Pokol a kereszténységben - Hell in Christianity

A keresztény teológia , pokol az a hely, vagy az országot, amely Isten végleges ítéletet, megátalkodott bűnösök át a általános megítélésére , vagy ahogy egyes keresztények hisszük, azonnal a halál után ( különösen ítélet ). Jellemére a bibliai szövegek tanításából következtetnek, amelyek némelyike ​​szó szerint értelmezve a Pokol népszerű elképzelését idézte elő. A teológusok ma általában úgy látják, hogy a pokol logikus következménye az Istennel, valamint Isten igazságosságával és irgalmával való egyesülés elutasításának.

A legtöbb héber és görög szó a legtöbb angol nyelvű Bibliában "pokol" -ként van lefordítva. Ezek a szavak a következők:

• A héber Bibliában a " Sheol ", az Újszövetségben a " Hades " . Sok modern változat, például a New International Version , a Sheolt "sírnak" fordítja, és egyszerűen átírja a "Hádészt". Általában egyetértenek abban, hogy a sheol és a hades sem jellemzően nem az örök büntetés helyére utal, hanem a sírra, a halottak ideiglenes lakhelyére, az alvilágra .
• " Gehenna " az Újszövetségben, ahol olyan helyként írják le, ahol a lélek és a test is elpusztulhat ( Máté 10 : 28) "olthatatlan tűzben" ( Mk 9,43 ). A szót sok angol változatban "pokol" vagy "pokol tűz" -ként fordítják. Gehenna fizikai hely volt a városfalakon kívül, ahol szemetet égettek, és ahová leprásokat és kitaszítottakat küldtek, innen a sírás és a fogcsikorgatás.
• A görög ταρταρῶ ( tartarō , a Tartarus származéka ) igét , amely az Újszövetségben egyszer fordul elő ( 2Péter 2 : 4 -ben ), szinte mindig olyan kifejezéssel fordítják, mint a „pokolra dobva”. Néhány fordítás "Tartarus" -ként jeleníti meg; ezt a kifejezést, a Holman Christian Szabványos Biblia kijelenti: „ Tartarus egy görög név egy földalatti hely isteni büntetés alacsonyabb Hádész .”

Zsidó háttér

Az ősi zsidó hit szerint a halottakat a Seolba szállították, ahová mindenkit válogatás nélkül küldtek (vö. 1Móz 37:35 ; 4Móz 16: 30-33 ; Zsolt 86:13 ; Prédikátor 9:10 ). A seolt a föld alatt fekvő helynek gondolták (vö. Ezék 31:15 ), a sötétség, a csend és a feledékenység helyének (vö. Jób 10:21). A Krisztus előtti harmadik -második században az ötlet az igazságosak és gonoszok különálló megosztottságát ölelte fel (vö . Énók könyve ), és Jézus idejére néhány zsidó azt hitte, hogy a seoliak várnak a halottak feltámadása vagy kényelemben ( Ábrahám kebelében ), vagy kínban.

A görög Septuaginta , a héber szó Sheol fordította a Hádész .

Legalább a késői vagy szaborikus rabbinikus időszakban (i. Sz. 500–640) Gehinnomot a végső büntetés helyének tekintették, ezt példázza az a rabbinikus kijelentés, hogy „a legjobb orvosok Gehinnomba szántak”. (M. Kiddushin 4:14); Mózes mennybemenetele és 2 esdra című könyvében is le van írva .

Újtestamentum

Három különböző újszövetségi szó jelenik meg a legtöbb angol fordításban "pokol" néven:

Görög NT	NT előfordulások	KJV	NKJV	NASB	NIV	ESV	CEV	NLT
ᾅδης ( Hádész )	9	Pokol (9/10)	Hádész (10/10)	Hádész (9/9)	Hádész (7/9 vagy 4/9)	Hádész (8/9)	halál királysága (3/9)	sír (6/9)
γέεννα ( Gehenna )	12	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol
ταρταρῶ ( tatáró , ige)	1	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol	Pokol

A leggyakoribb Újszövetség kifejezés lefordítva „pokol” γέεννα ( gehenna ), a közvetlen hitel héber גהנום / גהנם ( ge-Hinnóm ). A Jakab 3: 6 -os használaton kívül ez a kifejezés kizárólag a szinoptikus evangéliumokban található . A gehennát leggyakrabban büntetés helyeként írják le (pl. Máté 5:22 , Máté 18: 8-9 ; Márk 9: 43-49 ); más szakaszok a sötétséget és a „sírást és fogcsikorgatást” említik (pl. Máté 8:12 ; Máté 22:13 ).

A gehenna kifejezés használatán kívül (a Biblia legtöbb angol fordításában "pokol" vagy "pokol tűz" -ként fordítják; néha átírják vagy másképpen fordítják) a Johannine -i írások a gonoszok sorsára utalnak a "pusztulás" szempontjából. , "halál" és "kárhoztatás" vagy "ítélet". Pál „haragról” és „örök pusztulásról” beszél (vö. Róma 2: 7–9 ; 2 Thesszalonika ), míg az általános levelek számos kifejezést és képet használnak, beleértve a „tomboló tüzet” ( Zsidók 10:27 ), „a pusztulást” "( 2Péter 3: 7 )," örök tűz "( Júdás 7 ) és" legsötétebb sötétség "( Júdás 13 ). A Jelenések könyve egy „ tűz -tó ” és „égő kén” képét tartalmazza, ahol „az ördög, a fenevad és a hamis próféta ” „éjjel -nappal kínozni fog örökkön örökké” ( Jelenések 20:10 ). azokkal, akik imádják a fenevadat, vagy elnyerik annak jelét ( Jelenések 14:11 ).

