, annál magasabb szintre irányul Jannah.

Misztikus Ibn Arabi (13. század) Hét Paradicsom ábrázolása (a hét mennyországtól eltérő) Jannat Futuhat al-Makkiyya diagramja, kb. 1238 (fotó: Futuhat al-Makkiyya után, kairói kiadás, 1911).

A Paradicsomot leíró Koránversek a következők: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 és 52:17.

A Korán különböző nevekkel hivatkozik Dzsannára: Al-Firdaws , Jannātu-′Adn ("Éden kertje" vagy "Örök kertek"), Jannatu-n-Na'īm ("Gyönyörűség kertje"), Jannatu-l-Ma 'wa ("A menedék kertje"), Dāru-s-Salām ("Béke lakhelye"), Dāru-l-Muqāma ("Az állandó tartózkodás lakhelye"), al-Muqāmu-l-Amin ("A biztonságos állomás") ) és Jannātu-l-Khuld ("A halhatatlanság kertje"). A hadíszekben ezek a paradicsom különböző régiói.

Ahmadiyya

Az Ahmadiyya nézet szerint a Koránban a Mennyországgal és a Pokollal kapcsolatos képek nagy része valójában metaforikus. Megállapítják azt a verset, amely szerintük leírja, hogy a halál utáni élet miben különbözik az itteni földi élettől. A Korán azt mondja: "Attól, hogy másokat hozz a helyedbe, mint te, és olyan formává fejlődsz, amelyet jelenleg nem ismersz." Mirza Ghulam Ahmad , az iszlám Ahmadiyya szekta alapítója szerint a lélek egy másik ritkább entitást fog szülni, és hasonlít a földi élethez abban az értelemben, hogy ez az entitás hasonló kapcsolatban lesz a lélekkel, mint ahogyan a lélek hordozza. kapcsolata a földi emberi léttel. A földön, ha valaki igazlelkű életet él és aláveti magát Isten akaratának, akkor ízlése a testi vágyakkal szemben a lelki örömök élvezetére hangol. Ezzel egy "embrionális lélek" kezd kialakulni. Állítólag különböző ízlések születnek, amelyekben a testi szenvedélyeknek adott személy nem talál élvezetet. Például a saját jogainak feláldozása másokéval szemben élvezetessé válik, vagy a megbocsátás a második természeté válik. Ilyen állapotban az ember elégedettséget és békét talál a szívében, és ebben a szakaszban az Ahmadiyya hiedelmei szerint elmondható, hogy a lélekben a lélek kezdett formát ölteni.

Baháʼí hit

A baháʼí hit szimbolikusnak tekinti a menny (és pokol) konvencionális leírását egy meghatározott helyként. A baháʼí írások a mennyet "lelki állapotként" írják le, ahol az Istenhez való közelséget a mennyországként határozzák meg; fordítva , a poklot az Istentől való távoli állapotnak tekintik. Bahá'u'lláh , a bahá'í hit alapítója kijelentette, hogy a lélek túlvilági életének természete a fizikai síkon felfoghatatlan, de kijelentette, hogy a lélek megőrzi tudatát és egyéniségét, és emlékezni fog rá. fizikai élet; a lélek képes lesz felismerni más lelkeket és kommunikálni velük.

A baháʼíok számára a következő életbe való belépés nagy örömet okozhat. Bahá'u'lláh a halált a születés folyamatához hasonlította. Kifejti: "A túlvilág éppúgy különbözik ettől a világtól, mint ez a világ attól a gyermekétől, aki még anyja méhében van." Az anyaméh analógiája sok tekintetben összefoglalja a földi lét baháʼí nézetét: ahogyan az anyaméh fontos helyet foglal el az ember kezdeti fizikai fejlődésében, a fizikai világ biztosítja az egyéni lélek fejlődését . Ennek megfelelően a baháʼíak az életet egy előkészítő szakasznak tekintik, ahol az ember kifejlesztheti és tökéletesítheti azokat a tulajdonságokat, amelyekre a következő életben szükség lesz. A spirituális fejlődés kulcsa az, hogy kövessük Isten jelenlegi Megnyilvánulása által körvonalazott utat , amelyről a baháʼík úgy gondolják, hogy jelenleg Bahá'u'lláh. Bahá'u'lláh ezt írta: "Tudd meg az igazságot, hogy ha az ember lelke Isten útján járt, akkor biztosan visszatér, és a Szeretett dicsőségére gyűlik össze."

