Hebron - Hebron

Hebron
A típusú település (város)
Arab átirat (ok)
•  arab	الخليل
•  Latin	Ronebron ( ISO 259-3 ) Al- Khalīl (hivatalos) Al-Ḫalīl (nem hivatalos)
Héber átirat (ok)
•  héber	חברון
Hebron belvárosa
Hebron önkormányzati pecsétje
Becenév (ek):  A pátriárkák városa
Hebron Hebron helye Palesztinában
Koordináták: 31 ° 32′00 ″ N 35 ° 05′42 ″ E / 31,53333 ° É 35,09500 ° K / 31.53333; 35,09500 Koordináták : 31 ° 32′00 ″ É 35 ° 05′42 ″ E / 31,53333 ° É 35,09500 ° K / 31.53333; 35,09500
Palesztina rács	159/103
Állapot	Palesztina állam
Kormányzóság	Hebron
Kormány
• Típus	Város (1997 -től)
• Önkormányzat vezetője	Tayseer Abu Sneineh
Terület
• Teljes	74102  dunams (74,102 km 2  , vagy 28,611 sq mi)
Népesség  (2016)
• Teljes	215,452
• Sűrűség	2.900/km 2 (7.500/sq mi)
Weboldal	www.hebron-city.ps
Az UNESCO világörökség része
Hivatalos név	Hebron/Al-Khalil óvárosa
Kritériumok	Kulturális: ii, iv, vi
Referencia	1565
Felirat	2017 (41. ülés )
Veszélyeztetett	2017–
Terület	20,6 ha
Ütköző zóna	152,2 ha

Hebron ( arab : الخليل أو الخليل الرحمن al-Khalil vagy al-Khalil al-Rahman [4] ; héberül : חֶבְרוֹן Ḥevron ) egy palesztin város déli Ciszjordániában , 30 km-re (19 mérföld) dél-of Jerusalem . A Júdeai -hegységben fekszik, 930 méterrel (3050 láb) fekszik a tengerszint felett . Ciszjordánia legnagyobb városa, és Gáza után a második legnagyobb palesztin területeken , lakossága meghaladja a 215 000 palesztint (2016), hétszáz zsidó telepes koncentrálódik Hebron óvárosának szélén . Tartalmazza a pátriárkák barlangját , amelyet a zsidó-keresztény és az iszlám hagyományok mind három kulcsfontosságú patriarchális / matriarchális pár temetkezési helyének jelölnek . A zsidóság Jeruzsálem után a második legszentebb várost sorolja Hebronba , míg néhány muszlim a négy szent város egyike.

A várost gyakran Ciszjordánia izraeli megszállásának "mikrokozmoszaként" írják le . Az 1997 -es Hebroni Jegyzőkönyv két városra osztotta a várost: a H1, amelyet a Palesztin Hatóság irányít, és a H2, a város nagyjából 20% -a, köztük 35 000 palesztin, az izraeli katonai közigazgatás alatt. A helyi lakosok számára biztosított valamennyi biztonsági intézkedést és utazási engedélyt a Palesztin Hatóság és Izrael koordinálja a Ciszjordánia katonai adminisztrációján keresztül, amelyet hivatalosan a Területi Kormányzati Tevékenységek Koordinátorának (COGAT) neveznek ki. A zsidó telepeseknek saját irányító önkormányzati testületük, a Hebroni Zsidó Közösség Bizottsága van .

Hebron a ciszjordániai kereskedelem forgalmas központja, amely a terület bruttó hazai termékének nagyjából egyharmadát termeli , nagyrészt a környékén lévő kőbányákból származó mészkő értékesítésének köszönhetően . Helyi hírnevét a szőlő, a füge, a mészkő, a fazekas műhelyek és az üvegfúvó gyárak alkotják , és a legnagyobb tejtermék-gyártó al-Juneidi . Hebron óvárosában keskeny, kanyargós utcák, lapos tetős kőházak és régi bazárok találhatók . A városban található a Hebron Egyetem és a Palesztin Politechnikai Egyetem .

A Hebroni Kormányzóság a legnagyobb palesztin kormányzóság, 2021 -re becslések szerint 782 227 lakosa van.

Etimológia

Úgy tűnik, hogy a "Hebron" név két sémi gyökerre vezethető vissza , amelyek ḥbr alakban egyesülnek , héber és amorita reflexekkel, alapvető "egyesülés" érzékkel, és a "kolléganőtől" a "barátig" számos jelentést hordoznak. . A Hebron megfelelő név szerint az eredeti értelemben szövetség lehetett .

Az arab kifejezés az Ábrahám, Khalil al-Rahman ( إبراهيم خليل الرحمن ) Korán jelzőjéből származik: „Az irgalmas szerette” vagy „Isten barátja”. Az arab Al-Khalil így pontosan lefordítja az ókori héber Ḥebron helynevet , amelyet ḥaber (barát) -ként értenek .

Történelem

Bronzkor

Régészeti ásatások mutatják nyomait erős erődítmények kelt a kora bronzkorban , amely néhány 24-30 dunams köré Tel Rumeida . A város az ie 17-18. Században virágzott, mielőtt tűzvész pusztította el, és a középső bronzkor végén telepítették le. Ez a régebbi Hebron eredetileg kánaáni királyi város volt. Ábrahám legenda társítja a várost a hettitákkal . Azt gondolta, hogy Hebron lehetett a főváros Shuwardata a Gáthnak egy indoeurópai (kánaáni) kortárs Jeruzsálem kormányzó, Abdi-Kheba , bár a Hebron dombok szinte mentes települések a késő bronzkori. A Hebronhoz kötődő Ábrahám hagyományok nomádok. Ez egy kenita elemet is tükrözhet , mivel a nomád keniták állítólag régóta elfoglalták a várost, és Heber a kenita klán neve. A későbbi héber hódítás elbeszélésében Hebron a két kánaáni uralom alatt álló központ egyike volt. Anak három fia uralkodott rajtuk ( b ^e nê/y ^e lîdê hā'ănaq ). vagy utalhat valamilyen Keneus és Kenizeusokat migráció a Negev Hebronba, hiszen kapcsolatos kifejezések Kenizeusokat tűnnek közel hurri . Ez arra enged következtetni, hogy az anakim legenda mögött néhány korai hurriai lakosság rejlik. A bibliai hagyományokban a nefilimek leszármazottjaiként jelennek meg . A Teremtés könyve megemlíti, hogy korábban Kiráth-Arbának vagy "négyes városnak" hívták , esetleg az ott eltemetett négy párra vagy párra, vagy négy törzsre, vagy négynegyedre, négy dombra vagy egy konföderációs településre. négy család.

Annak története, hogy Ábrahám megvásárolta a pátriárkák barlangját a hettitáktól , alapvető eleme annak, ami zsidó kötődéssé fog válni a földhöz, mivel Izrael első "ingatlanát" jelentette jóval a Józsué alatti hódítás előtt. Az itt letelepedéskor Ábrahámról leírták, hogy első szövetségét köti , szövetséget köt két helyi amorita klánnal, akik az ő ba'alei britjei vagy a szövetség urai lettek .

Vaskor

Az izraeliták Hebronja a mai Tel Rumeida néven ismert, rituális központja pedig Elonei Mamre -ben található .

Héber bibliai elbeszélés

Azt mondják, hogy Józsué , aki állítólag elpusztította minden korábbi lakóját, "elpusztított mindent, ami lélegzetet vett, ahogy azt az Úr Izrael Istene megparancsolta", vagy Júda törzse, mint a kánaániták egész, vagy konkrétan Káleb, a zsidó. Magát a várost néhány szomszédos legelővel akkor állítólag a keháti nemzetség lévitái kapták , míg a város mezőit és a környező falvakat Kálebhez rendelték ( Józsué 21: 3–12) ; 1 Krónikák 6: 54–56 ), aki kiűzi a három óriást, Sheshai -t , Ahiman -t és Talmai -t , akik a várost irányították. Később a bibliai elbeszélésben Dávid király Istentől felszólította, hogy költözzön át Hebronba, és uralkodjon onnan mintegy hét évig ( 2 Sámuel 2: 1–3 ). Ott jönnek hozzá Izrael vénei, hogy szövetséget kössenek Elohim előtt, és kenjék fel Izrael királyává . Ismét Hebronban mondta magát Absalom királynak, majd lázadást kelt apja, Dávid ellen ( 2 Sámuel 15: 7–10 ). A Júda törzsének egyik fő központja lett , és a hat hagyományos menedékváros közé sorolták .

Régészet

Amint az a felfedezés Lákis , a második legfontosabb Júdeai város Jeruzsálem után, tömítések felirattal lmlk Hebron (a király Hebronban), Hebron továbbra ami fontos a helyi gazdasági központja, mivel a stratégiai elhelyezkedés metszéspontjában keleten a Holt -tenger , északon Jeruzsálem, délen a Negev és Egyiptom, nyugaton a Shepelah és a part menti síkság . Kereskedelmi útvonalak mentén feküdt adminisztratív és politikai vonatkozásban Jeruzsálemtől ebben az időszakban.

Klasszikus ókor

Pusztulása után a First Temple , a legtöbb zsidó lakosságának Hebron száműzték, és a szokásos nézet, egyes kutatók találtak nyomokat edomita jelenlét után az 5. 4. századi BCE, mivel a terület vált Achaemenid tartományban , és a Nagy Sándor hódítása nyomán Hebron az egész hellenisztikus időszakban Idumea hatása alatt állt (ahogy az edomiták által lakott új területet a perzsa , hellenisztikus és római időszakban hívták ), amint azt az erre az időszakra vonatkozó feliratok is bizonyítják az edomita isten Qōs nevével . Úgy tűnik, zsidók is ott éltek a babiloni száműzetésből való visszatérés után ( Nehémiás 11:25 ). A makabei lázadás idején Hebron megégett és kifosztották Judah Maccabee, aki i. E. 167 -ben harcolt az edomiták ellen. Úgy tűnik azonban, hogy a város régóta ellenállt a haszmoni dominanciának , sőt, még az első zsidó -római háborút is idumeannak tartották .