Az Újszövetség a görög hades szót is használja , általában a halottak lakhelyére utal (pl. Cselekedetek 2:31 ; Jelenések 20:13 ). Csak egy szakasz írja le a hadest, mint a kínzás helyét, a Lázár és a merülések példázatát ( Lukács 16: 19-31 ). Jézus itt ábrázol egy gonosz ember szenved tüzes gyötrelem sírban , ami ellentétben áll a kebelén Ábrahám , és kifejti, hogy lehetetlen átmenni az egyik a másikat. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez a példázat tükrözi intertestamentális zsidó kilátás hades (vagy seol ), mint amely külön részlegek a gonosz és igazak. A Jelenések 20: 13-14-ben a hadest a „tűz tavába” dobják, miután kiürítették a halottak közül.

Jézus példázatai a túlvilágról

A Máté 25: 31-46 eszkatologikus beszédében Jézus azt mondja, hogy amikor az Emberfia eljön dicsőségében, akkor elválasztja az embereket egymástól, mint a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és örök tűzre bocsátja azokat, akik kudarcot vallottak. hogy "a legkisebb testvéreit" segítse. Ez a szétválasztás éles, és nem tartalmaz kifejezett rendelkezést az érdem vagy a bűntudat finom fokozatairól:

Távozzatok tőlem, ti átkozottak, az örök tűzbe, amelyet az ördögnek és angyalainak készítettünk. Mert éhes voltam, és nem adtál enni semmit, szomjas voltam, és nem adtál inni, idegen voltam, és nem hívtál be, ruhára volt szükségem, és nem öltöztél fel, beteg voltam börtön, és nem vigyázott rám. ... bármit nem tettél meg a legkisebbek közül, nem tetted meg értem.

-  Máté 25: 41–43 (NIV)

A Lukács 16: 19-31- ben a "Gazdag emberről és Lázárról" szóló példázatban a szegény Lázár boldog nyugalmat élvez "Ábrahám kebelében" ( Lukács 16:22 ), míg a gazdag ember, aki boldog volt az életben a tűz gyötör a Hádészban ( Lukács 16: 23-24 ), a két birodalmat nagy szakadék választja el egymástól ( Lukács 16:26 ).

Keleti ortodox nézetek

Néhány keleti ortodox keresztény úgy véli, hogy a menny és a pokol Isten igazságos és szerető jelenlétével való kapcsolatok vagy tapasztalatok. Nincs az isteni távollét teremtett helye, és a pokol sem az ontológiai elválás Istentől. A keleti tanítás egyik kifejezése az, hogy a pokol és a menny Isten fokozódó jelenlétének dimenziói, mivel ezt a jelenlétet vagy kínként, vagy paradicsomként élik meg az Istennel lakó személy szellemi állapotától függően. Mert aki gyűlöli Istent, és ezen túlmenően önmagát is Isten képhordozójaként gyűlöli, az isteni jelenlét által körülölelve csak kimondhatatlan gyötrelmet okozhat. Arisztotelész Papanikolaou és Elizabeth H. Prodromou a Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars című könyvükben azt írják, hogy a keleti ortodoxok számára: "Ezeket a teológiai szimbólumokat, a mennyet és a poklot, nem nyersen értjük térbeli célállomásként, hanem inkább a Isten jelenléte kétféle módon. " Számos keleti ortodox teológus valóban leírja a poklot Istentől való elszakadásnak, abban az értelemben, hogy nincs közösségben vagy szerető közösségben. Sophrony archimandrit (Szaharov) az „Istentől való elszakadás pokoljáról” beszélt. Paul Evdokimov kijelentette: "A pokol nem más, mint az ember elválasztása Istentől, autonómiája kizárja őt onnan, ahol Isten jelen van." Theodore Stylianopoulos szerint "a pokol az Istentől való elszakadás lelki állapota, és képtelen megtapasztalni Isten szeretetét, miközben tudatában van annak végső megvonásának büntetésként". Michel Quenot kijelentette: "A pokol nem más, mint az Istentől való elszakadás állapota, amelybe az emberiség belezuhant, mert a teremtményt részesítette előnyben a Teremtővel. Ezért a pokol teremtője az emberi teremtmény, és nem Isten. a szerelem kedvéért szabad, az ember hihetetlen erővel rendelkezik ahhoz, hogy elutasítsa ezt a szeretetet, és nemet mondjon Istennek. Az Istennel való közösség megtagadásával ragadozóvá válik, és lelki halálra (pokolra) ítéli el magát, ami félelmetesebb, mint a fizikai a halál, ami ebből fakad. " Egy másik író kijelentette: "Az előttünk álló körülmények, a felmerülő problémák, a kialakult kapcsolatok, a döntések, amelyek végső soron az Istennel való örök egyesülésünket vagy az Istentől való elszakadást érintik."