A baháʼí tanítások azt állítják, hogy létezik a lelkek hierarchiája a túlvilágon , ahol minden lélek érdemei határozzák meg a hierarchiában elfoglalt helyét, és hogy a hierarchiában alacsonyabb lelkek nem érthetik meg teljesen a fentiek állomását. Minden lélek tovább fejlődhet a túlvilágon, de a lélek fejlődése nem teljesen a saját tudatos erőfeszítéseitől függ, amelyek természetét nem ismerjük, hanem Isten kegyelme, mások imái és jócselekedetei is kibővítik. mások a Földön végezték el annak a személynek a nevében.

Mandaeizmus

A mandeaiak az Alma d-Nhura (Fény Világa) nevű túlvilágban vagy mennyországban hisznek . A Fény Világa az az ősi, transzcendens világ, amelyből Tibil és a Sötétség Világa megjelent. A Nagy Élő Isten ( Hayyi Rabbi ) és uthrái (angyalai vagy őrzői) a Fény Világában laknak. A Fény Világa egyben Piriawis , az Élet Nagy Yardena (vagy Jordán folyó ) forrása is.

Gnoszticizmus

Az univerzum kozmológiai leírása A világ keletkezéséről szóló gnosztikus kódexben hét mennyországot mutat be , amelyeket a kisebbik isten vagy Demiurgosz , Yaldabaoth teremtett, és amelyeket egyenként az egyik arkhónja irányít . E birodalmak felett van a nyolcadik mennyország, ahol a jóindulatú, magasabb istenségek laknak. A napok végén az arkhónok hét mennyországa egymásra omlik. Yaldabaoth mennyországa ketté válik, és az égi szférájában lévő csillagok lehullanak.

kínai vallások

Kínai Zhou-dinasztia Oracle szkriptje a tian , a "mennyország" vagy az "ég" karakterének.

A bennszülött kínai konfuciánus hagyományokban a mennyország ( Tian ) fontos fogalom, ahol az ősök laknak, és ahonnan a császárok például dinasztikus propagandájukban az uralkodásra bízták.

A mennyország kulcsfogalom a kínai mitológiában, filozófiákban és vallásokban, és a spektrum egyik végén a Shangdi ("Legfelsőbb istenség") szinonimája, a másik naturalista végén pedig a természet és az ég szinonimája. A kínai „mennyország” kifejezés, a Tian (天) a Zhou-dinasztia legfelsőbb istenének nevéből származik . A Shang-dinasztia i.e. 1122-ben történt meghódítása után a Zhou nép a legfőbb istenségüket , Tiant , azonosnak tekintette Shang legfőbb istenséggel , Shangdival . A Zhou nép antropomorf tulajdonságokkal ruházta fel a mennyországot, amit az ég vagy ég kínai karakterének etimológiája bizonyít, amely eredetileg egy nagy koponyával rendelkező személyt ábrázolt. Azt mondják, hogy a mennyország lát, hall és vigyáz minden emberre. A mennyországot befolyásolják az ember tettei, és akinek személyisége van, boldog és haragszik rájuk. Az ég megáldja azokat, akiknek tetszik, és csapásokat küld azokra, akik megsértik. Azt is hitték, hogy a menny felülmúlja az összes többi szellemet és istent, Konfuciusz pedig kijelentette: "Aki az ég ellen vétkezik, annak nincs kihez imádkoznia."

Más Konfuciusz idejében született filozófusok, mint például Mozi , még teistábban nézték a mennyet, és úgy gondolták, hogy a menny az isteni uralkodó, ahogyan az Ég Fia (Zsou királya) a földi uralkodó. Mozi úgy gondolta, hogy szellemek és kisebb istenek léteznek, de funkciójuk csupán az ég akaratának végrehajtása, a gonosztevők figyelése és megbüntetése. Így a menny angyalaiként működnek, és nem vonják le a világ monoteista kormányzását. Ilyen magas egyistenhit mellett nem meglepő, hogy a mohizmus az "egyetemes szerelem" ( jian'ai , 兼愛) elnevezés mellett foglalt állást, amely azt tanította, hogy a menny minden embert egyformán szeret, és mindenkinek hasonlóan kell szeretnie minden embert anélkül, hogy különbséget tenne a sajátjai között. saját és mások rokonai. Mozi Mennyei akaratában (天志) ezt írja:

"Tudom, hogy a mennyország nagyon szereti az embereket, nem ok nélkül. Az ég megparancsolta a napnak, a holdnak és a csillagoknak, hogy megvilágosítsák és vezessék őket. Az ég a négy évszakot, a tavaszt, az őszt, a telet és a nyarat szabta meg, hogy szabályozzák őket. hó, fagy, eső és harmat az öt gabona, valamint a len és a selyem termesztésére, hogy az emberek használhassák és élvezhessék őket. Az ég létrehozta a dombokat és folyókat, szakadékokat és völgyeket, és sok mindent elrendezett, hogy az ember javát szolgálja vagy elhozza őt Kijelölte a hercegeket és urakat, hogy jutalmazzák az erényeseket, és büntessenek meg a gonoszokat, és gyűjtsenek fémet és fát, madarakat és vadállatokat, és foglalkozzanak az öt gabona, valamint a len és a selyem termesztésével, hogy biztosítsák az emberek élelmét és ruházatát. így volt az ókortól napjainkig."