Hebron mai városa legkésőbb a római korban telepedett le a völgyben, lefelé Tel Rumeidától.

Nagy Heródes , Júdea királya építette a falat, amely még mindig körülveszi a pátriárkák barlangját . Az első zsidó -római háború idején Simon Bar Giora , a parasztság frakcióvezetője elfogta és kifosztotta Hebront vérontás nélkül. A "kisvárost" később Vespasianus tisztje, Sextus Vettulenus Cerialis pusztította el . Josephus azt írta, hogy "megölt mindent, amit ott talált, kicsiket és nagyokat, és felégette a várost". Simon bar Kokhba veresége után 135-ben, számtalan zsidó foglyot adtak el rabszolgának Hebron Terebinth rabszolga piacán.

A város része volt a Bizánci Birodalom a palaestina Prima tartomány az egyházmegye a Kelet . A bizánci császár Justinianus I emelt keresztény egyház felett Cave Makpelá a 6. században CE, amely később elpusztult a Sassanid általános Shahrbaraz 614 ha Khoszrau II „s seregek megostromolták és elfoglalták Jeruzsálemet. Bizánci uralom alatt a zsidók nem tartózkodhattak Hebronban. Magát a szentélyt azonban a perzsák kímélték, tiszteletben tartva a zsidó lakosságot, akik sokasága volt a szászánida hadseregben .

Muszlim hódítás és Rashidun kalifátus

Hebron volt az egyik utolsó palesztinai város, amely a 7. században az iszlám inváziónak esett, valószínűleg ez az oka annak, hogy Hebron nem szerepel az arab hódítás egyetlen hagyományában sem. Amikor a Rashidun kalifátus 638 -ban megalapította uralmát Hebron felett, a muszlimok mecsetté alakították át az Ábrahám sírja helyén található bizánci templomot. Fontos állomássá vált az Egyiptomból érkező lakókocsik kereskedési útvonalán, valamint úticélként a zarándokok számára, akik évente hajzsot készítenek Damaszkuszból. A város bukása után Jeruzsálem hódítója, Omar ibn al-Khattab kalifa megengedte a zsidó embereknek, hogy visszatérjenek, és felépítsenek egy kis zsinagógát a Heródes körzetben.

Umayyad időszak

Arculf katolikus püspök , aki az Umayyad időszakban a Szentföldön járt , a várost megerősítetlennek és szegénynek minősítette. Írásaiban megemlítette a tevekaravánokat is, amelyek tűzifát szállítottak Hebronból Jeruzsálembe, ami arra utal, hogy abban az időben arab nomádok voltak jelen a régióban. A kereskedelem nagymértékben bővült, különösen a Negev-i beduinokkal ( al-Naqab ) és a Holt-tengertől ( Baḥr Lūṭ ) keletre fekvő lakossággal . Anton Kisa szerint Hebron (és Tire ) zsidói alapították a velencei üvegipart a 9. században.

Fatimid és Seljuk időszak

Az iszlám a 10. század előtt nem tekintette jelentősnek a várost, szinte nem volt jelen a korabeli muszlim irodalomban. A jeruzsálemi geográfus, al-Muqaddasi , 985-ben írva, a következőképpen jellemezte a várost:

Habra (Hebron) Abraham al-Khalil (Isten barátja) falu ... Ezen belül egy erős erőd ... hatalmas négyzet alakú kövekből áll. Ennek közepén az iszlám időkben épült kőből készült kupola áll Ábrahám sírja felett. Izsák sírja a mecset főépületében, Jákob sírja hátul fekszik; minden prófétával szemben a felesége fekszik. A házat mecsetté alakították át, és körülötte pihenőházak épültek a zarándokok számára, így azok minden oldalról a főépülethez csatlakoznak. Egy kis vízvezetéket vezettek hozzájuk. Ennek a városnak a vidékén, körülbelül fél szakaszon minden irányban vannak falvak, szőlőültetvényekkel és szőlőkkel és almával, Jabal Nahra néven ... a páratlan kiválóság gyümölcse ... Ennek a gyümölcsnek a nagy részét szárítják, és elküldik Egyiptomba . Hebronban nyilvános vendégház folyamatosan nyitva, szakács, pék és szolgák rendszeresen jelen vannak. Ezek minden érkező szegény embernek lencse- és olívaolaj -ételt kínálnak, és a gazdagok elé is állítják, ha részt kívánnak venni. A legtöbb férfi kifejezetten a véleménye szerint ez a folytatása a vendégház Ábrahám, azonban valójában a hagyatékból a Sahaba (társ) a próféta Mohamed Tamim-al Dari és mások .... A Amir a Khurasan ... évente ezer dirhamot rendelt ehhez a jótékonysági szervezethez , ... al-Shar al-Adil jelentős hagyatékot adott neki. Jelenleg nem ismerem az al-iszlám egész területén a vendéglátás és jótékonyság egyik házát sem, amely ennél kiválóbb lenne.

Az „Ábrahám asztala” ( simāt al-khalil ) néven ismert szokás hasonló volt a fatimidák által megszokotthoz , és Hebron változatában megtalálta a leghíresebb kifejezést. A perzsa utazó Nasir-i-Khusraw aki ellátogatott Hebron 1047-rekordok az Safarnama hogy

... ehhez a szentélyhez nagyon sok olyan falu tartozik, amelyek jámbor célokra biztosítanak bevételt. Az egyik ilyen faluban van egy forrás, ahol a víz kő alól folyik ki, de nem nagy mennyiségben; és egy földbe vágott csatorna vezeti a városon kívülre (Hebron), ahol fedett tartályt építettek a víz összegyűjtésére ... A szentély ( Mashad ) a déli határon áll a város .... négy fal veszi körül. A Mihrab (vagy rés) és a Maksurah (vagy zárt tér a pénteki imákhoz ) az épület szélességében (a déli végén) állnak. A Maksurában sok finom Mihráb van. Azt is rögzítette, hogy "Hebronban nagyrészt árpában nőnek, a búza ritka, de az olajbogyó bőséges. A [látogatók] kenyeret és olajbogyót kapnak. Nagyon sok malom van itt, ökrök és öszvérek dolgoznak egész nap őröljük a lisztet, és vannak dolgozó lányok, akik egész nap kenyeret sütnek. A kenyerek [körülbelül három kiló], és minden érkezőnek naponta egy kenyeret és egy edény lencsét adnak olívaolajban főzve, némi mazsolát is. Vannak olyan napok, amikor akár ötszáz zarándok érkezik, akiknek ezt a vendégszeretetet ajánlják. "

Az ebből az időszakból származó Geniza dokumentumok csak "a pátriárkák sírjaira " hivatkoznak, és feltárják, hogy Hebronban volt egy szervezett zsidó közösség, amelynek zsinagógája volt a sír közelében, és zsidó zarándokok és kereskedők befogadásával foglaltak helyet. A seldzsuk időszakban a közösség élén Saadia b. Ábrahám szül. Nathan, akit " a pátriárkák sírjainak haverjeként " ismertek .

Keresztes/Ayyubid időszak

A kalifátus 1099 -ig tartott a környéken, amikor a keresztény keresztes Godfrey de Bouillon elfoglalta Hebront és átnevezte "Castellion Saint Abraham" -ra. A Jeruzsálemi Keresztes Királyság déli kerületének fővárosává nevezték ki, és Szent Ábrahám hűbérőjeként Geldemar Carpinelt , Gerard Avesnes -i püspököt, Hugh Rebecques -t, Walter Mohametet és Baldwint Szent Ábrahámból kapta. Mint a Jeruzsálemi Királyság frank helyőrsége , védelme bizonytalan volt, mivel „alig több, mint egy sziget a muzulmán óceánban”. A keresztesek a mecsetet és a zsinagógát templommá alakították. 1106-ban egy egyiptomi hadjárat Dél-Palesztinába csapódott be, és a következő évben majdnem sikerült visszavernie Hebront a keresztényektől a jeruzsálemi I. Baldwin alatt , aki személyesen vezette az ellenvádat a muszlim erők leverésére. Abban az évben, 1113 uralkodása alatt Baldwin II Jeruzsálem szerint Ali Herat (írás 1173), egy bizonyos részét át a barlang Ábrahámnak adta megtervezésében, és „számos Franks tette a felvételi ott”. És felfedezték „Ábrahám, Izsák és Jákob holttestét”, „lepelük darabokra hullott, a falnak támaszkodva feküdt ... Aztán a király, miután új palástot biztosított, ismét bezárta a helyet. ". Hasonló információkat közöl Ibn, Athir 's Chronicle 11199. évfolyam alatt; "Ebben az évben megnyílt Ábrahám sírja, és két fia, Izsák és Jákob ... Sokan látták a pátriárkát. A végtagjaikat most megzavarták, és mellettük arany és ezüst lámpákat helyeztek el." A Damaszkuszi nemes és történész Ibn al-Qalanisi az ő krónikájában is utal ebben az időben a felfedezés emlékek állítólag azok az Ábrahám, Izsák és Jákob, a felfedezés, amely izgatott mohó kíváncsiság között mindhárom közösség Palesztinában, muzulmán, zsidó, és Christian. A keresztes uralom időszaka vége felé 1166 -ban Maimonides meglátogatta Hebronot, és ezt írta:

Vasárnap, március 9 -én (október 17 -én) elhagytam Jeruzsálemet Hebronba, hogy megcsókoljam őseim sírjait a barlangban. Azon a napon a barlangban álltam és imádkoztam, dicséret az Istennek (hála) mindenért.

A királyi tartományt, Hebront 1161 -ben Milly Fülöpnek adták át, és csatlakozott a transzjordáni Seigneurie -hez . 1168 -ban püspököt neveztek ki Hebronba, és a Haram déli részén építették fel az új székesegyházat, Szent Ábrahámot. 1167 -ben létrehozták Hebron püspöki székét, valamint Kerak és Sebastia ( Keresztelő János sírja ) székhelyét .