A keleti ortodox egyház elutasítja azt, amit római katolikus tisztítótantanként mutatnak be, mint olyan helyet, ahol a hívők szenvednek, mivel " vétkeik " megtisztulnak, mielőtt belépnek a mennybe.

Ellentétben a nyugati kereszténység , mind a római és protestáns fajták, a keresztények a Kelet hangsúlyozzák az Isten misztériumát az ő előzetes örök transzcendencia és fenntartani egy hagyomány apophatic teológia , míg a technikai, cataphatic teológia a skolasztika hajlamos arra, hogy elveszti vagy tekinteni alárendelt. Így az egyháznak nincs egyetlen "hivatalos" tanítása, kivéve az ökumenikus tanácsok által elfogadott és szükség esetén meghatározott apostoli tanítást . A pokol keleti ortodox álláspontja a szentek mondásából és az egyházatyák konszenzusos nézeteiből származik . Nem mindenben értenek egyet, és egyetlen, a keleti ortodox egyházak által általánosan elismert tanács sem fogalmazott meg pokolról szóló tant, így nincs olyan hivatalos tan, amelyhez minden hívő kötődik. A pokol természetére és időtartamára vonatkozó hiedelmeket teologikumoknak vagy teológiai véleményeknek tekintik , nem pedig az Egyház dogmáinak.

Képek

Szent János krizosztomos úgy képzelte el a poklot, hogy "olthatatlan" tűzzel és "különféle kínokkal és büntetésáradatokkal" társul.

Az utolsó ítélet keleti ortodox ikonjai , különösen a szláv hagyományokban, gyakran a pokolban meggyötört, elveszett bűnösöket ábrázolják. János-Pál Himka Utolsó ítélet ikonográfiája a Kárpátokban 66–69. Oldala illusztrált leírást nyújt néhány ilyen 15. századi Kárpát -ikonról, amelyek egy északi Rusz prototípusán alapulnak (193. o.). Az ezekben az ikonokban szereplő ábrázolást, amely a 12. századi görög és délszláv ábrázolásokból fejlődhet ki, megkülönböztetve a bűnösöket és büntetéseiket (68. o.), Himka "új pokolnak" nevezi, "mert a különböző bűnösök ha egy térségi területen olyan kínokkal büntetik, amelyek nem szerepelnek a szokásos bizánci ikonográfiában "(42. o.).

Szent Iván Climacus Az isteni felemelkedés létrája alapján készült ikonokon szerzetesek láthatók , akik harminc fokos létrán emelkednek fel a mennybe, Krisztus képviseletében, vagy engednek a démonok nyilainak , és a létráról a pokolba esnek, néha nyitott állkapcsokkal. sárkány.

római katolicizmus

Hová mennek a lelkek a halál után

Aquinói a felhajtóerő analógiáját használja:

És mivel a lelkeknek helyet kapnak jutalmuk vagy büntetésük szerint, amint a lélek megszabadul a testtől, a pokolba kerül, vagy a mennybe száll, hacsak nem tartja vissza valamilyen adósság, amiért a repülést késleltetni kell, amíg a lélek először meg nem tisztul. ... Néha a vétkes bűn , bár mindenekelőtt meg kell tisztulnia , akadályozza a jutalom elnyerését; ennek eredményeként a jutalom késik. [10]

-  Aquinói Szent Tamás, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Önkívületként

A Katolikus Egyház Katekizmusa, amelyet 1992 -ben jelent meg, II. János Pál pápa "a hit tanításának biztos normájának" nyilvánította, a poklot az Isten szeretete megtagadásának szabadon választott következményeként határozza meg:

Nem egyesülhetünk Istennel, ha szabadon nem döntünk úgy, hogy szeretjük őt. De nem szerethetjük Istent, ha súlyosan vétkezünk ellene, felebarátunk ellen vagy önmagunk ellen: "Aki nem szeret, az a halálban marad. Aki gyűlöli testvérét, az gyilkos, és tudjátok, hogy egyetlen gyilkosnak sem marad örök élete benne. . " Urunk figyelmeztet bennünket, hogy elválunk tőle, ha nem tudjuk kielégíteni a szegények és a testvérei kicsinyeinek komoly szükségleteit. A halálos bűnben meghalni anélkül, hogy megbánnánk és elfogadnánk Isten irgalmas szeretetét, azt jelenti, hogy örökre el kell válnunk tőle, saját szabad választásunk által. Ezt az állapotot, amikor véglegesen kizárják magukat az Istennel és az áldottakkal való közösségtől, "pokolnak" nevezik. Jézus gyakran beszél „Gehennáról”, az „olthatatlan tűzről”, amelyet azoknak tartanak fenn, akik élete végéig nem hajlandók hinni és megtérni, ahol mind a lélek, mind a test elveszhet. Jézus ünnepélyesen kijelenti, hogy „elküldi angyalait, és összegyűjtik ... minden gonosz cselekvőt, és a tűz kemencéjébe dobják őket”, és kimondja az ítéletet: „Távozz tőlem, átkozott, a örök tűz! " Az egyház tanítása megerősíti a pokol létezését és örökkévalóságát. Közvetlenül a halál után azoknak a lelke, akik halálos bűn állapotában halnak meg, a pokolba szállnak le, amelyet (idézőjelben) "örök tűzként" írnak le.