Eredeti kínai: 「吾 吾 所以 知天 之 愛民 之 厚者 有 , , 曰 以磨 日月 星辰 , , 昭道 之 ; 制 為 春秋 , , , 之 ; 雷降雪霜 , , , , 長 遂 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 為絲 , 使 民得 而 財利 之 ; 列為 山川 谿谷 , 播賦 百 , , 以 民之 善否 ; 為 王公侯伯 , 使 之賞賢 罰暴 ; 賊金木 , , , 乎 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 五穀麻 ,絲,以為民衣食之財。自古及今,未嘗不有此也。」

Mozi, Az ég akarata , 27. fejezet, 6. bekezdés, kb. Kr.e. 5. század

Mozi bírálta korának konfuciánusait, amiért nem követték Konfuciusz tanításait. A későbbi Han-dinasztia idejére azonban, Xunzi hatására , a mennyország kínai felfogása és maga a konfucianizmus többnyire naturalisztikussá vált, bár egyes konfuciánusok azzal érveltek, hogy az ősök a mennyországban laknak. A mennyország imádata Kínában szentélyek felállításával folytatódott, az utolsó és legnagyobb a pekingi mennyország temploma , valamint az imák felajánlásával. Kína uralkodója minden kínai dinasztiában évente áldozati szertartásokat végzett az égnek, általában két egészséges bikát levágva áldozatul.

indiai vallások

buddhizmus

Dévák sportolnak a mennyben. Falfestmény a Wat Bowonniwetben

A buddhizmusban számos mennyország létezik, amelyek mindegyike még mindig a szamszára (illúziós valóság) része. Azok, akik jó karmát halmoznak fel, újjászülethetnek valamelyikben. Mennyei tartózkodásuk azonban nem örökkévaló – végül elhasználják jó karmájukat, és újjászületnek egy másik birodalomba, mint ember, állat vagy más lény. Mivel a mennyország ideiglenes és a szamszára része , a buddhisták inkább az újjászületés körforgásából való kiszabadulásra és a megvilágosodás ( nirvána ) elérésére összpontosítanak. A nirvána nem mennyország, hanem mentális állapot.

A buddhista kozmológia szerint az univerzum mulandó, és a lények több egzisztenciális "síkon" keresztül vándorolnak, amelyekben ez az emberi világ csak egy "birodalom" vagy "út". Ezeket hagyományosan függőleges kontinuumként képzelik el, amelyben az emberi birodalom feletti mennyország, alatta pedig az állatok, az éhes szellemek és a pokollények birodalma. Jan Chozen Bays a Jizo: Guardian of Children, Travelers and Other Voyagers című könyvében elmondja , hogy az asura birodalma a mennyei birodalom későbbi finomítása, és az emberi birodalom és a mennyek közé került. Az egyik fontos buddhista mennyország a Trāyastriṃśa , amely a görög mitológia Olimposzához hasonlít .

A mahájána világnézetben vannak olyan tiszta földek is, amelyek kívül esnek ezen a kontinuumon, és amelyeket a Buddhák hoznak létre a megvilágosodás elérésekor. Az Amitabha tiszta földjén való újjászületést a buddhaság biztosítékának tekintik, mivel a lények, ha egyszer újraszülettek ott, nem esnek vissza a ciklikus létezésbe, hacsak nem más lények megmentése érdekében döntenek úgy , hogy a buddhizmus célja a megvilágosodás és a felszabadítás. önmagát és másokat a születés-halál ciklusból.

A tibeti Bardo szó szó szerint " köztes állapotot " jelent. Szanszkritul a fogalom antarabhāva nevet viseli .

Az alábbi listák a mennyei világok közül a legmagasabbtól a legalacsonyabbig vannak besorolva.

Theravada

Az Aṅguttara Nikāya szerint

Brahmāloka

Itt a lakosok Brahmāk, az uralkodó pedig Mahābrahmā

A négy Brahmavihāra kifejlesztése után Makhādeva király itt születik újjá a halála után. Itt született újjá Tissa szerzetes és Brāhmana Jānussoni is.

A Brahmās élettartama nincs meghatározva, de nem örökkévaló.