1170 -ben Tudelai Benjámin meglátogatta a várost, amelyet frank néven, Szent Ábrám de Bronnak nevezett . Beszámolt:

Itt van a nagy templom, amelyet Szent Ábrámnak hívnak, és ez a zsidó istentiszteleti hely volt a mohamedán uralom idején, de a pogányok hat sírt emeltek ott, Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákob és Leah. A letéteményesek elmondják a zarándokoknak, hogy ezek a pátriárkák sírjai, amelyekért a zarándokok pénzt adnak nekik. Ha azonban zsidó jön, és különleges jutalmat ad, a barlang őrzője vaskaput nyit neki, amelyet őseink építettek, majd lépcsőkön leereszkedhet, meggyújtott gyertyát tartva A kezében. Ezután eljut egy barlanghoz, amelyben semmi sem található, és egy barlanghoz, amely ugyanúgy üres, de amikor eléri a harmadik barlangot, íme hat sír, Ábrahám, Izsák és Jákob, szemben Sárával. , Rebekah és Leah.

A kurd muzulmán Szaladin 1187 -ben visszafoglalta Hebront - ismét egy zsidó segítséggel, egy késői hagyomány szerint, cserébe egy biztonsági levélért, amely lehetővé tette számukra, hogy visszatérjenek a városba, és ott zsinagógát építsenek. A város nevét Al-Khalilra változtatták . Az oszmán uralom korai időszakában még létezett kurd negyed a városban . Oroszlánszívű Richárd hamarosan visszafoglalta a várost. Richard Cornwall , Angliából, hogy rendezze a veszélyes viszályuk között templomosok és johanniták , akinek versengés veszélybe a szerződést biztosító regionális stabilitás kikötött az egyiptomi szultán As-Salih Ayyub sikerült szabhat békét a térségben. De nem sokkal távozása után kitört a viszálykodás, és 1241 -ben a templomosok kártékony támadást intéztek a mára muszlim Hebronra, megsértve a megállapodásokat.

1244 -ben a khwarazmiak elpusztították a várost, de érintetlenül hagyták a szentélyt.

Mamluk -korszak

1260 -ban, miután Mamluk Baibars szultán legyőzte a mongol hadsereget, a minareteket a szentélyre építették. Hat évvel később, amikor Hebronba zarándokolt, Baibars kihirdetett egy rendeletet, amely megtiltotta a keresztényeknek és a zsidóknak a szentélybe való belépést, és az éghajlat kevésbé volt toleráns a zsidókkal és a keresztényekkel szemben, mint a korábbi Ayyubid uralom alatt volt. A keresztények és zsidók kizárására vonatkozó rendeletet csak a 14. század közepén hajtották végre szigorúan, és 1490-re még a muszlimoknak sem engedték be a barlangokat.

Az artasi malmot 1307 -ben építették, és a bevételéből származó haszon a hebroni kórháznak szánt. Között 1318-1320, a Na'ib a gázai és sok part menti és belső Palesztina elrendelte az építőiparban Jawli mecset Nagyítás az ima helyet hívek a ibrahimi mecsettől.

Hebronba néhány fontos rabbi látogatott el a következő két évszázadban, köztük Nachmanides (1270) és Ishtori HaParchi (1322), akik feljegyezték a régi zsidó temetőt . Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292–1350) szunnita imámot büntették a damaszkuszi vallási hatóságok, amiért nem volt hajlandó elismerni Hebronot muzulmán zarándokhelynek, ezt vallotta tanára, Ibn Taymiyyah is .

Az olasz utazó, Volterra Meshulam (1481) legfeljebb húsz zsidó családot talált Hebronban. és elmesélte, hogy a hebroni zsidó nők hogyan leplezik le fátyolukat annak érdekében, hogy muszlim nőkként elmenjenek, és belépjenek a pátriárkák barlangjába anélkül, hogy zsidónak ismernék el őket.

Hebron jegyzőkönyveit Stephen von Gumpenberg folyóiratában (1449), Felix Fabri (1483) és Mejr ed-Din jegyezte le . Ebben az időszakban a Mamluk Sultan Qa'it Bay is felelevenítette a Hebron régi szokását „tábla Ábrahám”, és exportált, mint egy modell saját madrasa a Medina . Ez egy hatalmas jótékonysági intézmény lett a Haram közelében , naponta mintegy 1200 kenyeret osztva szét minden vallású utazóknak. Obadiah ben Abraham Bartenura olasz rabbi 1490 körül ezt írta:

A Machpelah -barlangban voltam, amely fölé a mecset épült; és az arabok nagy becsben tartják a helyet. Az arab királyok minden királya idejön, hogy megismételje imáját, de sem zsidó, sem arab nem léphet be a barlangba, ahol a pátriárkák valódi sírjai találhatók; az arabok fent maradnak, és égő fáklyákat engednek bele ablakon keresztül, mert mindig ott tartanak a fény. . A kenyeret és a lencsét, vagy másféle hüvelyes (borsó vagy bab magjait) a muszlimok minden nap kiosztják a szegényeknek a hit megkülönböztetése nélkül, és ezt Ábrahám tiszteletére teszik.

Korai oszmán korszak

Az Oszmán Birodalom terjeszkedése a Földközi -tenger déli partvidékén, I. Szelim szultán idején egybeesett azzal, hogy a katolikus uralkodók 1478 -ban inkvizíciós bizottságokat hoztak létre Spanyolországban, ami véget vetett az ibériai convivencia (együttélés) évszázadainak . A zsidók ezt követő kiutasítása sok szefárd zsidót hajtott az oszmán tartományokba, és lassú zsidó beáramlás történt a Szentföldre, néhány nevezetes szefárd kabbalista Hebronban telepedett le. Az elkövetkező két évszázadban a beduin törzscsoportok jelentős migrációja történt az Arab -félszigetről Palesztinába. Sokan a Wādī al-Khalīl három külön falujában telepedtek le, és utódaik később Hebron többségét alkották.

A zsidó közösség a 16. század folyamán 8–10 család között ingadozott, és a század első felében súlyos anyagi nehézségeket szenvedett. 1540 -ben a híres kabbalista, Malkiel Ashkenazi vásárolt egy udvart a kis karaita közösségtől, amelyben létrehozta a szefárd Ábrahám Avinu zsinagógát . 1659 -ben az amszterdami Abraham Pereyra Hebronban megalapította a Hesed Le'Abraham jesivát , amely sok diákot vonzott. A 18. század elején a zsidó közösség súlyos adósságokban szenvedett, majdnem megnégyszereződött 1717–1729 között, és „majdnem összetörték” a török ​​pasák által gyakorolt ​​zsarolást. 1773 -ban vagy 1775 -ben jelentős összeget zsaroltak ki a zsidó közösségtől, akik fizettek a fenyegető katasztrófa elhárítása érdekében, miután hamis állítással vádolták őket azzal, hogy meggyilkolták egy helyi sejk fiát, és testét bedobták a lerakóba .> A közösség küldötteit gyakran küldték külföldre, hogy pénzt kérjenek .

Az oszmán időszakban a pátriárkák sírjainak romos állapotát pompás méltóság látszatára állították vissza. Ali Bey, aki muszlim álcázás alatt azon kevés nyugatiak egyike volt, akik hozzáfértek, 1807 -ben arról számolt be,

a pátriárkák összes sírját zöld selyem gazdag szőnyegei borítják, pompásan hímezve arannyal; a feleségek vörösek, hasonló módon hímeztek. A konstantinápolyi szultánok berendezik ezeket a szőnyegeket, amelyeket időről időre megújítanak. Ali Bey kilencet számlált Ábrahám sírján.

Hebron az arab világban is ismertté vált üveggyártásáról, amelyet a beduin kereskedelmi hálózatok támogattak, amelyek ásványokat hoztak fel a Holt -tengerből, és az iparról a 19. századi nyugati Palesztinába utazó könyvek is említést tesznek . Ulrich Jasper Seetzen például 1808–09 között Palesztinában tett utazásai során megjegyezte, hogy Hebronban, 26 kemence alapján 150 embert foglalkoztatnak az üvegiparban . 1833-ban egy, a londoni székhelyű Religious Tract Society által kiadott hetilapban megjelent jelentés a városról azt írta, hogy Hebron lakosságának 400 arab családja van, számos jól felszerelt üzlete van, és hogy van egy üveggyártó manufaktúra, amelyet exportáltak. az egyiptomi . A 19. századi utazók észrevették Hebron virágzó mezőgazdaságát is. Az üvegedényeken kívül a Hebronra jellemző, híres Dabookeh szőlőállományból a Dibse , szőlőcukor fő exportőre volt .

Az arab parasztok lázadása 1834 áprilisában tört ki, amikor Ibrahim egyiptomi pasa bejelentette, hogy csapatokat toboroz a helyi muszlim lakosságból. Az Abd ar-Rahman Amr nazírja által vezetett Hebron nem volt hajlandó ellátni a hadsereghez tartozó hadkötelesek kvótáját, és súlyosan szenvedett a felkelés leverésének egyiptomi hadjáratától. A várost befektették, és amikor védelme augusztus 4 -én leesett, Ibrahim Pasa hadserege kirúgta. Becslések szerint 500 hebroni muszlim halt meg a támadásban, és mintegy 750 -et soroztak be. 120 fiatalt elraboltak és az egyiptomi hadsereg tisztjeinek rendelkezésére bocsátottak. A muszlim lakosság nagy részének sikerült elmenekülnie a dombokba. Sok zsidó menekült Jeruzsálembe, de a város általános kifosztása során legalább öten meghaltak . 1838 -ban a teljes lakosságot 10 000 -re becsülték. Amikor Ibrahim Pasa kormánya 1841-ben megbukott, Abd ar-Rahman Amr helyi klánvezér ismét Hebron sejkeként vette át a hatalmat. A helyi lakosságtól érkező zsaroló készpénzigénye miatt a zsidó lakosság nagy része Jeruzsálembe menekült. 1846-ban Jeruzsálem oszmán főkormányzója ( serasker ), Kıbrıslı Mehmed Emin Pasha hadjáratot indított a lázadó sejkek leigázására Hebron térségében, és közben megengedte csapatainak, hogy kirúgják a várost. Bár széles körben elterjedt az a hír, hogy titokban védte Abd ar-Rahmant, utóbbit más helyi vezetőkkel (például Mustih al-'Azza Bayt Jibrin ) együtt deportálták , de 1848-ban sikerült visszatérnie a területre.