Helyként vagy államként

Állapot

A baltimore -i katekizmus a pokol definícióját kizárólag az "állam" szóval határozta meg: "A pokol olyan állapot, amelyre a gonoszokat elítélik, és amelyben örök láthatatlanságukban megfosztják őket Isten látásától, és rettenetes kínok vannak." A szenvedést azonban szellemi és fizikai egyaránt jellemzi: "Az elátkozottak mind elmében, mind testben szenvedni fognak, mert mind az elme, mind a test részesei voltak bűneiknek."

János Pál pápa 1999. július 28 -án kijelentette, hogy amikor a Pokolról, mint helyről beszél, a Biblia „szimbolikus nyelvet” használ, amelyet „helyesen kell értelmezni… A hely helyett a pokol jelzi azok állapotát, akik szabadon és végleg elkülönítik magukat Istentől, minden élet és öröm forrásától. " Egyesek úgy értelmezték ezeket a szavakat, hogy tagadják, hogy a Pokol helynek tekinthető, vagy legalábbis alternatív képet nyújt a Pokolról. Mások kifejezetten nem értettek egyet a pápa által elmondottak értelmezésével, mint tényleges tagadással, miszerint a pokol helynek tekinthető, és azt mondták, hogy a pápa csak eltereli a figyelmet attól, ami másodlagos a pokol valódi lényegéhez képest.

Hans Urs von Balthasar (1905–1988) katolikus teológus azt mondta, hogy „látnunk kell, hogy a pokol nem olyan tárgy, amely„ tele van ”vagy„ üres ”az emberi egyénekkel, hanem egy lehetőség, amelyet nem„ teremtett ”Isten, hanem bármely az azt választó szabad egyének ".

A katolikus hit Handbook for Youth , a imprimatur 2007 is mondja, hogy „pontosabban” menny és a pokol nem helyeken, de államokban.

Berard A. Marthaler kapucinus teológus azt is mondja, hogy „a pokol nem„ hely ””.

Hely

Hagyományosan a múltban a pokolról beszéltek vagy helynek tekintették. Néhányan elutasították a pokol bibliai leírásának metaforikus értelmezését, és a Pokolnak tulajdonították a földön belüli helyet, míg mások, akik fenntartják azt a véleményt, hogy a pokol egy határozott hely, ehelyett azt mondják, hogy a helye ismeretlen.

A homília adott 2007. március 25, XVI kijelentette: „Jézus azért jött, hogy elmondja nekünk, hogy azt akarja, minden a mennyben és a pokolban, amelyek oly kevés szó esik napjainkban, létezik és örök azok számára, akik bezárják az szívét az ő szeretetének. " Richard Owen újságíró értelmezését e megjegyzésről, miszerint kijelentette, hogy a pokol tényleges hely, számos médiában számoltak be.

Az 1910 -es Katolikus Enciklopédiában írt Joseph Hontheim azt mondta, hogy "a teológusok általában elfogadják azt a véleményt, hogy a pokol valóban a földön belül van. A katolikus egyház semmit sem döntött ebben a témában; ennélfogva azt mondhatjuk, hogy a pokol határozott hely; de ahol van, nem tudjuk." Idézte Hippói Szent Ágoston nézetét, miszerint a pokol a föld alatt van, és Nagy Szent Gergely szerint a pokol vagy a földön, vagy alatta van.

Aquinói Summa theologiciae Supphumous kiegészítése. Q97 A4 . A pokol helyének megvitatása, mint spekuláció: Ahogy Augustinus mondja (De Civ. Dei xv, 16), "Én azon a véleményen vagyok, hogy senki sem tudja, hogy a világ mely részén található a pokol, kivéve, ha Isten Lelke ezt elárulta valakinek. "

Mindkét

Más katolikusok sem megerősítik, sem nem tagadják, hogy a pokol egy hely, és „helyként vagy államként” beszélnek róla. Ludwig Ott "A katolikus dogma alapjai" című munkája ezt mondta: "A pokol az örök büntetés helye vagy állapota, amelyet Isten elutasítottjai laknak". Robert J. Fox írta: "A pokol az örök büntetés helye vagy állapota, ahol Isten elutasítottjai laknak, mert az ilyen lelkek elutasították Isten üdvözítő kegyelmét." Norman L. Geisler és Ralph E. MacKenzie evangélikusok úgy értelmezik a hivatalos római katolikus tanítást: "A pokol az örök büntetés helye vagy állapota, amelyet Isten elutasítottjai laknak."

A szenvedés természete

Egyetértenek abban, hogy a pokol a szenvedés helye.