Parinirmita-vaśavartin ( páli : Paranimmita-vasavatti )

A dévák mennyországa „hatalommal (mások) teremtményei felett”. Ezek a dévák nem olyan tetszetős formákat hoznak létre, amelyekre vágynak maguknak, hanem vágyaikat más dévák tettei teljesítik, akik a kedvüket kívánják. E világ uralkodóját Vaśavartinnak (Pāli: Vasavatti) hívják, akinek hosszabb élete, nagyobb szépsége, több ereje és boldogsága, valamint elragadóbb érzéktárgyai vannak, mint világa többi dévai. Ez a világ egyben a Māra nevű devaputra (egy isteni fajhoz tartozó lény) otthona is , aki arra törekszik, hogy a Kāmadhātu minden lényét az érzéki örömök szorításában tartsa. Mārát néha Vaśavartinnak is nevezik, de általában a világ e két lakóját megkülönböztetik. E világ lényei 4500 láb (1400 m) magasak és 9.216.000.000 évig élnek (Sarvāstivāda hagyomány).

Nirmāṇarati (páli: Nimmānaratī )

Az alkotásaikban gyönyörködő dévák világa. Ennek a világnak a dévái bármilyen megjelenésre képesek, hogy a maguk kedvében járjanak. E világ urát Sunirmitának (Pāli Sunimmita) hívják; felesége Visākhā újjászületése , korábban Buddha fő upāsikā (női laikus bhakta). E világ lényei 3750 láb (1140 m) magasak és 2.304.000.000 évig élnek (Sarvāstivāda hagyomány).

Tuṣita (páli:Tusita)

Az "örömteli" dévák világa. Ez a világ leginkább arról ismert, hogy az a világ, amelyben egy bódhiszattva él, mielőtt újjászületik az emberek világában. Néhány ezer évvel ezelőttig e világ Bodhiszattvája Śvetaketu (páli: Setaketu) volt, aki Sziddhártha néven született újjá, akiből Buddha Śākyamuni lesz ; azóta a Bodhiszattva Nātha (vagy Nāthadeva), aki Ajita néven születik újjá, és Buddha Maitreya (Pāli Metteyya) lesz. Míg ez a Bodhiszattva a legelső Tuṣita lakója , a világ uralkodója egy másik déva, az úgynevezett Santuṣita (Pāli: Santusita). E világ lényei 3000 láb (910 m) magasak és 576.000.000 évig élnek (Sarvāstivāda hagyomány). Itt született újjászületett Anāthapindika, egy koszalai házigazda és Buddha rendjének jótevője.

Yāma

Az itteni lakosok élettartama 144 000 000 év.

Trāyastriṃśa (páli: Tāvatimsa )

Ennek a mennynek az uralkodója Indra vagy Shakra, és a birodalmat Trayatrimiának is nevezik.

Minden lakos "mārisa" címen szólítja meg a többi lakost.

A mennyország kormányzótermét Sudhamma csarnoknak hívják.

Ennek a mennyországnak a legcsodálatosabb látványa a Nandanavana kertje lányokkal.

Itt született újjászületett Ajita, a Licchavi tábornok. Gopika, a Sākyan lány férfi istenként született újjászületett ebben a birodalomban.

Bármelyik buddhista, aki újjászületett ebben a birodalomban, felülmúlhatja a korábban ott lakó lakosokat, mert a Buddha tanításainak követéséért szerzett többletérdemeket.

Az itteni lakosok élettartama 36 000 000 év.

Cātummahārājika

A „négy nagy király” mennyországa. Uralkodói a név négy nagy királya, a Virūḍhaka धक , a Dhṛtarāṣṭra धृत , a Virūpākṣa ष , és vezetőik, Vaiśravaṇa वैश . A Napot és a Holdat irányító dévák szintén e világ részének tekintendők, csakúgy, mint a négy király kíséretei, amelyek a következőkből állnak: Kumbhāṇḍas कुम्भाण्ड ( törpék), Gandharva गन ऍगन ്धऍ् E világ lényei 750 láb (230 m) magasak, és 9 000 000 évig élnek (Sarvāstivāda hagyomány) vagy 90 000 évig (Vibhajyaváda hagyomány).