Hillel Cohen szerint a zsidók elleni támadások ebben az időszakban kivételt jelentenek, amely megerősíti azt a szabályt, hogy a zsidók számára az egyik legegyszerűbb hely a világon az Oszmán Birodalom különböző országaiban volt. A közép-tizennyolcadik század rabbi Ábrahám Gershon a Kitov írta Hebronból, hogy: "a pogányok itt nagyon szeretik a zsidókat. Ha van egy brit Milah (körülmetélés ünnepség), vagy bármely más ünnep, a legfontosabb ember jön éjjel, és örüljetek a zsidókkal, tapsoljatok és táncoljatok a zsidókkal, mint a zsidóké. "

Késő oszmán időszak

1850-re a zsidó lakosság 45-60 szefárd családból állt, mintegy 40 a városban született, és egy 30 éves askenázi közösségből, 50 lengyel és orosz családból, a Lubavitch Hasidic mozgalom 1823-ban közösséget hozott létre. Ibrahim pasa felemelkedése egy ideig megsemmisítette a helyi üvegipart, mert az életveszteségen kívül a mediterrán flotta építésének terve súlyos hegesztési munkálatokhoz vezetett Hebron erdeiben, és a kemencék tűzifája ritkult. Ezzel párhuzamosan Egyiptom olcsó európai üveg behozatalába kezdett, a hajj átirányítása Damaszkuszból Transjordánia útján megszüntette Hebron állomáshelyét, és a Szuezi -csatorna (1869) eltekintett a lakókocsi -kereskedéstől. Ennek következménye a helyi gazdaság folyamatos visszaesése volt.

Ekkor a város négy negyedre volt felosztva: az ősi negyed ( Harat al-Kadim ) a Machpelah- barlang közelében; délen a Selyemkereskedő Negyed ( Harat al-Kazaz ), zsidók által lakott; a Mamluk-kori Sheikh negyed ( Harat ash Sheikh ) északnyugatra, és északra a Sűrű negyed ( Harat al-Harbah ). 1855 -ben a jeruzsálemi szanjak (kerület) újonnan kinevezett oszmán pasa ("kormányzó") , Kamil Pasha megpróbálta megfékezni a lázadást a Hebron régióban. Kamil és serege 1855 júliusában Hebron felé vonult, tanúként az angol, francia és más nyugati konzulátusok képviselői. Miután minden ellenzéket levert , Kamil Salama Amr -t , Abd al Rachman testvérét és erős riválisát nevezte ki Hebron régió nazírjának . Ezt követően viszonylagos csend uralkodott a városban a következő 4 évben. A karlini haszid udvar magyar zsidói 1866-ban a város másik részén telepedtek le. Nadav Shragai szerint az arab-zsidó kapcsolatok jók voltak, és Alter Rivlin-t, aki arabul és szíriai-arámi nyelven beszélt, kinevezték zsidó képviselőnek a városi tanácsba. Hebron súlyos aszályban szenvedett 1869–71 között, és az élelmiszereket a normál érték tízszeresére értékesítették. 1874 -től a jeruzsálemi Sanjak részeként működő Hebron kerületet közvetlenül Isztambulból kezelték . 1874 -re , CR Conder Hebronban tett látogatása során a Palesztina Kutatási Alap égisze alatt , a város zsidó közössége mintegy 600 -ra duzzadt, szemben 17 000 muszlimmal. A zsidókat a Sarokkapu negyedébe zárták.

A 19. század végén a Hebron üveggyártása csökkent az importált európai üvegáruk versenye miatt, azonban a Hebron termékeit tovább értékesítették, különösen a szegényebb lakosság és a városból utazó zsidó kereskedők körében. Az 1873 -as bécsi világkiállításon Hebron üvegdíszekkel képviseltette magát. A francia konzul 1886-os jelentése azt sugallja, hogy az üveggyártás továbbra is fontos bevételi forrás maradt Hebron számára, négy gyár 60 000 frankot keres évente. Míg Palesztina más városainak gazdasága kizárólag a kereskedelemre épült, Hebron volt az egyetlen város Palesztinában, amely egyesítette a mezőgazdaságot, az állattenyésztést és a kereskedelmet, beleértve az üvegáruk gyártását és a nyersbőr feldolgozását. Ennek oka az volt, hogy a legtermékenyebb területek a város határain belül helyezkedtek el. A várost mindazonáltal terméketlennek tartották, és hírnevét "menedékjogot nyújtotta a szegények és a szellemiek számára". Hebron fő jellemzője a félig városi, félig paraszti lakások voltak, eltérően Nablus-tól, akinek gazdag kereskedői szép házakat építettek.

Hebron „mélyen beduin és iszlám” volt, és vallási szemléletében „sivár konzervatív”, és erős hagyománya volt a zsidókkal szembeni ellenségeskedésnek. Vallási buzgalmáról híres volt, hogy féltékenyen védte helyeit a zsidóktól és a keresztényektől, de a zsidó és a keresztény közösség látszólag jól integrálódott a város gazdasági életébe. Kereskedelmi hanyatlása következtében az adóbevételek jelentősen csökkentek, és az oszmán kormány, kerülve a bonyolult helyi politikába való beavatkozást, viszonylag zavartalanul hagyta Hebronot, hogy „a késő Oszmán -Palesztina egyik autonóm régiója legyen”.

A zsidó közösség 1914-ig a francia védelem alatt állt. Maga a zsidó jelenlét megoszlott a hagyományos szefárd közösség, az ortodox és az anti-cionista között, amelynek tagjai arabul beszéltek és elfogadták arab öltözéket, valamint az újabb askenázi beáramlást . Különböző zsinagógákban imádkoztak, gyermekeiket különböző iskolákba küldték, különböző negyedekben éltek, és nem házasodtak össze.

Brit mandátum

A britek 1917. december 8 -án elfoglalták Hebronot; A kormányzás 1920-ban megbízatásra vált. Hebron nagy részét a régi iszlám jótékonysági adományok ( waqfs ) birtokolták , a Hebronban és környékén lévő területek mintegy 60% -a a Tamīm al-Dārī waqf tulajdonában volt. 1922 -ben lakossága 17 ezer fő volt. Az 1920-as években Abd al-Ḥayy al-Khaṭib kinevezték Hebron muftijába. Kinevezése előtt határozott ellenfele volt Haj Aminnek , támogatta a muzulmán nemzeti szövetségeket és jó kapcsolatokat ápolt a cionistákkal. Később al-Khaṭīb egyike lett Haj Amin néhány hűséges követőjének Hebronban. A késő oszmán időszakban új uralkodó elit alakult ki Palesztinában. Később ők alkották a 20. század elején növekvő arab nacionalista mozgalom magját. A mandátum időszakában a hebroni küldöttek a politikai vezetés mindössze 1 százalékát tették ki. A palesztin arab döntés az 1923-as törvényhatósági tanácsi választások bojkottjáról az ötödik palesztin kongresszuson született, miután Murshid Shahin (arab pro-cionista aktivista) beszámolt arról, hogy Hebronban heves ellenállás van a választásokkal szemben. Hebronban szinte egyetlen ház sem maradt sértetlen, amikor 1927. július 11 -én földrengés rázta meg Palesztinát .

A pátriárkák barlangja továbbra is hivatalosan zárva maradt a nem muszlimok előtt, és a Legfelsőbb Muszlim Tanács tagadta, hogy 1928-ban enyhítették a belépést .

Ekkor a litván kormány azon kísérletei nyomán, hogy jesiva diákokat vonjanak be a hadseregbe, a litván Hebron Yeshiva (Knesses Yisroel) áttelepült Hebronba Nosson rabbi, Tzvi Finkel , Yechezkel Sarna és Moshe Mordechai Epstein közötti egyeztetés után . és 1929 -ig mintegy 265 diákot vonzott Európából és az Egyesült Államokból. A zsidó lakosság többsége Hebron külterületén élt Beérba és Jeruzsálem felé vezető utak mentén, és arabok tulajdonában lévő lakásokat bérelt, amelyek közül többen kifejezetten zsidó bérlők elhelyezésére épültek, néhány tucat pedig a városon belül a zsinagógák körül. Az 1929 -es hebroni mészárlás során arab lázadók mintegy 64-67 zsidó férfit, nőt és gyermeket lemészároltak , 60 -at megsebesítettek, és zsidó otthonokat és zsinagógákat feldúltak; 435 zsidó maradt életben a menedék és az arab szomszédok által felajánlott segítség miatt, akik elrejtették őket. Néhány hebroni arab, köztük Ahmad Rashid al-Hirbawi, a hebroni kereskedelmi kamara elnöke támogatta a zsidók visszatérését a mészárlás után. Két évvel később 35 család költözött vissza a zsidónegyed romjai közé, de a palesztin arab lázadás előestéjén (1936. április 23 -án ) a brit kormány úgy döntött, hogy elővigyázatosságból elköltözteti a zsidó közösséget Hebronból. biztonság. Az egyetlen kivétel a nyolcadik generációs hebronita Ya'akov ben Shalom Ezra volt, aki tejtermékeket dolgozott fel a városban, jól keveredett társadalmi tájképével és ott lakott barátok védelmében. 1947 novemberében, az ENSZ -partíció szavazására várva , az Ezra család bezárta üzletét, és elhagyta a várost. Yossi Ezra azóta megpróbálta visszaszerezni családja vagyonát az izraeli bíróságokon keresztül.