A Katolikus Egyház Katekizmusa ezt írja:

Jézus gyakran beszél "Gehennáról", "az olthatatlan tűzről", amelyet azoknak tartanak fenn, akik élete végéig nem hajlandók hinni és megtérni, ahol mind a lélek, mind a test elveszhet. Jézus ünnepélyesen kijelenti, hogy „elküldi angyalait, és összegyűlnek ... minden gonosz cselekvőt, és a tűz kemencéjébe vetik őket”, és kimondja az ítéletet: „Távozz tőlem, átkozott, a örök tűz! "
Az egyház tanítása megerősíti a pokol létezését és örökkévalóságát. Közvetlenül a halál után azoknak a lelke, akik halálos bűn állapotában halnak meg, a pokolba szállnak, ahol elszenvedik a pokol büntetéseit, az "örök tüzet". A pokol legfőbb büntetése az örök elszakadás Istentől, akiben egyedül az ember birtokolhatja azt az életet és boldogságot, amelyért teremtetett és amire vágyik.

Bár a katekizmus kifejezetten beszél a pokol büntetéséről többes számban, "örök tűznek" nevezi őket, és az Istentől való örök elszakadásról beszél, mint ezeknek a büntetéseknek a "legfőbbjeként", az egyik kommentátor azt állítja, hogy nem kötelezi el magát a a büntetés más formái, mint az Isten szétválasztása: elvégre Isten, mivel mindenekelőtt irgalmas és szerető entitás, nem örül az élők halálának, és senkit sem akar és nem predesztinál arra, hogy oda menjen (a katolikus álláspont hogy Isten nem akar szenvedni, és hogy az egyetlen lény, amely kétségkívül a pokolban van, a Sátán és az ő gonosz angyalai, és hogy a pokol egyetlen szenvedése nem tűz vagy kínzás, hanem a szabadon választott, visszavonhatatlan és elkerülhetetlen örök elszakadás Istentől és szabadon adott szeretetétől, valamint az igazaktól, akik a mennyben vannak; így az Egyház és a pápák hangsúlyt fektettek egy halálosan bűnös élet lehetséges visszafordíthatatlanságára, amely halála előtt mentesül, és a dogmák és a pokol helyének vagy állapotának valósága). Egy másik értelmezés szerint a katekizmus semmiképpen sem tagadja a szenvedés más formáit, de hangsúlyozza, hogy a veszteség fájdalma a pokol katolikus megértésének központi eleme.

Hippói Szent Ágoston azt mondta, hogy a pokol szenvedése tovább fokozódik, mert Isten továbbra is szereti a bűnösöket, akik nem képesek visszaadni a szeretetet. Az egyház szerint bármi legyen is a szenvedés természete, "nem bosszúálló bíró írja elő"

"A pokol részletes, sajátos természetét illetően ... a katolikus egyház semmit sem határozott meg. ... Hiába spekulálunk valódi természetéről, és ésszerűbb beismerni tudatlanságunkat egy olyan kérdésben, amely nyilvánvalóan meghaladja az emberi megértést."

A katolikus író és történész, Jon M. Sweeney , A pokol feltalálása című könyvében kritizálja azokat a módokat, ahogyan a keresztények kisajátították Dante látását és pokolképeit. Áttekintésében a Publishers Weekly a könyvet "meggyőzően érvelőnek" nevezte. Sweeney ugyanebből a témából a Huffington Post vallási oldalán megjelent cikkét több mint 19 000 ember, köztük Anne Rice kedvelte .

Látomások

Számos katolikus misztikus és szent állította, hogy látást kapott a pokolról vagy más kinyilatkoztatásokat a pokolról. Különböző mariai jelenések során, például Fatimában vagy Kibehóban, a látnokok azt állították, hogy Szűz Mária a látomások során megmutatta nekik a pokol látását, ahol a bűnösök szenvednek.

A portugáliai Fatimában azt állítják, hogy a Szűzanya elmondta Szent Jacinta Martónak; hogy több bűnös megy a pokolba a tisztátalanság bűnei miatt, mint bárki más.

A Bibliában, a Jelenések könyvében Patmosz János arról ír, hogy látott egy tüzes tavat, ahol a „fenevad” és a számával jelölt személyek voltak elhelyezve.

Az iónai Columba állítólag többször is meg tudott nevezni bizonyos személyeket, akik azt mondták, hogy bűneikért pokolian véget vetnek az életnek, és pontosan megjósolták, hogyan fognak meghalni, mielőtt az esemény megtörtént volna.

Egy történet, amelyet a klúniaiak szerzetesei rögzítettek a középkorban, azt állította, hogy Szent Benedek egy alkalommal megjelent egy szerzetesnek, és azt mondta a szerzetesnek, hogy éppen volt (abban az időben) egy szerzetes, aki elmenekült a szerzetesi életből, hogy visszatérjen a világ, és az ex-szerzetes ekkor meghalt, és a pokolba került.

Felhívás a felelősségre

A katolikus egyház azt tanítja, hogy senkit sem predesztinálnak a pokolba, és hogy az egyház pokolról szóló tanítása nem ijesztgetésre szolgál, hanem felszólítás arra, hogy az emberek bölcsen használják a szabadságukat. Ez mindenekelőtt a megtérésre való felszólítás, és annak bemutatása, hogy az emberiség valódi sorsa Istennél van a mennyben.