Mahayana

A Śūraṅgama Sūtra szerint
A forma birodalma
Az első dhjána, a második dhjána, a harmadik dhjána és a negyedik dhjána.
  • A Harmadik Dhyana
Az átható tisztaság mennyországa
Azok, akik számára a világ, a test és az elme mind tökéletesen tiszta, megvalósították a tisztaság erényét, és egy magasabb szint jelenik meg. Visszatérnek a még mindig kihalás boldogságába, és azok közé tartoznak, akik az Átható Tisztaság Mennyországában vannak.
A határtalan tisztaság mennyországa
Azok, akikben a tisztaság üressége megnyilvánul, rávezetik annak határtalanságának felfedezésére. Testük és elméjük könnyű könnyedséget tapasztal, és elérik a még mindig kihalás boldogságát. Ők azok közé tartoznak, akik a Határtalan Tisztaság Mennyországában vannak.
A kisebb tisztaság mennyországa
Azok a mennyei lények, akik számára a fény tökéletessége hanggá vált, és akik tovább nyitják a hangot, hogy felfedjék annak csodáját, a gyakorlás finomabb szintjét fedezik fel. A még mindig kihalás boldogságáig hatolnak, és azok közé tartoznak, akik a Kisebb Tisztaság Mennyországában vannak.
  • A második Dhyana
Azokat, akik ezekre a szintekre áramlanak, nem nyomják el aggodalmak vagy bosszankodások. Noha nem fejlesztették ki a megfelelő szamádhit, elméjük olyannyira tiszta, hogy elfojtották a durvább kiáramlásukat.
A fény-hang mennyország
Azok, akik befogadják és tökéletességben tartják a fényt, teljesítik a tanítás lényegét. A tisztaságot létrehozva és végtelen válaszokká és funkciókká alakítva, a Fény-Hang Mennyországban vannak.
A határtalan fény mennyországa
Azok, akiknek fényei megvilágítják egymást egy végtelen, vakító lángban, a tíz irány birodalmában ragyognak, így minden olyanná válik, mint a kristály. Ők azok közé tartoznak, akik a Határtalan Fény Mennyországában vannak.
A kisebb fény mennyországa
A Brahma egeken túliak összegyűlnek és irányítják a Brahma lényeket, mert Brahma viselkedésük tökéletes és beteljesedett. Mozdulatlanul és megnyugodott elmével fényt hoznak létre mély csendben, és azok közé tartoznak, akik a Kisebb Fény Mennyországában vannak.
  • Az első Dhyana
Azokat, akik ezekre a szintekre áramlanak, nem nyomják el semmilyen szenvedés vagy megpróbáltatás. Bár nem fejlesztették ki a megfelelő szamádhit, elméjük olyannyira tiszta, hogy a kiáramlások nem mozgatják meg őket.
A Nagy Brahma Mennyország
Azok, akiknek teste és elméje csodálatosan tökéletes, és félelmetes magatartása a legkevésbé sem hiányos, tiszták a tiltó előírásokban, és alaposan megértik azokat. Ezek az emberek mindenkor nagy Brahma-urakként irányíthatják a Brahma sokaságát, és a Nagy Brahma Mennyországban élők közé tartoznak.
Brahma minisztereinek mennyországa
Akiknek a vágyszívét már félredobták, az elme a vágytól függetlenül nyilvánul meg. Szeretik a fegyelem szabályait, és örömmel követik azokkal összhangban. Ezek az emberek mindenkor gyakorolhatják a Brahma erényt, és Brahma lelkészeinek mennyországában vannak.
Brahma sokaságának mennyországa
Azok a világon, akik művelik az elméjüket, de nem veszik igénybe a dhjánát, így nincs bölcsességük, csak a testüket tudják irányítani, hogy ne vegyenek részt szexuális vágyban. Akár sétálnak, akár ülnek, akár gondolataikban, teljesen nélkülözik. Mivel nem szülnek beszennyező szeretetet, nem maradnak a vágy birodalmában. Ezek az emberek gondolataikra válaszul felvehetik a Brahma lények testét. Ők azok közé tartoznak, akik Brahma sokaságának mennyországában vannak.
A Hat Vágy Mennyország
A Hat Vágy Mennyországban a születés oka a tíz erényes cselekedet .

A mások átalakulásaiból származó vigasztalás mennyországa

Azok, akiknek semmiféle világi gondolataik nincsenek, miközben azt teszik, amit a világi emberek tesznek, akik tiszták és túl vannak ezen a tevékenységen, miközben részt vesznek benne, életük végén képesek teljesen átlépni azokat az állapotokat, amelyekben az átalakulások jelen lehetnek, vagy hiányozhatnak. Ők azok közé tartoznak, akik a mások átalakulásaiból származó vigasztalás mennyországában születtek.

A boldogság mennyországa az átalakulás által

Azok, akik mentesek a vágytól, de partnerük kedvéért belevágnak, bár ennek íze olyan, mint a rágó viasz íze, életük végén a transzcendens átalakulások helyére születik. Ők azok közé tartoznak, akik az Átalakulás által a Boldogság Mennyországában születtek.

A Tushita mennyország

Azok, akik az állandó csendet gyakorolják, de még nem tudják kontrollálni impulzusaikat, amikor az érintkezés ösztönzi őket, életük végén egy finom és éteri helyre emelkednek; nem fognak az alsóbb birodalmakba vonzani. Az emberek és istenek birodalmának elpusztítása és a kalpák elpusztítása a három katasztrófa által nem éri el őket. A Tushita Mennyországban születettek közé tartoznak.