Jordán korszak

Az 1948 -as arab – izraeli háború elején Egyiptom átvette Hebron irányítását. Május és október között Egyiptom és Jordánia küzdött a dominanciaért Hebronban és környékén. Mindkét ország katonai kormányzókat nevezett ki a városban, remélve, hogy elnyerik a hebroni tisztségviselők elismerését. Az egyiptomiaknak sikerült meggyőzniük a jordániabarát polgármestert, hogy legalább felületesen támogassák uralmukat, de a helyi vélemény ellenük fordult, amikor adót vettek ki. A Hebron környéki falusiak ellenálltak, és összecsapások törtek ki, amelyekben néhányan meghaltak. 1948 végére a Betlehemtől Hebronig tartó egyiptomi erők egy részét leválasztották ellátási vonalaikról, és Glubb pasa 350 arab légióst és egy páncélautó -egységet küldött Hebronba, hogy ott megerősítse őket. Amikor a fegyverszünetet aláírták, a város így a jordán katonai ellenőrzés alá került . Az Izrael és Jordánia közötti fegyverszüneti megállapodás célja az volt, hogy Izrael zsidó zarándokai felkeressék Hebronot, de mivel Jordánia minden nemzetiségű zsidót betiltott az országba, ez nem történt meg.

1948 decemberében összehívták a Jerikói Konferenciát, hogy döntsenek Jordánia által tartott Ciszjordánia jövőjéről. Hebron nevezetei Muhamad 'Ali al-Ja'bari polgármester vezetésével megszavazták, hogy Jordánia részévé váljanak, és I. Abdullah jordániai királyt ismerjék el . A későbbi egyoldalú annektálás a hebroni arabok javát szolgálta, akik az 1950 -es években jelentős szerepet játszottak Jordánia gazdasági fejlődésében.

Bár a jordániai időszakban jelentős számú ember költözött át Jeruzsálembe Hebronból, maga Hebron is jelentős népességnövekedést tapasztalt, és 35 000 -en telepedtek le a városban. Ebben az időszakban eltüntették a korábbi zsidó jelenlét jeleit Hebronban.

Izraeli megszállás

Az 1967 júniusi hatnapos háború után Izrael a Ciszjordánia többi részével együtt elfoglalta Hebront, és katonai kormányt hozott létre a terület irányítására. Arra törekszik, hogy elérje a földet békéért üzlet, Yigal Allon javasolta, hogy Izrael csatolja 45% Ciszjordánia és visszatér a fennmaradó Jordan. Az Allon -terv szerint Hebron városa Jordánia területén fekszik, és Izrael saját határainak meghatározása érdekében Allon azt javasolta, hogy építsenek zsidó települést Hebron mellett. David Ben-Gurion is úgy ítélte meg, hogy Hebron volt az egyetlen ágazat a meghódított területeken, amelyeknek zsidó ellenőrzés alatt kell maradniuk, és nyitottaknak kell lenniük a zsidó betelepítés előtt. Amellett, hogy szimbolikus üzenetet küldött a nemzetközi közösségnek, miszerint Izrael jogai Hebronban a zsidók szerint elidegeníthetetlenek, Hebron betelepítése bizonyos területeken teológiai jelentőséggel is bír. Egyesek számára Hebron Izrael elfoglalása messiási lelkesedést szabadított fel.

Az előző közösség túlélői és leszármazottai vegyesek. Egyesek támogatják a zsidó újjáépítés projektjét, mások azt javasolják, hogy békében éljenek a hebronita arabokkal, míg egy harmadik csoport teljes kihúzást javasol. Az utóbbi nézeteket támogató leszármazottak Hebronban találkoztak palesztin vezetőkkel. 1997 -ben az utódok egy csoportja levált a telepesektől, és a béke akadályának nevezte őket. 2006. május 15 -én egy csoport tagja, aki az 1929 -es menekültek közvetlen leszármazottja, sürgette a kormányt, hogy továbbra is támogassa a zsidó betelepítést, és tegye lehetővé nyolc januárban evakuált család visszatérését az üres üzletekben kialakított otthonokból. Avraham Avinu környékén. A vitatott körülmények között 2007 -ben alapított Beit HaShalom bírósági határozatok alapján engedélyezte kényszer evakuálását. Az összes zsidó telepeset 2008. december 3 -án kiutasították.

Közvetlenül az 1967-es háború után al-Dzsabari polgármester sikertelenül támogatta egy autonóm palesztin entitás létrehozását Ciszjordániában, és 1972-re inkább a Jordániával kötött konföderációs megállapodást szorgalmazta. al-Ja'bari ennek ellenére következetesen előmozdította az egyeztető politikát Izraellel szemben. Fahad Qawasimi kiszorította őt az 1976-os polgármester-választáson, ami a PLO-párti nacionalista vezetők felé irányuló elmozdulást jelentette.

A Hebronon belüli zsidó letelepedés támogatói programjukban a bibliai időkből származó fontos örökség visszaszerzését látják, amelyet az 1929 -es mészárlás után az arabok szétszórtak, vagy állítólag elloptak. A letelepedés célja az, hogy visszatérjenek a őseink földje ”, és a palesztin területeken található szent helyek visszaszerzésének hebroni modellje úttörő szerepet játszott a betlehemi és nabluszi telepesek számára. Számos külföldi és izraeli jelentés élesen kritizálja a hebronita telepesek viselkedését.

Sheik Farid Khader a mintegy 35 000 emberből álló dzsábári törzs élén áll, amelyet Hebron egyik legfontosabb törzsének tartanak. A Ja'bari törzs tagjai évekig Hebron polgármesterei voltak. Khader rendszeresen találkozik telepesekkel és izraeli kormánytisztviselőkkel, és erőteljes ellenfele mind a Palesztin Állam koncepciójának, mind magának a Palesztin Hatóságnak. Khader úgy véli, hogy a zsidóknak és araboknak meg kell tanulniuk együtt élni.

Hebroni hadosztály

Az 1995 -ös Oslói Megállapodást és az azt követő 1997 -es Hebroni Megállapodást követően a palesztin városok a Palesztin Hatóság kizárólagos joghatósága alá tartoztak, kivéve Hebronot, amelyet két szektorra osztottak: a H1 -et a Palesztin Hatóság ellenőrzi, és a H2 -t - amely magában foglalja a Hebron óvárosa - Izrael katonai ellenőrzése alatt maradt. Körülbelül 120 000 palesztin él a H1 -ben, míg körülbelül 30 000 palesztin és körülbelül 700 izraelita marad izraeli katonai ellenőrzés alatt H2 -ben. 2009 -ig összesen 86 zsidó család élt Hebronban. Az IDF ( Izrael Védelmi Erők ) csak palesztin kíséret mellett léphet be a H1 -be. A palesztinok az IDF külön engedélye nélkül nem közelíthetik meg a telepeseket. A zsidó telepet a nemzetközi közösség széles körben illegálisnak tartja, bár az izraeli kormány ezt vitatja.

A második félév palesztin lakossága nagymértékben csökkent az izraeli biztonsági intézkedések hatása miatt, beleértve a meghosszabbított kijárási tilalmat, a szigorú mozgáskorlátozásokat, valamint a letelepedési területek közelében lévő palesztin kereskedelmi tevékenységek lezárását, valamint a telepesek zaklatása miatt is.

A palesztinoknak tilos használni az Al-Shuhada utcát , amely a fő kereskedelmi főút. Ennek eredményeképpen a H2 -es arab üzletek körülbelül fele megszűnt 1994 óta.

TIPH huszadik évfordulós jelentés

2017 -ben az ideiglenes nemzetközi jelenlét Hebronban (TIPH) bizalmas jelentést adott ki, amely kiterjed a 20 éves hebroni helyzet megfigyelésére. A jelentés, amely részben az elmúlt 20 év több mint 40 000 eseményjelentésén alapul, megállapította, hogy Izrael rendszeresen megsérti a nemzetközi jogot Hebronban, és "súlyosan és rendszeresen megsérti" a Nemzetközi Egyezségokmányban foglalt megkülönböztetésmentességhez való jogokat . Polgári és politikai jogok a Hebron -i palesztin lakosok mozgásszabadságának hiánya miatt. A jelentés megállapította, hogy Izrael rendszeresen megsérti a negyedik genfi ​​egyezmény 49. cikkét, amely megtiltja a civilek deportálását a megszállt területről. A jelentés azt is megállapította, hogy bármely izraeli település Hebronban jelen van, ami sérti a nemzetközi jogot.

Izraeli települések

Ideológiai háttér

Az 1967 utáni rendezést a Mercaz HaRav Kook- ban, annak alapítója, Abraham Isaac Kook rabbi és fia, Zvi Yehuda Kook rabbi alatt kifejlesztett teológiai tanok késztették , amelyek szerint Izrael földje szent, a nép, isteni szikrával felruházva , szentek, és hogy elérkezett a megváltás messiási korszaka, amely megköveteli, hogy a Föld és az emberek egyesüljenek a föld elfoglalásában és a parancsolatok teljesítésében. Hebronnak különleges szerepe van a kibontakozó „kozmikus drámában”: a hagyományok szerint Ábrahám földet vásárolt ott, Dávid király volt a királya, Ábrahám sírja pedig az Édenkert bejáratát takarja , és Ádám által feltárt hely volt, aki ott van eltemetve Évával. A tanok azt tartják, hogy a megváltás akkor következik be, amikor Isten női és férfias jellemzői egyesülnek a helyszínen. Ebben a metában Hebron letelepedése nemcsak jog és kötelesség, hanem jót tesz a világnak, a közösség cselekedetei példája annak, hogy a hebroni zsidók "világosság a nemzetek számára" ( vagy la-Goyim ) és megváltásuk elérése, még akkor is, ha ez a világi törvények megsértését jelenti, vallási indíttatású erőszakkal kifejezve a palesztinokat, akiket széles körben "hamisnak, gonosznak, önközpontúnak és lehetetlennek tartanak". A letelepedési projektben a palesztinokkal való összecsapásoknak teológiai jelentősége van a zsidó hebroni közösségben: a háború súrlódásai Kook véleménye szerint kedveztek a messiási folyamatnak, és az araboknak távozniuk kell. Nincs rokonsági kapcsolat az új telepesek és a zsidó hebroniták hagyományos régi családjai között, akik hevesen ellenzik az új telepesek jelenlétét Hebronban.