Eleve elrendelés

A katolikus egyház és a katekizmus elutasítja azt a nézetet, amelyet általában „ kettős predesztinációnak ” neveznek, amely azt állítja, hogy Isten nemcsak azt választja, hogy ki üdvözül, hanem néhány embert is kárhozatra ítél. Ez a nézet gyakran társul a református reformátorhoz, John Calvinhoz .

protestantizmus

A változó protestáns nézeteit „pokol”, amelyek mind a Hádész (azaz a holtaknak) és gyehenna (azaz a cél a gonoszok), nagymértékben függnek a különböző protestáns véleményét a köztes állapot között a halál és feltámadás ; és különböző nézetek a lélek halhatatlanságáról vagy az alternatíváról, a feltételes halhatatlanságról . Például John Calvin , aki hitt a halál utáni tudatos létezésben, egészen más felfogással rendelkezett a pokolról (Hádész és Gehenna), mint Martin Luther, aki szerint a halál alvás .

A legtöbb protestáns hagyományban a pokol az a hely, amelyet Isten teremtett az ördög és a bukott angyalok büntetésére (vö. Máté 25:41 ), és azoknak, akiknek a neve nincs megírva az élet könyvében (vö. Jelenések 20:15 ). . Ez minden ember végső sorsa, aki nem részesül üdvösségben , ahol bűnhődni fognak bűneiért. Az embereket a pokolba szállítják az utolsó ítélet után .

Örök kínszemlélet

A pokol egyik történelmi protestáns nézetét a Westminster Confession (1646) fejezi ki :

"de a gonoszok, akik nem ismerik Istent, és nem engedelmeskednek Jézus Krisztus evangéliumának, örök kínokba esnek, és örök pusztulással büntetik őket az Úr színe és hatalma dicsősége miatt." (XXXIII. Fejezet, Az utolsó ítéletről)

Az Evangélikusok Egységéért és Igazságáért Szövetség Bizottsága (ACUTE) szerint a protestánsok többsége úgy ítélte meg, hogy a pokol az örökkévaló tudatos kínok helyszíne lesz, testi és lelki értelemben egyaránt. Ez az örök tudatos kín (ECT) nézet. Néhány közelmúltbeli író, például CS Lewis anglikán laikus és JP Moreland pokolba ejtette az Istentől való „örök elszakadást”. Bizonyos bibliai szövegek néhány teológust arra a következtetésre vezettek, hogy a büntetés a pokolban, bár örök és visszavonhatatlan, arányos lesz minden lélek tetteivel (pl. Máté 10:15 , Lukács 12: 46-48 ).

A vita másik területe az angyaltalanok (azaz azok, akiknek soha nem volt alkalmuk meghallgatni a keresztény evangéliumot), a csecsemőkorban meghalók és az értelmi fogyatékosok sorsa. Szerint AZONNALI néhány protestáns egyetértenek Ágoston , hogy az emberek ezekben a kategóriákban kerülnek pokolba az eredeti bűn , míg mások úgy vélik, hogy Isten tesz kivételt az ilyen esetekben.

A feltételes halhatatlanság és megsemmisülés nézete

A protestánsok kisebbsége hisz a feltételes halhatatlanság tantételében , amely azt tanítja, hogy a pokolra küldöttek nem fogják megtapasztalni az örök tudatos büntetést, hanem a "korlátozott tudatos büntetés" időszaka után kihalnak vagy megsemmisülnek . A halhatatlanság fenomenalista nézete szerint nincs tapasztalati különbség az örök pokol és a korlátozott tudatos büntetés között.

A feltételes hiedelmeket elfogadó neves evangélikus teológusok közé tartozik John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd és John Stott (bár az utolsó "megsemmisítés" kérdésében "agnosztikusnak" minősítette magát). A feltételesek általában elutasítják a lélek halhatatlanságának hagyományos fogalmát.

A Hetednapi Adventista Egyház megsemmisítő. A hetednapi adventisták úgy vélik, hogy a halál az öntudatlan alvás állapota a feltámadásig. Ezt a hitet olyan bibliai szövegekre alapozzák, mint a Prédikátor 9: 5, amely kimondja, hogy "a halottak semmit sem tudnak", és az 1Thesszalonika 4:13, amely leírja a halottak feltámadását a sírból a második eljövetelkor. Az adventisták szerint ezek a versek azt jelzik, hogy a halál csak az álom korszaka vagy formája.

Jehova Tanúi és Christadelphians is tanítják a megsemmisítő szemléletet.

Más csoportok

Keresztény univerzalizmus

Noha teológiai kisebbség a történelmi és a mai kereszténységben, néhányan többnyire protestáns nézeteket vallanak (például George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose és Thomas Talbott ) úgy vélik, hogy miután büntetést töltöttek ki a gehennai , minden lélek megbékél Istennel és elismerte a mennybe, vagy a halál idején módokat találnak arra, hogy minden lelket megtérésre vonjanak, hogy ne legyenek "pokoli" szenvedések. Ezt a nézetet gyakran keresztény univerzalizmusnak nevezik - konzervatív ágát pontosabban „bibliai vagy trinitárius univerzalizmusnak ” nevezik -, és nem tévesztendő össze az unitárius univerzalizmussal . Lásd az egyetemes megbékélést , az apokasztasztázist és a Pokol problémáját .