A Suyama mennyország

Azok, akik átmenetileg bekapcsolódnak, amikor vágyakkal találkoznak, de megfeledkeznek róla, amikor az véget ér. Míg az emberi birodalomban az ember kevésbé aktív és csendesebb, a fényben és az ürességben tartózkodik, ahol a nap és a hold megvilágítása nem ér el. Ezeknek a lényeknek életük végére saját fényük van. A Suyama Mennyországban születettek közé tartoznak.

A Trayatrimsha mennyország

Azok, akiknek a feleségük iránti szexuális szeretet csekély, de még nem nyerték el a tisztaságban való tartózkodás teljes ízét, életük végén túllépnek a nap és a hold fényén, és az emberi birodalom csúcsán laknak. A Trayatrimsha Mennyországban születettek közé tartoznak.

A négy király mennyországa

Akiket nem érdekel a deviáns szexuális tevékenység, és olyan tisztaságot fejlesztenek ki, hogy fényt hozzon létre. Amikor életük véget ér, közelednek a Naphoz és a Holdhoz, és a Négy Királyok Mennyországában születettek közé tartoznak.

Ou Yi Zhixu elmagyarázza, hogy a Shurangama-szútra csak a deviáns szexuális vágy elkerülését hangsúlyozza, de az embernek természetesen be kell tartania a 10 jó magatartást ahhoz, hogy ezekben a mennyekben megszülethessen.

A tibeti buddhizmus

A tibeti irodalom a mennyei világokat 5 fő típusba sorolja:

  1. Akanishtha vagy Ghanavyiiha
    Ez a legfelsőbb mennyország, ahol a nirvánát elért lények az örökkévalóságig élnek.
  2. A Jinák mennyországa
  3. Formátlan Szellemek Mennyországa
    Ezek száma 4.
  4. Brahmaloka
    Ezek száma 16, és mentesek az érzékiségtől.
  5. Devaloka
    Ezek száma 6, és érzékiséget tartalmaznak.

hinduizmus

A mennyország elérése nem a végső törekvés a hinduizmusban, mivel maga a mennyország mulandó és a fizikai testhez kapcsolódik. Csak a bhoot-tatvák által megkötve a mennyország sem lehet tökéletes, és csak egy másik neve a kellemes és hétköznapi anyagi életnek. A hindu kozmológia szerint a földi sík felett más síkok helyezkednek el: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, azaz Jó Királyság, a menny általános neve a hinduizmusban, az élvezetek mennyei paradicsoma , ahol a legtöbb hindu Dévák ( Déva ) Dévák királyával, Indrával és boldoggá avatott halandókkal együtt laknak. Néhány más repülőgép a Mahar Loka, a Jana Loka, a Tapa Loka és a Satya Loka. Mivel a mennyei lakhelyek a születés és a halál körforgásához is kötődnek, a menny vagy a pokol bármely lakója ismét egy másik síkra és más formában kerül újra a karma és a "maya", azaz a szamszára illúziója szerint. Ezt a kört csak a dzsivátma önmegvalósítása szakítja meg. Ez az önmegvalósítás a Moksha (Turiya, Kaivalya).

A moksha fogalma a hinduizmusra jellemző. A moksa a születés és halál körforgásából való megszabadulást, valamint a Brahmannal való végső közösséget jelenti. A moksha segítségével a felszabadult lélek eléri a magasságot és az egységet Brahmannal vagy Paramatmával . Különböző iskolák, mint a Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika és a jóga finom különbségeket kínálnak a Brahman, a nyilvánvaló Univerzum, annak keletkezésében és rendszeres pusztulásában, a Jivatmában, a természetben (Prakriti) és a tökéletes boldogság elérésében. moksha.

A vaisnava hagyományokban a legmagasabb mennyország a Vaikuntha , amely a hat mennyei loka fölött és a mahattattván vagy a világi világon kívül létezik. Ez az a hely, ahol az örökké felszabadult lelkek, akik elérték a moksát, örök, magasztos szépségben laknak Laksmival és Narayanával ( Visnu megnyilvánulása ).

A Nasadiya Suktában a mennyek/ég Vyoman olyan helyként szerepel, ahonnan egy felügyelő entitás felméri, hogy mi lett teremtve. A Nasadiya Sukta azonban megkérdőjelezi ennek a felügyelőnek a mindentudását.

dzsainizmus

Az Univerzum szerkezete a Jain Szentírás szerint.

Az Univerzum dzsainizmusban leírt alakja mellett látható. Ellentétben a jelenlegi konvencióval, amely szerint az északi irányt használják a térkép tetejeként, ez a déli irányt használja tetejeként. Az alakja hasonlít az emberi alak függőlegesen álló részéhez.