Első település, Kiryat Arba

1968 tavaszán Moshe Levinger rabbi a svájci turistaként fellépő izraeliek csoportjával együtt bérbe adta tulajdonosától, Faiz Qawasmeh -től Hebron fő szállodáját, majd nem volt hajlandó elutazni. A Munkáspárt kormányának fennmaradása a vallásos cionizmushoz kötődő Nemzeti Vallási Párttól függött, és a párt nyomására nem volt hajlandó kiüríteni a telepeseket. Moshe Dayan védelmi miniszter elrendelte az evakuálást, de beleegyezett, hogy áthelyezik őket a közeli katonai bázisra, Hebron keleti szélén, amely Kiryat Arba település lesz . Levinger komoly lobbizása után a település hallgatólagos támogatást kapott Levi Eshkol és Yigal Allon , míg Abba Eban és Pinhas Sapir ellenezték . Több mint másfél év után a kormány beleegyezett abba, hogy legitimálja a rendezést. A település később bővült a közeli előőrs Givat Ha'avot északra, a barlang a pátriárkák . A Hebron-Kiryat Arba művelet nagy részét a Nagy-Izraelért Mozgalom tervezte és finanszírozta . Az izraeli Legfelsőbb Bíróság 2011 -ben hozott ítélete szerint a zsidóknak nincs joguk olyan ingatlanokhoz, amelyek 1948 előtt Hebron és Tel Rumeida helyeken rendelkeztek, és nincs joguk kártérítésre.

Beit Hadassah

Az eredetileg Hesed l'Avraham klinikának nevezett Beit Hadassah 1893 -ban épült zsidó bagdadi családok adományaiból, és ez volt az egyetlen modern orvosi létesítmény Hebronban. 1909 -ben átnevezték Hadassah Amerikai Cionista Női Szervezetére, amely felelősséget vállalt az orvosi személyzetért és ingyenes orvosi ellátást biztosított mindenkinek.

1979 -ben, miután izraeli férfiak többszöri kísérletei nem jártak sikerrel az akkor Dabouia néven ismert épület birtokba vételében, 15 telepes anya és 35 gyermeke hajtott le hozzá, és leguggoltak , és sikerült letelepedniük az épületben. évben, kihasználva a kormány határozatlanságát abban az időben, amikor tárgyalásokat folytatott Egyiptommal a Sínai -félsziget visszaadásáról. A számítás az volt, hogy az állam „kiegyensúlyozza” a népszerűtlen döntést a meghódított terület visszaszolgáltatásáról, elkötelezve magát a Ciszjordánia. A Miriam Levinger vezette telepesek egy csoportja beköltözött Dabouiába, a volt Hadassah Kórházba Hebron központjában, akkor arab közigazgatás alatt. Hídfővé tették a zsidó letelepítéshez Hebronon belül, és megalapították a Hebroni Zsidó Közösség Bizottságát az Ábrahám Avinu zsinagóga közelében. Az átvétel súlyos konfliktust okozott arab boltosokkal ugyanazon a területen; egy palesztin gerillacsoport megtorló akciója hat jesiva diákot ölt meg . A boltosok kétszer fellebbeztek az izraeli legfelsőbb bírósághoz, sikertelenül. Ezzel az előzménnyel a következő év februárjában a kormány legitimálta a tartózkodást Hebron városában, lehetővé téve 50 katonai őrizet alatt álló fegyveres családnak, hogy megerősített szerkezetben lakjanak a palesztin Hebron óvárosának szívében. Tel Rumeidában később megismétlődött a rendezés mintája, amelyet a helyi palesztinokkal folytatott ellenségeskedés tört ki.

Beit Romano

A Beit Romanót a konstantinápolyi Yisrael Avraham Romano építette és birtokolta, és a törökországi szefárd zsidókat szolgálta fel. 1901 -ben egy Yeshiva -t hoztak létre, tucat tanárral és legfeljebb 60 tanulóval.

1982 -ben az izraeli hatóságok átvették a palesztin oktatási irodát (Osama Ben Munqez School) és a szomszédos buszpályaudvart. Az iskolát településsé, a buszpályaudvart pedig katonai bázissá alakították az izraeli legfelsőbb bíróság határozata ellen.

Tel Rumeida

1807-ben a bevándorló szafárd rabbi, Haim Yeshua Hamitzri (Haim, a zsidó egyiptomi) 5 dunamát vásárolt a város szélén, és 1811-ben aláírt egy 99 éves bérleti szerződést további 800 dunama földre, amely 4 telket tartalmazott. Tel Rumeida . A cselekményeket leszármazottja, Haim Bajaio kezelte, miután a zsidók elhagyták Hebronot. A telepesek e földre vonatkozó állításai ezeken a precedenseken alapulnak, de a rabbi örököse elutasítja.

1984 -ben a telepesek lakókocsi előőrsöt hoztak létre ( Ramat Yeshai ). 1998 -ban a kormány elismerte településként, 2001 -ben a honvédelmi miniszter jóváhagyta az első lakóegységek építését.

Avraham Avinu

Az Ábrahám Avinu zsinagóga volt a környék fizikai és lelki központja, és Palesztina egyik legszebb zsinagógájának tekintették. Ez volt a zsidó istentisztelet központja Hebronban, amíg le nem égették az 1929 -es zavargások során . 1948 -ban a jordán uralom alatt a fennmaradó romokat lerombolták.

Az Avraham Avinu negyedet az Óváros déli részén, az Al-Shuhada utcában , a Zöldség- és Nagykereskedelmi Piacok mellett hozták létre . A zöldségpiacot az izraeli hadsereg bezárta, és a szomszédos házak egy részét telepesek és katonák foglalták el. A telepesek elkezdték átvenni a zárt palesztin üzleteket, annak ellenére, hogy az izraeli legfelsőbb bíróság kifejezetten elrendelte, hogy a telepeseknek ki kell hagyniuk ezeket az üzleteket, és a palesztinoknak vissza kell térniük.

További települési tevékenységek

2012 -ben az izraeli védelmi erők felszólítottak egy új település azonnali eltávolítására, mert azt provokációnak tekintették. Az IDF betelepítette a telepesek követeléseit a palesztin zászlók felvonulása ellen a településekkel szomszédos hebronita háztetőn, bár ezt egyetlen szabály sem tiltja. Izrael 2016 augusztusában jelentette be szándékát, hogy engedélyezi a településépítést a hebroni Plugat Hamitkanim katonai épületegyüttesében , amelyet a kilencvenes években katonai célból kisajátítottak.

2019 végén Naftali Bennett izraeli védelmi miniszter utasította a katonai adminisztrációt, hogy tájékoztassa a palesztin önkormányzatot a kormány azon szándékáról, hogy rekonstruálja a régi hebroni gyümölcs- és zöldségpiac infrastruktúráját, hogy ott zsidó szomszédságot hozzon létre, ami lehetővé teszi a város megkétszerezését. telepes lakosság. A terület eredeti lakói, akik megvédték a bérleti jogokat, kénytelenek voltak evakuálni a zónát a pátriárka mészárlása után. Az eredeti hely 1948 előtt zsidó tulajdonban volt. A terv azt javasolja, hogy az üres üzletek továbbra is palesztinok maradjanak, míg a föléjük épített egységek zsidó izraelieknek adnak otthont.

Demográfia

1820 -ban jelentették, hogy körülbelül 1000 zsidó él Hebronban. 1838-ban Hebronnak 1500 adóköteles muszlim háztartása volt, 41 zsidó adófizető mellett. Az adófizetők itt férfiak háztartásfőiből álltak, akiknek még egy nagyon kicsi boltjuk vagy földterületük is volt. 200 zsidó és egy keresztény háztartás volt „európai védelemben”. A teljes lakosságot 10 000 -re becsülték. 1842 -ben becslések szerint mintegy 400 arab és 120 zsidó család élt Hebronban, utóbbiak száma csökkent az 1834 -es pusztítást követően.

Év	Muszlimok	Keresztények	Zsidók	Teljes	Jegyzetek és források
1538	749 óra	7 óra	20 óra	776 óra	(h = háztartások), Cohen & Lewis
1774			300		Azulai
1817			500		Izrael külügyminisztériuma
1820			1000		William Turner
1824			60 óra		(40 óra Sephardim, 20 h Ashkenazim), The Missionary Herald
1832	400 óra		100 óra	500 óra	(h = háztartások), Augustin Calmet , Charles Taylor , Edward Robinson
1837			423		Montefiore -i népszámlálás
1838	kb. 6-7000	"kevés"	700	7-8000	William McClure Thomson
1839	1295 f	1 f	241		(f = családok), David Roberts
1840			700-800		James A. Huie
1851	11.000		450		Hivatalos nyilvántartás
1851			400		Minor Clorinda
1866			497		Montefiore -i népszámlálás
1871/2	2800 óra		200 óra	3000 óra	Oszmán rekordok a szír tartományi sālnāme -re ezekre az évekre
1875	8.000-10.000		500		Albert Socin
1875	17.000		600		Hebron Kaymakam
1881			1000–1200		PEF Felmérés Palesztinából
1881			800	5.000	A barát
1890			1490		Zsidó enciklopédia
1895			1400
1906			1100	14.000	(690 Sephardim, 410 Ashkenazim), Zsidó enciklopédia
1922	16 074	73	430	16 577	Palesztina népszámlálása 1922
1929			700		Izrael külügyminisztériuma
1930			0		Izrael külügyminisztériuma
1931	17 277	109	134	17 532	Palesztina népszámlálása 1931
1945	24 400	150	0	24 560	Falusi statisztika, 1945
1961				37,868	Jordániai népszámlálás
1967	38 073	136		38 348	Izraeli népszámlálás
1997	nincs	nincs	530	119,093	Palesztin népszámlálás
2007	nincs	nincs	500	163,146	Palesztin népszámlálás

Városfejlesztés

Történelmileg a város négy sűrűn lakott negyedből állt: az Ibrahimi mecsettel szomszédos suq és Harat al-Masharqa, délen a selyemkereskedői negyed ( Haret Kheitun ) és északon a Sheikh negyed ( Haret al-Sheikh ). Úgy gondolják, hogy a város alapvető városi szerkezetét a mameluk időszak hozta létre, ez idő alatt a városban zsidó, keresztény és kurd negyed is volt.

A 19. század közepén Hebron még négy negyedre volt felosztva, de a keresztény negyed eltűnt. A szakaszok közé tartozott a Machpelah- barlangot körülvevő ősi negyed, a Haret Kheitun (zsidó negyed, Haret el-Yahud ), a Haret el-Sheikh és a Druze negyed. Ahogy Hebron lakossága fokozatosan nőtt, a lakók inkább felfelé építkeztek, mintsem elhagyták környékük biztonságát. Az 1880-as évekre az oszmán hatóságok jobb biztonsága lehetővé tette a város bővülését, és új kereskedelmi központ, Bab el-Zawiye alakult ki. A fejlesztés folytatódásával új, tágas és magasabb épületeket építettek északnyugatra. 1918 -ban a város a völgy mentén fekvő sűrű lakótelepi csoportokból állt, amelyek felette emelkedtek a lejtőkre. Az 1920-as években, a város alkotja 7/4: el-Sheikh és Bab el-Zawiye nyugatra, el-Kazzazin , el-Akkabi és el-Haram központjában, el-Musharika a déli és el-Kheitun Keleten. A városi terjeszkedés 1945-re a környező dombokra is kiterjedt. A nagy népességnövekedés a jordán uralom alatt mintegy 1800 új ház építését eredményezte, amelyek nagy része a Hebron-Jeruzsálem autópálya mentén húzódott észak felé, több mint 5 km mélységben 600 láb (200 m) mindkét irányban. Mintegy 500 házat építettek másutt a környező vidéki területeken. Kevesebb volt a fejlődés délkelet felé, ahol a lakóegységek mintegy 1,5 kilométerre terültek el a völgy mentén.

1971 -ben az izraeli és a jordániai kormány segítségével létrehozták a Hebron Egyetemet , egy iszlám egyetemet.

Az Ibrahami mecset látványának javítása érdekében Jordánia lerombolta a bejáratával szemben lévő ókori házak tömbjeit, ami szintén javította a történelmi helyszín elérését. A jordániaiak lebontották az el-Kazzazin negyedben található régi zsinagógát is. 1976 -ban Izrael visszaszerezte a lelőhelyet, amelyet állattartóvá alakítottak át, és 1989 -re telepes udvart alakítottak ki ott.

Ma az észak-déli tengely mentén keletre eső terület magában foglalja a modern Hebron várost (más néven Felső-Hebron, Khalil Foq ). Az oszmán időszak vége felé hozták létre, lakói felső és középosztálybeli hebroniták, akik onnan a zsúfolt óvárosból , Balde al-Qadime-ból (más néven Alsó-Hebron, Khalil Takht ) származnak . Felső-Hebron északi része néhány nagyobb lakónegyedet foglal magába, és itt található a Hebroni Egyetem, magán kórházak és a város egyetlen két szállodája. A város fő kereskedelmi artériája itt található, a Jeruzsálemi út mentén, és modern, többszintes bevásárlóközpontokat tartalmaz. Szintén ezen a területen találhatók a krumra épített villák és apartmankomplexumok , vidéki területek és szőlőültetvények, amelyek a nyári hónapokban egészen a jordániai korszakig pihenőhelyként működtek . A déli részen találhatók a munkásosztályok, a nagy ipari övezetek és a Hebroni Politechnikai Egyetem.

A fő önkormányzati és kormányzati épületek a város központjában találhatók. Ez a terület magában foglalja a sokemeletes beton- és üvegfejlesztéseket, valamint néhány különálló oszmán kori egyszintes családi házat, íves bejáratokkal, díszítő motívumokkal és vasművekkel díszítve. A Hebron háztartási gépek és textilpiacok itt találhatók két párhuzamos út mentén, amelyek az óváros bejáratához vezetnek. Ezek közül sokat áthelyeztek a város régi kereskedelmi központjába, a zöldségpiacra ( hesbe ), amelyet az izraeli hadsereg bezárt az 1990 -es években. A zöldségpiac ma a Bab el-Zawiye téren található .

Cipőipar

Az 1970 -es évektől a kilencvenes évek elejéig a városban élők harmada cipőiparban dolgozott. A cipőgyár tulajdonosa, Tareq Abu Felat szerint a szám elérte a legalább 35 ezer embert, és több mint 1000 műhely volt a város körül. A Hebroni Kereskedelmi Kamara statisztikái szerint 40 ezer ember dolgozik 1200 cipővállalkozásban. Az 1993. évi Oslói Megállapodás és az Izrael és a Palesztin Felszabadítási Szervezet (PLO) közötti gazdasági kapcsolatokról szóló 1994. évi jegyzőkönyv azonban lehetővé tette a kínai áruk tömeges behozatalát, mivel az Oslói Egyezmények után létrehozott Palesztin Nemzeti Hatóság nem szabályozta azt. Később importadót vettek ki, de az Abu Felat, aki egyben a Palesztin Bőripar Szövetségének elnöke is, azt mondta, hogy még többre van szükség. A palesztin kormány úgy döntött, hogy 2013 áprilisától 35% -os kiegészítő adót vet ki a Kínából származó termékekre.

Palesztinában a cipők 90% -a becslések szerint Kínából származik, amely palesztin ipari dolgozók szerint sokkal rosszabb minőségű, de sokkal olcsóbb is, a kínaiak pedig esztétikusabbak. Egy másik tényező, amely hozzájárul a helyi ipar hanyatlásához, a palesztin exportra vonatkozó izraeli korlátozások.

Napjainkban kevesebb, mint 300 műhely működik a cipőiparban, akik csak részmunkaidőben működnek, és körülbelül 3000–4000 embert foglalkoztatnak. A cipők több mint 50% -át Izraelbe exportálják, ahol a fogyasztók jobb gazdasággal rendelkeznek. Kevesebb mint 25% a palesztin piacra kerül, némelyik Jordániába, Szaúd -Arábiába és más arab országokba.

Politikai státusz

Az ENSZ által 1947 -ben elfogadott ENSZ Palesztinára vonatkozó felosztási terv értelmében Hebron egy arab állam részévé vált. Míg a zsidó vezetők elfogadták a felosztási tervet, az arab vezetés (a palesztinai arab felsőbb bizottság és az Arab Liga ) elutasította azt, ellenezve minden felosztást. Az 1948 -as háború utóhatásaként a várost megszállta, majd később egyoldalúan annektálta a jordán királyság, a helyi hebroni tisztségviselők támogatásával. Az 1967-es hatnapos háborút követően Izrael elfoglalta Hebronot. 1997 -ben a Hebron -megállapodás értelmében Izrael kivonult Hebron 80 százalékából, amelyet a Palesztin Hatóságnak adtak át. A palesztin rendőrség felelősséget vállalna a H1 területen, Izrael pedig megtartaná az irányítást a H2 területen.

Ezt követően létrehozták a nemzetközi fegyvertelen megfigyelő erőt - az ideiglenes nemzetközi jelenlétet Hebronban (TIPH), hogy segítsék a helyzet normalizálódását, és védelmet biztosítsanak a város palesztin arab lakossága és az óvárosban található enklávéjukban élő zsidó lakosság között. . A TIPH az izraeli kormány engedélyével működik, rendszeresen találkozik az izraeli hadsereggel és az izraeli polgári közigazgatással , és ingyenes hozzáférést biztosít az egész városban. 2018 -ban a TIPH -t Izraelben kritika érte az incidensek miatt, amikor az izraeli rendőrség szerint egy alkalmazottat filmeztek ki lyukasztáson egy izraeli telepes autójának gumiján , és egy másik eset, amikor egy megfigyelőt deportáltak, miután pofon ütött egy telepes fiút.

Közösségek közötti erőszak

Hebron volt az egyetlen város, amelyet kizártak az 1995. szeptemberi ideiglenes megállapodásból, amely szerint a Palesztin Hatóságnak vissza kell állítania az uralmat a palesztin ciszjordániai városok felett . Az IDF katonái úgy látják, hogy az a feladatuk, hogy megvédjék az izraeli telepeseket a palesztin lakosoktól, és nem az izraeli telepeseket. Az IDF katonáit utasítják, hogy hagyják el az erőszakos izraeli telepeseket a rendőrségnek.

Az Oslói Megállapodás óta erőszakos epizódok ismétlődnek a városban. A pátriárkák barlangjának mészárlására 1994. február 25 -én került sor, amikor Baruch Goldstein , izraeli orvos, Kiryat Arba lakosa tüzet nyitott a muzulmánokra az imában az Ibrahimi mecsetben , 29 -en meghaltak, és 125 -öt megsebesítettek, mielőtt a túlélők legyőzték és megölték. . A Hebronban szolgálatot teljesítő izraeli katonák állandó parancsai nem engedték meg, hogy zsidó társaikra lőjenek, még akkor is, ha arabokat lőnek. Ezt az eseményt az izraeli kormány elítélte, és ennek következtében betiltották a szélsőjobboldali Kach- pártot. Az izraeli kormány emellett szigorította a palesztinok H2-ben történő mozgásának korlátozásait, bezárta zöldség- és húspiacukat, és betiltotta a palesztin autókat az Al-Shuhada utcában. A pátriárkák barlangja melletti park kikapcsolódásra és grillezésre tilos az arab hebroniták számára.

Az első intifáda és a második intifáda időszakában a zsidó közösséget palesztin harcosok támadták, különösen az intifadák időszakában; amely az első és a második Intifada között 3 halálos és 9 halálos lövést (Izrael és Ciszjordánia összes halálos áldozata 0,9%), 17 halálos lövöldözést (9 katona és 8 telepes) és 2 halálesetet követett el a második Intifada során történt robbantásban. , és több ezer lövés lőtt rá az Abu-Sneina és Harat al-Sheikh környéki dombokról. 12 izraeli katona (a Hebroni Brigád parancsnoka, Dror Weinberg ezredes és két másik tiszt, 6 katona és a Kiryat Arba biztonsági egység 3 tagja) vesztette életét lesben. Két ideiglenes nemzetközi jelenlétet Hebronban a palesztin fegyveresek öltek meg egy lövöldözős támadásban a Hebron felé vezető úton 2001. március 27 -én egy palesztin mesterlövész célba vette és megölte a Shalhevet Pass zsidó babát . A mesterlövészet 2002 -ben kapták el.

A nyolcvanas években Hebron lett a Kach mozgalom központja , egy kijelölt terrorista szervezet, amelynek első műveletei ott kezdődtek, és modellt szolgáltatott más települések hasonló viselkedéséhez. Hebron egyike azon három ciszjordáni városnak, ahonnan az öngyilkos merénylők többsége származik. 2003 májusában a Hebroni Politechnikai Egyetem három hallgatója három öngyilkos támadást hajtott végre. 2003 augusztusában, a mi mind iszlám csoportok le, mint egy megtorlás, a 29 éves prédikátort Hebron, Raed Abdel-Hamed Mesk, kitört egy egyoldalú palesztin tűzszünet megöli 23 és megsérült több mint 130 olyan busz bombázás Jeruzsálemben.

A B'Tselem izraeli szervezet kijelenti, hogy Hebronban "súlyosan megsértették" a palesztin emberi jogokat a "telepesek városon belüli jelenléte" miatt. A szervezet rendszeres eseményekre hivatkozik, amelyek "szinte napi fizikai erőszakot és vagyoni károkat okoznak a város telepeseinek", a kijárási tilalmat és a mozgáskorlátozásokat, amelyek "a legszigorúbbak a megszállt területeken", valamint az izraeli határrendészek és az IDF által a palesztinokkal szembeni erőszakot. a város H2 szektorában él. A Human Rights Watch szerint Hebron palesztin területeit gyakran az IDF válogatás nélküli lövöldözés éri, ami sok áldozathoz vezet. Az egyik volt IDF -katona, aki jártas a Hebron -rendészetben, a Breaking the Silence című könyvben tanúskodott arról , hogy egységének tájékoztató falára a küldetésük célját leíró táblát függesztették, amely így szólt: "A környék lakóinak rutinjának megzavarása." Musztafa Abdel Nabi hebroni polgármester felkérte a keresztény béketeremtő csapatokat, hogy segítsék a helyi palesztin közösséget, szemben azzal, amit izraeli katonai megszállás, kollektív büntetés, telepesek zaklatása, lakásrombolás és földkisajátítás jellemez.

Egy erőszakos epizód történt 1980. május 2 -án, amikor 6 jesiva diák meghalt, hazafelé a szombat imából a pátriárkák sírjánál, gránát- és lőfegyver -támadásban. Az esemény nagy motivációt adott a Hebron melletti telepeseknek, hogy csatlakozzanak a zsidó földalattihoz . 1983. július 26 -án izraeli telepesek megtámadták az Iszlám Egyetemet, és három embert agyonlőttek, több mint harmincan pedig megsebesültek.

Az 1994 -es Shamgar vizsgálóbizottság arra a következtetésre jutott, hogy az izraeli hatóságok következetesen elmulasztották kivizsgálni vagy üldözni a telepesek által a palesztinok ellen elkövetett bűncselekményeket. Noam Tivon, a hebroni IDF parancsnoka elmondta, hogy legfőbb gondja a "zsidó telepesek biztonságának biztosítása", és hogy az izraeli "katonák a legnagyobb mértékű visszafogottsággal cselekedtek, és nem kezdeményeztek lövöldöző támadásokat vagy erőszakot".

Történelmi helyszínek

A régi város Hebron volt nyilvánították Világörökség által UNESCO július 7-én 2017 tiltakozása ellenére az izraeli tisztviselők ellen tiltakozott nem hívják izraeli vagy zsidó.

Hebron leghíresebb történelmi helyszíne a Pátriárkák barlangja . A heródeszi korszak szerkezete állítólag a bibliai pátriárkák és matriarchák sírjait foglalja magába . Az Izsák -terem most az Ibrahimi mecset, míg az Ábrahám és a Jákob -terem zsinagógaként szolgál. Más bibliai személyek ( Abner ben Ner , Otniel ben Kenaz , Ruth és Jesse ) sírjai is a városban találhatók.

A Sibta tölgy (Ábrahám tölgy) egy ősi fa, amely a nem zsidó hagyomány szerint állítólag jelzi azt a helyet, ahol Ábrahám felállította sátrát. Az orosz ortodox egyház birtokolja a helyszínt és a közeli Ábrahám tölgyfa Szentháromság kolostort , amelyet 1925 -ben szenteltek fel.

Hebron azon kevés városok egyike, amelyek megőrizték mameluk építészetüket . Sok szerkezet épült az időszakban, különösen a szufi zawiyák . A korszak mecsetjei közé tartozik a Ali al-Bakka sejk és az Al-Jawali mecset. A korai oszmán Ábrahám Avinu zsinagóga a város történelmi zsidó negyedében 1540 -ben épült, és 1738 -ban restaurálták.

Vallási hagyományok

Néhány zsidó hagyomány Ádámmal kapcsolatban Hebronba helyezi őt, miután kiűzték az Édenből . Egy másiknak meg kell ölnie Cáelt Ábellel . A harmadikat Ádám és Éva a Machpelah barlangjában temették el. Egy zsidó-keresztény hagyomány szerint Ádámot Damaszkusz mezőjének vörös agyagjából alakították ki, Hebron közelében. A középkori zsidó szövegekben hagyomány született, hogy maga a pátriárkák barlangja volt az Édenkert bejárata. A középkorban a zarándokok és Hebron lakói varázslatként megették a vörös földet a szerencsétlenség ellen. Mások arról számolnak be, hogy a talajt értékes gyógyfűszerként exportálták Egyiptomban, Arábiában, Etiópiában és Indiában, és a föld minden ásás után újratöltődött. A legenda azt is elmondja, hogy Noé a Hebron -hegyre ültette szőlőjét. A középkori keresztény hagyományok szerint Hebron egyike volt annak a három városnak, ahol Erzsébet állítólag lakott, a legenda szerint ez lehetett Keresztelő János szülőhelye .

Az egyik iszlám hagyomány szerint Mohamed Hebronban szállt le éjszaka, amikor Mekkából Jeruzsálembe utazott , és a város mecsetében állítólag megőrzik egyik cipőjét. Egy másik hagyomány szerint Mohamed gondoskodott arról, hogy Hebron és környékbeli falvai Tamim al-Dari birtokába kerüljenek ; ezt Umar uralkodása alatt hajtották végre kalifaként. A megállapodás szerint al-Darinak és leszármazottainak csak a földterületük után adózhattak a lakosok, és rájuk bízták az Ibrahimi mecset waqf-ját .

A simat al-Khalil-t vagy "Ábrahám asztalát" tanúsítják a 11. századi perzsa utazó, Nasir-i Khusraw írásai . Szerint a számla, ez a korai iszlám élelmiszer-elosztó központban - amely megelőzi az Oszmán imarets - adta az összes látogatók Hebron egy kenyér, egy tál lencsét a olívaolajjal , és néhány mazsola .

Tamara Neuman szerint a zsidó vallási fundamentalisták közösségének letelepedése három jelentős változást hozott: a) újratervezte a palesztin területet a bibliai képek és a származás tekintetében: a zsidó istentisztelet középpontjában, amely - állítása szerint - hatékonyan törli a zsidó hagyomány diaszpórikus lendületét ; és (c) a zsidóság, a kereszténység és az iszlám egymást átfedő aspektusainak kiírása oly módon, hogy a három egymásba fonódó hagyomány közötti alkalmazkodás lehetősége megszűnik, míg maguk a palesztinok jelenléte erőszakos módszerekkel törlődik.

Testvérvárosok/Testvérvárosok

Hebron testvérvárosa :

Lásd még

• Shabab Al-Khalil SC , a város labdarúgó csapat
• Palesztin Gyermekművészeti Központ
• A bibliai személyek temetkezési helyeinek listája
• Hebronból származó emberek listája
• Mamre -tölgy , keresztény szent hely, történelmileg Hebron közelében, de most a városon belül, külön a Mamre -i Terebintustól
• Ábrahám tölgyfa Szentháromság kolostora , orosz ortodox kolostor a "Mamre tölgynél"

Megjegyzések

Idézetek

Források

Külső linkek

• www.hebron-city.ps
• Fényképek Hebronról
• angol Hebron.com - angol
• Palesztin cikkek gyűjteménye Hebronról a "This Week in Palestine" kiadónál
• Sephardic Studies 1839 Szefárd népszámlálás az oszmánok által irányított Hebronról.
• ArchNet.org. "Hebron" . Cambridge, Massachusetts, USA: MIT School of Architecture and Planning. 2014-01-05-én archiválva az eredetiből .
• Települési bántalmak Hebron óvárosában . Fotók/térképek a településekről és a lezárt utakról. Hebron Rehabilitációs Bizottság, 2014. április 1.
• Települések a GoogleMaps -on
• Ősi kánaánita és bibliai Hebron (Tel Rumeida) Izraelben
• Oak of Mamre on OrthodoxWiki for Oak and Russian Orthodox kolostor