A keresztény univerzalizmus azt tanítja, hogy az örök pokol nem létezik, és az egyház későbbi alkotása, bibliai támogatás nélkül. A keresztény univerzalisták érvelése magában foglalja, hogy az örök pokol ellentétes a szerető Isten természetével, jellemével és tulajdonságaival, az emberi természettel, a bűn pusztító természetével, nem pedig az örök nyomorúsággal, a szentség és boldogság természetével, valamint a büntetés természetével és tárgyával.

Keresztény Tudomány

A keresztény tudomány a „pokol” fogalmát a következőképpen határozza meg: „Halálos hit; tévedés; kéj; lelkiismeret-furdalás; gyűlölet; bosszú; bűn; betegség; halál; szenvedés és önpusztítás; önmaga által kínzott kín; a bűn hatásai; az, ami„ utálatos vagy hazudik. ' "( Tudomány és Egészség Kulcs a Szentírás által Mary Baker Eddy , 588: 1-4).

Jehova tanúi

Jehova Tanúi nem hisznek egy halhatatlan lélekben, amely túlél a fizikai halál után. Úgy vélik, hogy a Biblia a "pokol" -t, a " Sheol " és a " Hades " fordításai szerint a jó és a rossz közös sírja. Elutasítják azt az elképzelést, hogy a szó szerinti örök fájdalom vagy gyötrelem helye ellentmond Isten szeretetének és igazságosságának. A " Gehennát " örök pusztulásnak vagy " második halálnak " nevezik , amelyet azoknak tartanak fenn, akiknek nincs lehetőségük a feltámadásra, például azoknak, akiket Armageddonban elpusztítanak . Jehova Tanúi úgy vélik, hogy mások, akik Armageddon előtt haltak meg, testileg feltámadnak a földön, majd ítéletet mondanak Krisztus 1000 éves uralma alatt; az ítélet azon alapul, hogy engedelmeskednek Isten törvényeinek a feltámadásuk után.

A krisztadelfi nézet nagyjából hasonlít Jehova Tanújának nézetéhez, kivéve azt a tényt, hogy azt a hitet tanítja, hogy a feltámadottakat úgy ítélik meg, hogy hogyan élték életüket a feltámadás előtt.

Utolsó napi szentek

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS Church) azt tanítja, hogy a "pokol" szót legalább két értelemben használják a szentírásban. Az első egy hely, amelyet általában szellemi börtönnek neveznek, és amely büntető állapot azok számára, akik elutasítják Krisztust és engesztelését. Ez egy átmeneti állapot, amelyben az elhunyt személyek lelkét megtanítják az evangéliumra, és lehetőségük lesz megtérni és elfogadni az üdvösségi szertartásokat. A mormonok azt tanítják, hogy Krisztus e célból látogatta meg a szellemvilágot a kereszthalála után (1Péter 3: 19–20, 1Péter 4: 5–6). A mai kinyilatkoztatás világossá teszi, hogy Krisztus ott tartózkodva megkezdte a halottakért való üdvösség munkáját azzal, hogy megbízta az igazak szellemeit, hogy tanítsák az evangéliumot azoknak, akiknek nem volt lehetőségük arra, hogy a földön tartózkodva megkapják azt.

A mormonok úgy vélik, hogy az igaz emberek feltámadnak az „első feltámadáskor ”, és visszatéréssel együtt élnek Krisztussal a földön. A millenniumként ismert 1000 év után a szellemi börtönben lévő egyének, akik úgy döntöttek, hogy nem fogadják el az evangéliumot és nem térnek meg, szintén feltámadnak, és halhatatlan fizikai testet kapnak, amelyet "második feltámadásnak" neveznek. A feltámadás e kijelölt időszakaiban a "halál és a pokol" felszabadítja a bennük levő halottakat, hogy megítéljék cselekedeteik szerint (Jelenések 20:13), ekkor a pusztulás fiai kivételével mindenki megkapja a dicsőség bizonyos fokát , amelyet Pál a nap, a hold és a csillagok dicsőségéhez hasonlított (1Korinthus 15:41). Az Egyház úgy magyarázza a bibliai leírásokat, hogy a pokol „örök” vagy „végtelen” büntetés, mint leírja Isten általi elkövetését, nem pedig végtelen időbeli időszakot. A mormon szentírás idézi Istent, mint Joseph Smith egyházalapítót : "Végtelen vagyok, és a büntetés, amelyet a kezemből adnak, végtelen büntetés, mert Végtelen a nevem. Ezért - az örök büntetés Isten büntetése. A végtelen büntetés Isten büntetése." A mormonok is hisznek a pokol tartósabb fogalmában, amelyet általában külső sötétségnek neveznek . Azt mondják, hogy nagyon kevés ember él a földön, akik a földön éltek, de a mormon írások azt sugallják, hogy legalább Káin jelen lesz. Más halandók, akik életük során a kárhozat fiaivá válnak , azok, akik elbocsáthatatlan bűnt követnek el , a külső sötétségbe kerülnek. Azt tanítják, hogy a megbocsáthatatlan bűnt azok követik el, akik "megtagadják a Fiút, miután az Atya kinyilatkoztatta". A mormon hit szerint azonban, mivel a legtöbb embernek nincs ilyen mértékű vallási megvilágosodása, nem követheti el az örök bűnt , és a külső sötétség lakóinak túlnyomó többsége az "ördög és angyalai ... a harmadik része" mennyei seregek ", akik a halandóság előtti létben követték Lucifert, és soha nem kaptak halandó testet. A külső sötétség lakói Isten egyetlen gyermekei, akik nem kapják meg a dicsőség három királyságának egyikét az utolsó ítéletkor .

Nem világos, hogy a külső sötétségben lévőket végül megváltják -e. A külső sötétségről és a pusztulás fiairól a Mormon Szentírás azt mondja, hogy „ennek a végét, sem a helyét, sem a kínjukat senki sem tudja; sem nem derült ki, sem nem derül ki, és nem is fog kinyilatkoztatni az embernek, csak azoknak, akik részeseivé váltak. " A Szentírás azt állítja, hogy azok, akik ebbe az állapotba kerültek, tisztában lesznek annak időtartamával és korlátaival.

Svédborgánizmus

Lásd a svédborgonizmus § Pokol

Egység Egyház

A Unity Church of Charles Fillmore tartja a koncepció örök fizikai pokol, hogy hamis tant és ellentmondásos ahhoz, amelyet János evangélista .

Hetednapi Adventista Egyház

A Hetednapi Adventista Egyház úgy véli, hogy az örök szenvedés fogalma összeegyeztethetetlen Isten jellemével, és nem kínozhatja gyermekeit. Ehelyett azt hiszik, hogy a pokol nem az örök szenvedés, hanem az örök halál helye, és hogy a halál az öntudatlan alvás állapota a feltámadásig. Ezt a hitet olyan bibliai szövegekre alapozzák, mint a Prédikátor 9: 5, amely kimondja, hogy „a halottak semmit sem tudnak”, és az 1Thesszalonika 4:13, amely leírja a halottak feltámadását a sírból a második eljövetelkor. Ezek a versek azt állítják, hogy a halál csak az álom korszaka vagy formája. Az olyan versek alapján, mint a Máté 16:27 és a Róma 6:23, úgy vélik, hogy a megmentetlenek nem mennek el a büntetés egyik helyére sem, amint meghalnak, hanem a sírban vannak, amíg Jézus második eljövetele utáni ítélet napjáig ítélték, akár az örök életre, akár az örök halálra. Ezt az értelmezést megsemmisítésnek nevezik.

Azt is állítják, hogy a pokol nem örök hely, és hogy az "örök" vagy "olthatatlan" leírása nem jelenti azt, hogy a tűz soha nem fog kialudni. Ezt az elképzelést más bibliai esetekre alapozzák, mint például az „örök tűz”, amelyet büntetésként küldtek Sodoma és Gomorra népének, és amely később kialudt.

Bibliai terminológia

Sheol

A King James Biblia , a Ószövetség kifejezést Sheol fordítva „pokol” 31 alkalommal, és ez fordítva „a sír” 31 alkalommal. A Sheolt háromszor "gödörnek" is fordítják.

A modern bibliafordítások jellemzően a Sheolt „sírként”, „gödörként” vagy „halálként” ábrázolják.

Abaddon

A héber abaddon szót , amely "pusztulást" jelent, néha a "pokol" szinonimájaként értelmezik.

Gyehenna

Az Újszövetségben mind a korai (azaz a KJV ), mind a modern fordítások gyakran fordítják Gehennát "pokolnak". Young szó szerinti fordítása és az Új Világ fordítása két figyelemre méltó kivétel, mindkettő egyszerűen a "Gehenna" szót használja.

Hádész

A Hádész a görög szó, amelyet hagyományosan a héber Sheol szó helyett használnak olyanművekben, mint a Septuaginta , a héber Biblia görög fordítása. Más görög írástudó első századi zsidókhoz hasonlóan az Újszövetség keresztény írói is ezt használták. Míg a korábbi fordítások leggyakrabban a pokolnak fordították a Hádészt, akárcsak a King James -változat, a modern fordítások a "Hádész" átírást használják, vagy a szót utalják "a sírba", "a halottak közé", "a halál helyére" halottak ", vagy hasonló kijelentéseket tartalmaznak. Latinul a Hadest Purgatorium ( Purgatórium )fordítottakb.

Tartarus

Csak az 2Péter 2: 4 -ben jelenik meg az Újszövetségben; mind a korai, mind a modern bibliafordítások általában Tatarust "pokolnak" fordítják , bár néhányan "Tartarus" -ként fordítják .

Lásd még

• A pokol a katolicizmusban

Jegyzetek és hivatkozások

Külső linkek

• The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc.- egy non-profit szervezet, amely azért jött létre, hogy elősegítse a feltételes halhatatlanság, a lélekalvás és a megsemmisülés bibliai megértését, amint azt a Szentírás tanítja.
• Clark H. Pinnock: Az utolsó impenitens pusztulása
• Jézus tanítása a pokolról, Samuel G. Dawson
• A Catholic Encyclopedia " belépését a Hell
• Keresztény nézetek a pokolról a térképeken megtalálhatók a Cornell Egyetem PJ Mode meggyőző kartográfiai gyűjteményében (Tallózás az "Ég és pokol" kategóriában)