A Deva Loka (mennyek) a szimbolikus "ládánál" van, ahol minden lélek él, aki élvezi a pozitív karmikus hatásokat. A mennyei lényeket deváknak ( férfias alak) és devisnek (női forma) nevezik. A dzsainizmus szerint nem egy mennyei lakhely van, hanem több réteg van, amelyek megfelelően jutalmazzák a különböző fokú karmikus érdemekkel rendelkező lelkeket. Hasonlóképpen, a "derék" alatt a Narka Loka (pokol) található. Emberi, állati, rovar-, növény- és mikroszkopikus életformák laknak középen.

A tiszta lelkek (akik elérték a Sziddha státuszt) az Univerzum legdéli végén (tetején) laknak. A tamil irodalom தென்புலத்தார் ( Kural 43) néven említi őket.

Szikh vallás

A szikhek úgy vélik, hogy a mennyország és a pokol is ebben a világban van, ahol mindenki learatja a karma gyümölcsét. Ezek az élet jó és rossz szakaszaira utalnak, és megélhetők most és itt a földi életünk során. Bhagat Kabir a Guru Granth Sahibben elutasítja a túlvilági mennyországot, és azt mondja, hogy az ember megtapasztalhatja a mennyországot ezen a Földön szent emberek társaságán keresztül.

Azt állítja, hogy ismeri az Urat, aki túl van a mértéken és a gondolkodáson felüli; Pusztán szavakkal azt tervezi, hogy belép a mennybe. Nem tudom, hol van a mennyország. Mindenki azt állítja, hogy oda akar menni. A puszta beszéd által az elme nem csillapodik meg. Az elme csak akkor csillapodik meg, ha az egoizmust legyőzzük. Amíg az elmét a mennyország vágya tölti el, Ő nem lakik az Úr lábainál. Azt mondja Kabeer, kinek mondjam el ezt? A Szent Társasága a mennyország.

–  Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

Mezoamerikai vallások

A nahua emberek , mint például az aztékok , chichimecek és toltékok azt hitték, hogy a mennyek felépültek és 13 szintre oszthatók. Minden szinten egytől több Úrig élt és uralkodott ezeken a mennyekben. Ezek közül a mennyországok közül a legfontosabb az Omeyocan (Kettő helye) volt. A Tizenhárom Mennyországot Ometeotl , a kettős Úr, a Kettős Genezis megalkotója uralta , aki férfiként az Ometecuhtli (Két Úr) nevet veszi fel, nőként pedig Omecihuatl (Két Hölgy) nevet.

Polinézia

A polinéz mitológia teremtésmítoszaiban az ég és az alvilág különféle fogalmai találhatók. Ezek szigetenként eltérőek. Amin osztoznak, az az univerzum, mint tojás vagy kókuszdió, amely az emberek világa (föld), a mennyei istenek felső világa és az alvilág között oszlik meg. Ezek mindegyike Dante Isteni színjátékára emlékeztető módon van felosztva , de a felosztások száma és elnevezésük polinéz kultúránként eltérő.

maori

A maori mitológiában az eget számos birodalomra osztják. A különböző törzsek eltérően számozzák a mennyországot, mindössze kettő és tizennégy szinttel. Az egyik leggyakoribb változat a mennyországot így osztja fel:

  1. Kiko-rangi, Toumau istenek elnökletével
  2. Waka-maru, a napsütés és az eső mennyországa
  3. Nga-roto, a tavak mennyországa, ahol Maru isten uralkodik
  4. Hauora , ahonnan az újszülött gyermekek szellemei származnak
  5. Nga-Tauira, a szolgaistenek otthona
  6. Nga-atua, amely felett a hős Tawhaki uralkodik
  7. Autoia, ahol az emberi lelkek jönnek létre
  8. Aukumea, ahol a szellemek élnek
  9. Wairua, ahol a szellemistenek élnek, miközben a bent lévőkre várnak
  10. Naherangi vagy Tuwarea, ahol a nagy istenek élnek Rehua elnökletével

A maorik úgy vélik, hogy ezeket a mennyeket oszlopok támasztják alá. Más polinéz népek úgy látják, hogy istenek támogatják őket (mint Hawaii -on ). Az egyik tahiti legenda szerint a mennyországot egy polip támogatja .

Paumotu, Tuamotus

Egy tuomatuan főnök 1869-es illusztrációja, amely kilenc eget ábrázol.

A polinéz világegyetem-felfogást és felosztását jól illusztrálja egy tuomotuani főnök által 1869-ben készített híres rajz. Itt a kilenc mennyország tovább oszlik balra és jobbra, és minden szakaszhoz kapcsolódik a világ fejlődésének egy szakasza. az alábbiakban bemutatott föld. A legalacsonyabb felosztás azt az időszakot képviseli, amikor az ég alacsonyan lógott a föld felett, amelyet olyan állatok laktak, amelyeket a szigetlakók nem ismertek. A harmadik osztályban az első gyilkosság, az első temetkezések és az első kenuk láthatók, amelyeket Rata épített . A negyedik osztályban megszületik az első kókuszfa és más jelentős növények.

Teozófia

A főként Helena Blavatsky által alapított teozófiában úgy tartják , hogy minden vallásnak (beleértve a teozófiát is) megvan a maga egyéni mennyországa a felső asztrális sík különböző régióiban, ami megfelel annak a mennyországnak az egyes vallásokban adott leírásának, amely egy lélek , volt az előző földi életükben. A Föld felső asztrális síkjának azt a területét a felső légkörben, ahol a különböző mennyországok találhatók, Summerlandnek nevezik (a teozófusok úgy vélik , hogy a pokol a Föld alsó asztrálsíkjában található, amely a Föld felszínétől lefelé nyúlik le a középpontjáig ). A teozófusok azonban úgy vélik, hogy a lelket a Karma Urai átlagosan körülbelül 1400 év után visszahívják a Földre, hogy újra megtestesüljön. A végső mennyországot, ahová a lelkek évmilliárdokkal jutnak el a jövőben, miután befejezték inkarnációs ciklusukat, Devachannak hívják .

A mennyországba vetett hit kritikája

Az anarchista Emma Goldman ezt a nézetet fejezte ki, amikor ezt írta: "Tudatosan vagy öntudatlanul a legtöbb teista istenekben és ördögökben látja a mennyet és a poklot, a jutalmat és a büntetést, egy ostort, amely engedelmességre, szelídségre és elégedettségre csapja az embereket."

Egyesek azzal érvelnek, hogy a halál utáni jutalomba vetett hit gyenge motiváció az életben járó erkölcsi viselkedésre. Sam Harris ezt írta: "Sokkal nemesebb segíteni az embereknek pusztán a szenvedéseik miatt, mint segíteni rajtuk, mert úgy gondolod, hogy az Univerzum Teremtője azt akarja, hogy ezt tedd, vagy megjutalmaz, ha megteszed, A vallás és az erkölcs közötti kapcsolattal az a probléma, hogy rossz okot ad az embereknek arra, hogy segítsenek más emberi lényeken, ha jó okok állnak rendelkezésre."

Idegtudomány

Sok idegtudós és neurofilozófus , mint például Daniel Dennett , úgy véli, hogy a tudat az agy működésétől függ, és a halál a tudat megszűnése , ami kizárná a mennyországot. Tudományos kutatások fedezték fel, hogy az agy egyes területei, mint például a retikuláris aktiváló rendszer vagy a thalamus , szükségesnek tűnik a tudathoz , mivel ezeknek a struktúráknak a működési zavara vagy károsodása eszméletvesztést okoz.

Az Inside the Neolithic Mind (2005) című művében Lewis-Williams és Pearce azzal érvel, hogy a világ számos kultúrája és a történelem során neurálisan érzékeli a menny többszintű szerkezetét, valamint a pokol hasonló felépítésű köreit . A jelentések időben és térben annyira hasonlóak, hogy Lewis-Williams és Pearce idegtudományi magyarázat mellett érvel, elfogadva az észleléseket valódi idegi aktivációként és szubjektív észlelésekként bizonyos megváltozott tudatállapotokban .

Sokan, akik közel állnak a halálhoz, és halálközeli élményeket élnek át, arról számolnak be, hogy rokonaikkal találkoztak, vagy beléptek a „Fénybe” egy túlvilági dimenzióba, amely hasonlóságot mutat a mennyország vallási felfogásával. Annak ellenére, hogy vannak beszámolók nyomasztó élményekről és negatív életszemléletekről is , amelyek némi hasonlóságot mutatnak a pokol fogalmával, a „Fénybe” való találkozás vagy belépés pozitív élményét a szeretet, a béke állapotának rendkívül intenzív érzéseként számolják be. és az emberi felfogást meghaladó öröm. Ezzel az intenzíven pozitív érzéssel együtt a halálközeli élményekkel rendelkező emberek arról is beszámolnak, hogy a tudatosság vagy a tudatosság felfokozott állapota úgy tűnik, mintha ez lenne a "mennyország" ízének megtapasztalása.

Posztmodern nézetek

Ábrázolások a művészetekben

A szépirodalmi művek számos különböző felfogást tartalmaztak a mennyről és a pokolról. A mennyország két leghíresebb leírását Dante Alighieri Paradiso ( az Isteni színjáték ) és John Milton Elveszett paradicsom című műve tartalmazza .

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek