Eretnekség a kereszténységben -Heresy in Christianity

Az eretnekség a kereszténységben a keresztény hit egy vagy több keresztény egyház által meghatározott alapvető tanának formális tagadását vagy kétségbe vonását jelenti .

Az eretnekség tanulmányozása megköveteli az ortodoxia fejlődésének és a hitvallások szerepének megértését az ortodox hiedelmek meghatározásában, mivel az eretnekséget mindig az ortodoxiával kapcsolatban határozzák meg. Az ortodoxia évszázadok óta az önmeghatározás folyamatában van, és hite szerint határozza meg magát azáltal, hogy tisztázza a helytelennek vélt emberekkel vagy tanokkal szemben álló hiedelmeket.

Etimológia

Az eretnekség szó a haeresis szóból származik , amely a görög szó latin átírása, amely eredetileg választást, választást, cselekvési irányt vagy tágabb értelemben szektát vagy irányzatot jelent, amely az első századra a harcoló frakciókat és a pártszellemet jelöli. . A szó az Újszövetségben szerepel , általában szektának fordítják, és az Egyház olyan szektát vagy megosztottságot jelentett, amely veszélyeztette a keresztények egységét. Az eretnekséget végül az ortodoxiától való eltérésnek tekintették , amelyben a heterodoxia már nem sokkal a 100. év után keresztény használatban volt.

Meghatározás

Az eretnekséget ma a keresztény hit egy vagy több keresztény egyház által meghatározott alapvető tanának formális tagadásának vagy kételkedésének jelölésére használják . Megkülönböztetik a hitehagyástól és az egyházszakadástól is, mivel a hitehagyás szinte mindig a keresztény hit teljes feladása, miután azt szabadon elfogadták, a szakadás pedig a keresztény egység formális és szándékos megsértése, valamint a felebaráti szeretet elleni sértés, anélkül, hogy alapvetően tanon alapulna.

Korai kereszténység (1. század – i.sz. 325 körül)

Az ortodoxia fejlődése

A doktrína fejlődése, az ortodoxia helyzete , valamint a korai egyház és a korai eretnek csoportok kapcsolata akadémiai vita tárgya. Walter Bauer Ortodoxia és eretnekség a legkorábbi kereszténységben (1934/1971) című művében azt javasolta, hogy a legkorábbi kereszténységben az ortodoxia és az eretnekség nem állt egymással kapcsolatban elsődleges és másodlagos, de sok régióban az eretnekség volt a kereszténység eredeti megnyilvánulása. . Bauer történészként átértékelte azt az elsöprően domináns nézetet, hogy a keresztény eredet időszakában már az egyházi doktrína képviselte azt, ami elsődleges, az eretnekségek viszont valamiképpen eltérést jelentenek a valóditól (Bauer, „Bevezetés”).

Olyan tudósok, mint Pagels és Ehrman Bauer eredeti tézisére építettek. A zsidó keresztények , a pogány keresztények és más csoportok, például a gnosztikusok és a markioniták közötti különbségekre támaszkodva azzal érvelnek, hogy a korai kereszténység széttöredezett volt, és a korabeli versengő ortodoxiákkal. Ehrman véleménye az, hogy bár Bauer demonstrációjának sajátosságait később elvetették, megérzéseit a tudósok széles körben elfogadják, és megerősítették, mint amit Bauer sejthetett.

HEW Turner szerint Bauer 1954-es tézisére reagálva "amit hivatalos ortodoxiává vált, azt korán az egyházi tanítók többsége tanította, bár nem teljesen kidolgozott formában". Darrell Bock , a keresztény apologéta szerint Bauer elmélete nem mutat egyenlőséget a bevett egyház és a kívülállók, köztük Simon Magus között . Mitchell és munkatársai szerint minden korai keresztény közösség egyedi volt, de a főáramú vagy katolikus egyház tantételei biztosították, hogy minden korai keresztény közösség ne maradjon elszigetelt.

GK Chesterton Orthodoxia (1908) című könyvében azt állítja, hogy az Újszövetség és Jézus idejétől kezdve jelentős nézeteltérések voltak a hittel kapcsolatban, de az apostolok mindannyian érveltek Krisztus tanításának megváltoztatása ellen, ahogyan a legkorábbi egyházatyák is. Antiochiai Ignác , Ireneusz , Jusztin vértanú és Polikárp .

Sokféleség

Az ante-niceai időszakban (2.-3. század) számos keresztény szekta , kultusz és mozgalom felemelkedése volt , amelyek az apostoli korszakból hiányzó, erős egyesítő jegyeket mutattak. Különböző értelmezéseik voltak a Szentírásról , különösen Jézus isteni mivoltáról és a Szentháromság természetéről . A főbb szekták , kultuszok és mozgalmak, amelyek a Szentírást a proto-ortodox egyháztól eltérően értelmezték :

A gnoszticizmus (különösen a Valentinianizmus ) – egy megismerhetetlen Istentől származó kinyilatkoztatott tudásra hagyatkozás, az anyagi világot teremtő és felügyelő Demiurgosztól származó külön istenségre .
Marcionizmus – Jézus Istene más Isten volt, mint az Ószövetség Istene .
Montanizmus – a Szentlélek prófétai kinyilatkoztatásaira támaszkodott .
Örökbefogadás – Jézus nem Isten Fiaként született , hanem a keresztség , a feltámadás vagy a mennybemenetelkor fogadták örökbe .
Docetizmus – Jézus tiszta lélek volt, fizikai formája pedig illúzió.

Proto-ortodoxia

Kr.u. 313 előtt egyes hiedelmek eretnek természete sok vita tárgyát képezte az egyházakban , és nem létezett valódi mechanizmus a különféle hiedelmek közötti különbségek feloldására. Eusebius , az Egyháztörténet szerzője szerint az eretnekséget az egyház vezetőjének kellett megkeresnie .

Az állítólagos eretnekségek elleni korai támadások Tertullianus eretnekek elleni receptje (44 fejezetben, Rómából írva) és Ireneus eretnekségek elleni előírása ( körülbelül 180, öt kötetben), Lyonban íródott, miután visszatért Róma. Antiochiai Ignác és Szmirnai Polikárp különböző egyházakhoz intézett levelei óva intettek a hamis tanítóktól, és Barnabás levele, amelyet sok keresztény a Szentírás részeként fogadott el a 2. században, figyelmeztetett a judaizmus és a kereszténység keveredésére , ahogy más írók is, ami Az első ökumenikus zsinat döntései , amelyet Konstantin császár hívott össze Nikeában 325-ben, válaszul a keresztény közösségen belüli további bomlasztó polémikus vitákra, ebben az esetben a Szentháromság természetével kapcsolatos arianista vitákra.

Irenaeus ( 130 körül – 202 körül ) volt az első, aki azzal érvelt, hogy ortodox álláspontja ugyanaz a hit, mint Jézus az apostoloknak , és hogy az apostolok, utódaik kiléte és tanításai mind rendben vannak. - köztudomású. Ez tehát az apostoli utódlás által támogatott korai érv volt . Ireneus először négy evangélium tanát állapította meg, és nem több, a szinoptikus evangéliumokat János fényében értelmezték . Iréneusz ellenfelei azonban azt állították, hogy más apostolokon keresztül olyan titkos tanításokat kaptak Jézustól, amelyek nem voltak nyilvánosan ismertek. A gnoszticizmus az ilyen rejtett tudás meglétén alapul, de a kánonikus Szentírásban is fennmaradtak rövid utalások Jézus magántanításaira, csakúgy, mint Krisztus figyelmeztetése, hogy lesznek hamis próféták vagy hamis tanítók. Ireneusz ellenfelei azt is állították, hogy az isteni ihlet kútforrásai nem száradtak ki, ami a folyamatos kinyilatkoztatás tana .

Késő ókor (313–476) és kora középkor (476–799)

krisztológia

A késő ókor legkorábbi vitái általában krisztológiai jellegűek voltak, Jézus (örök) istenségének és emberségének értelmezésével kapcsolatban. A 4. században Arius és az arianizmus úgy vélte, hogy Jézus, bár nem pusztán halandó, nem volt örökké isteni, ezért alacsonyabb státuszú volt, mint az Atyaisten . A niceai zsinaton (325) elítélték az arianizmust, de ennek ellenére a 4. század nagy részében az egyház nagy részét uralta, gyakran az őket támogató római császárok segítségével. A trinitarianizmus azt tartotta, hogy az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek szigorúan egy lény, három hiposztázissal . Az Euchiták , egy 4. századi macedóniai antinómiai szekta azt vallotta, hogy a Háromszoros Isten egyetlen hiposztázissá változtatta magát, hogy egyesüljön a tökéletesek lelkével . Antiklerikálisak voltak, és elutasították a keresztséget és a szentségeket, mert azt hitték, hogy a szenvedélyek legyőzhetők és a tökéletesség elérhető imával.

Sok csoport dualista hitet vallott , és azt tartotta, hogy a valóság két, egymással gyökeresen ellentétes részből áll: az anyagból, amelyet általában gonosznak tekintenek, és a szellemből, amelyet jónak tekintenek. A doketizmus azt tartotta, hogy Jézus embersége csupán illúzió volt, így tagadta a megtestesülést. Mások úgy vélték, hogy mind az anyagi, mind a szellemi világot Isten teremtette, és ezért mindkettő jó, és ez Krisztus egyesült isteni és emberi természetében jelenik meg.

Az ortodox tanítás, ahogyan ezekre az értelmezésekre reagálva fejlődött ki, az, hogy Krisztus teljesen isteni és egyben teljesen emberi volt, és hogy a Szentháromság három személye egyenrangú és egyben örökkévaló.

Az eretnekségek jogi elnyomása

Csak a kereszténység legalizálása után, amely I. Konstantin vezetésével , i.sz. 313-ban kezdődött, a proto-ortodox egyház különféle hiedelmeit kezdték egységessé tenni és dogmaként megfogalmazni az Általános Tanácsok által kihirdetett kánonok révén . Az „eretnekség” kifejezés első ismert használata polgári jogi kontextusban 380-ban, I. Theodosius „ Thesszaloniki ediktumában ” történt. Ennek a rendeletnek a kiadása előtt az egyháznak nem volt államilag támogatott támogatása egyetlen jogi mechanizmushoz sem. hogy szembeszálljon azzal, amit „eretnekségnek” tartott. Ezzel a rendelettel bizonyos értelemben elmosódott a határvonal a keresztény egyház szellemi tekintélye és a római állam joghatósága között . Az egyház és az állam összemosódásának egyik eredménye az volt, hogy az állami jogérvényesítési hatásköröket megosztották az egyház és az állami hatóságok között, és az állam érvényesítette az általa ortodox tanítást.

Az eretnekség császár általi hivatalos bűncselekménnyé nyilvánítását követő öt éven belül római tisztviselők 385-ben kivégezték az első keresztény eretneket, Priscillianust . A protestáns reformáció után néhány évig a protestáns felekezetek is kivégezték azokat, akiket eretneknek tartottak .

II. Theodosius rendelete (435) szigorú büntetésekkel sújtotta azokat, akik birtokolták vagy terjesztették Nesztorius írásait. Halálra ítélték azokat, akik birtokolták Arius írásait.

Ökumenikus tanácsok

325 és 787 között hét zsinatot hívtak össze, amelyeket a főbb keresztény felekezetek ökumenikusnak tekintettek. Ezek többnyire krisztológiai vitákkal foglalkoztak:

Az első ökumenikus zsinatot Konstantin római császár hívta össze Nikaiában 325-ben, és Sándor alexandriai pátriárka elnökölt , több mint 300 püspök pedig elítélte Arius azon nézetét, hogy a Fiú az Atyánál alacsonyabb rendű teremtett lény. A niceai hitvallás minden egyes mondata, amelyet ezen a niceai zsinaton (Kr. u. 325) fogalmaztak meg, egy olyan vonatkozással foglalkozik, amelyről I. Konstantin előtt is szenvedélyes vita folyt. Ennek ellenére az arianizmus uralta az egyház nagy részét a 4. század nagyobb részében, gyakran gyakran az őket kedvelő római császárok segítségével.
A II. Ökumenikus Zsinatot 381-ben Konstantinápolyban tartották, az alexandriai és antiochiai pátriárkák elnökletével, 150 püspök részvételével, meghatározva a Szentlélek természetét azokkal szemben, akik a Szentháromság többi személyével való egyenlőtlenségét hangoztatják. Ez a zsinat is elítélte az arianizmust.
A Harmadik Ökumenikus Zsinat Efézusé, a cirill kereszténység fellegvára 431-ben. Az alexandriai pátriárka elnökölt 250 püspökkel, és vitákba keveredett a konstantinápolyi és antiókhiai pátriárkák távolléte, hiánya miatt. a szír papság, valamint a Nestorius és támogatói ellen irányuló erőszak. Megerősítette, hogy Mária Isten "hordozója" ( Theotokos ), ellentétben Nesztorius tanításaival , és elkeserítette Nesztoriust. A Nesztoriosz (Antióchia pátriárka) és a szír papság által tartott tükörzsinat megerősítette Máriát, mint Christokost, Krisztus „hordozóját”, és alexandriai Cirillt elkábította .
A Negyedik Ökumenikus Zsinat a kalcedoni zsinat 451-ben, ahol a konstantinápolyi pátriárka több mint 500 püspök elnökölt. Ez a zsinat megerősítette, hogy Jézusnak két természete van, valóban Isten és valóban ember, különálló, de mindig tökéletes egységben. Ez nagyrészt Nagy Leó pápa Toméján alapult . Így elítélte a monofizitizmust , és befolyásos lenne a monotelitizmus cáfolatára .
Az V. Ökumenikus Zsinat az 553-as Konstantinápoly második zsinata, amely a kalcedoni rendeleteket értelmezi, és tovább magyarázza Jézus két természetének kapcsolatát; elítélte Órigenész tanításait is a lélek eleve létezéséről stb.
A Hatodik Ökumenikus Zsinat a harmadik Konstantinápoly 681-ben; kijelentette, hogy Krisztusnak két természetének két akarata van, az emberi és az isteni, ellentétben a monoteliták tanításaival .
A hetedik ökumenikus zsinatot Irén athéni régensnő vezetése alatt hívták össze 787-ben, Nicaea második néven. Támogatja az ikonok tiszteletét , miközben megtiltja az imádatukat. Gyakran „az ortodoxia diadalaként” emlegetik.

Nem mindegyik zsinatot ismerik el általánosan ökumenikusnak .

Ezen túlmenően a Katolikus Egyház számos más zsinatot hívott össze, amelyekről úgy ítéli meg, hogy azonos jogkörrel rendelkeznek, így összesen huszonegy ökumenikus zsinatot ismert el a katolikus egyház.

A keleti asszír egyház csak az első kettőt fogadja el, a keleti ortodoxia pedig csak hármat. I. Sergius pápa elutasította a 692-es Quinisext zsinatot (lásd még Pentarchia ). A 869–870-es és 879–880-as IV. Konstantinápolyi Zsinatot vitatja a katolicizmus és a keleti ortodoxia .

A mai nem-trinitáriusok , mint például az unitáriusok , az utolsó napi szentek és más mormonok , valamint Jehova Tanúi mind a hét zsinatot elutasítják.

Egyes keleti ortodoxok ökumenikusnak tartják a következő zsinatot, bár ez nem általánosan elfogadott:

Az Ötödik Konstantinápolyi Zsinat valójában 1341 és 1351 között tartott zsinatok sorozata volt. Megerősítette Palamas Szent Gergely heszichasztikus teológiáját , és elítélte a calabriai Barlaam filozófust .
Ezeken a tanácsokon kívül számos jelentős zsinat is működött, amelyek a keleti ortodox álláspontot tovább határozták meg. Ezek a konstantinápolyi zsinatok 1484-ben , 1583-ban , 1755-ben , 1819-ben és 1872 -ben , a jászvásári zsinat 1642-ben és a jeruzsálemi pánortodox zsinat, 1672-ben .

Létezik néhány egyedi példa a keleti ortodox eretnekek kivégzésére, mint például Avvakum kivégzése 1682-ben.

Magas középkor (800–1299) és késő középkor és kora reneszánsz (1300–1520)

Az Index Librorum Prohibitorum 1711-es illusztrációja azt ábrázolja, ahogy a Szentlélek ellátja a könyvet égő tüzet.

A 11. század végétől kezdődően az eretnekség ismét aggodalomra ad okot a katolikus hatóságok számára, ahogy a jelentések egyre gyakoribbá váltak. Ennek okai még mindig nem teljesen tisztázottak, de az eretnekség új korszakának okai közé tartozik a 11. századi papi reformmozgalomra adott népi válasz, a Biblia világi ismeretei , a laikusok kirekesztése a szentségi tevékenységből, valamint a szigorúbb meghatározás. és a katolikus dogmatika felügyelete . Az a kérdés, hogy hogyan kell elnyomni az eretnekséget, nem oldódott meg, és kezdetben jelentős klerikális ellenállás volt a világi hatóságok által a szellemi devianciák korrigálása érdekében alkalmazott fizikai erőszakkal szemben. Mivel azonban a pápaság egyre nagyobb aggodalommal szemlélte az eretnekséget , a világi kart gyakrabban és szabadabban használták a 12. században és azt követően.

Középkori eretnekségek

A középkor során számos keresztény szekta , kultusz , mozgalom és egyén létezett, akiknek tanításait a bevett egyház eretneknek ítélte, mint például:

Paulicians – egy örmény csoport (6-9. század), akik Pál apostol idején igyekeztek visszatérni az egyház tisztaságához .
Tondrakiak - egy örmény csoport (9-11. század), akik támogatták az egyház eltörlését , annak minden hagyományos rítusával együtt.
Bogomilok – a 11. században Bulgáriában létrejött csoport, amely az ókeresztények szellemiségéhez való visszatérésre törekedett, és szembehelyezkedett a kialakult kormányzati és egyházi formákkal.
Gundolfo – egy vándor 11. századi prédikátor a franciaországi Lille közelében , aki azt tanította, hogy az üdvösséget a világ elhagyása, a test étvágyának visszaszorítása, a kezek munkájával keresett élelem, senkinek nem okozó kár és kiterjesztése erényes életével lehet elérni. jótékonyság mindenkinek a saját hite iránt.
A katarok – egy jelentős keresztény mozgalom a dél-franciaországi Languedoc régióban a 11. és 13. század között. A katarok azt hitték, hogy az emberi lelkek angyalok szellemei, akik egy gonosz isten fizikai teremtményében rekedtek. A tiszta és bűntelen élet által a lélek tökéletessé válhat, és megszabadulhat az anyag csapdájától.
Arnoldisták – egy 12. századi csoport, amelyet Bresciai Arnold ( 1090 körül – 1155 júniusa) ellentmondásos személyiség példája ihletett , aki Lombardiából bírálta a katolikus egyház gazdagságát , és a keresztség és az Eucharisztia ellen prédikált .
A petrobrusiak a délkelet- franciaországi Bruys Péter 12. századi követői voltak, akik elutasították az egyházatyák és a katolikus egyház tekintélyét , ellenezve a papi cölibátust , a csecsemőkeresztséget , a halottakért való imádságot és az orgonazenét .
A Henrikánok Lausanne-i Henrik 12. századi követői voltak Franciaországban. Elutasították az egyház doktrinális és fegyelmező tekintélyét , nem ismerték el az istentisztelet vagy a liturgia semmilyen formáját , és megtagadták a szentségeket .
Waldensians – mozgalom, amely a 12. században indult a franciaországi Lyonban , és ma is létezik. Úgy vélték, hogy az apostoli szegénység a spirituális tökéletesedés útja, és elutasították azt, amit a katolikus egyház bálványimádásának tekintettek .
Humiliati – egy 12. századi csoport Észak-Olaszországból, amely felkarolta a szegénységet, a jótékonyságot és a gyarlóságot . Kezdetben az egyház jóváhagyta őket, de 1571-ben engedetlenségük miatt elnyomták őket.
A Szabad Szellem Testvérei – ezt a kifejezést a 13. században azokra használták, elsősorban Németalföldön , Németországban , Franciaországban , Csehországban és Észak- Olaszországban , akik úgy gondolták, hogy a szentségek nem szükségesek az üdvösséghez , hogy a lélek tökéletesíthető a lelkiismeret utánzással. Krisztus életét , és hogy a tökéletes lélek mentes volt a bűntől , és túl volt minden egyházi , erkölcsi és világi törvényen.
Apostoli testvérek (később Dulcinians néven ismerték ) – egy 13-14. századi szekta Észak-Olaszországból, amelyet Gerard Segarelli alapított, és a novarai Fra Dolcino folytat . Az apostoli testvérek elutasították az egyház világiasságát, és tökéletes szentségben, teljes szegénységben, állandó lakhely, holnapra való törődés és fogadalmak nélkül keresték az életet.
Fraticelli (vagy spirituális ferencesek) – ferences a 13-15. században, aki botrányosnak tartotta az egyház gazdagságát.
neo-ádámok – a 13-15. században azokra a kifejezésre használták, ideértve a taboritákat , a picardokat és néhány beghardot is , akik közösségi élettel , társadalmi és vallási meztelenség gyakorlásával , szabad szeretettel és a házasság és az egyéni tulajdonjog elutasítása .
Bázeli Miklós – egy 14. századi svájci vezető, aki egy spirituális tapasztalat után azt tanította, hogy felhatalmazása van a püspöki és papi hatalom használatára (még ha nem is volt felszentelve), hogy a lelki tökéletesség eléréséhez szükség van az irányításának alávetettségére. és hogy követői nem vétkezhetnek annak ellenére, hogy bűnt követtek el, vagy nem engedelmeskedtek az egyháznak és a pápának .
Lollardok – John Wycliffe 14. századi követői . Támogatták a Biblia angolra fordítását , elutasították a keresztséget és a gyónást , és tagadták az átlényegülés tanát .

Inkvizíció

A 13. század elején a katolikus egyház megalapította a pápai vagy szerzetesi inkvizíciót , az eretnekség visszaszorításával megbízott hivatalos szervet. Ez a már meglévő (a korai középkorban a püspökök által birtokolt, de kevéssé használt) püspöki hatalmak kiterjesztése és szigorúbb érvényesítése volt az eretnekség felderítésére és elnyomására, de később a kiválasztott domonkosok és ferencesek felségterülete lett a közvetlen irányítás alatt . a pápa hatalma. A kínzást a vallomások kivonására IV. Innocentus engedélyezte 1252-ben.

Az albigensek keresztes hadjárata (1209–1229) a katolikus egyház azon törekvéseinek része volt, hogy leverjék a katarokat . A ma Középkori Inkvizíció néven ismert mozgalomhoz kapcsolódik . Egy másik példa az eretnekségnek ítélt középkori mozgalomra a huszita mozgalom Csehországban a 15. század elején.

Az utolsó ember, akit Rómából érkezett parancsra élve máglyán égettek el , Giordano Bruno volt , akit 1600-ban végeztek ki eretnek hitek gyűjteményéért, beleértve a kopernikuszizmust , a számtalan lakott világgal rendelkező korlátlan univerzum hitét, a Szentháromságról alkotott katolikus hittel ellentétes véleményeket, Krisztus istensége és megtestesülése.

Reformáció és újkor (1520-tól napjainkig)

Luther Márton és Philip Melanchthon , akik fontos szerepet játszottak az evangélikus egyházak kialakulásában, eretnekségként ítélték el Johannes Agricolát és az antinomianizmusról szóló tanát – azt a hitet, hogy a keresztények mentesek a Tízparancsolatban foglalt erkölcsi törvénytől . A hagyományos lutheranizmus, amelyet maga Luther vall, azt tanítja, hogy a megigazulás után „Isten törvénye továbbra is vezérelte az embereket abban, hogyan éljenek Isten előtt”.

Az anglikán közösség 39 cikkelye és a metodista egyházak vallási cikkelyei elítélik a pelagianizmust .

John Wesley , a metodista hagyomány megalapítója keményen bírálta az antinomianizmust, „az összes eretnekség közül a legrosszabbnak” tartotta. Azt tanította, hogy a keresztény hívők kötelesek követni az erkölcsi törvényt megszentelődésük érdekében . A metodista keresztények tehát a Tízparancsolatban foglalt erkölcsi törvény követésének szükségességét tanítják, Jézus tanítására hivatkozva: „Ha szerettek engem, tartsátok meg az én parancsolataimat” (vö. Szent János 14:15).

A 17. században a janzenizmust , amely az eleve elrendelés tanát tanította , a katolikus egyház eretnekségnek tekintette ; a jezsuiták különösen erős ellenfelei voltak a janzenizmusnak. A janzenista hiedelmeket terjesztő Augustinus szöveget a Szentszék megtagadta .

Az 1899. január 22-én kiadott Testem benevolentiae nostrae -ban XIII. Leó pápa eretnekségként ítélte el az amerikanizmust , „a külső szellemi irányítás elutasítását, mint már nem szükséges, a természetes erények magasztalását a természetfeletti erényekkel szemben, az aktív erények előnyben részesítését a passzív erényekkel szemben, az elutasítást. a vallási fogadalmak nem egyeztethetők össze a keresztény szabadsággal, és az apologetika és a nemkatolikusokkal szembeni megközelítés új módszerének elfogadása." James Gibbons bíboros azt válaszolta XIII. Leó pápának, hogy az Egyesült Államokban egyetlen művelt katolikus keresztény sem csatlakozott ezekhez az elítélt tanokhoz.

Egy eretnek utolsó kivégzése

Luther Márton akkori katolikus pap megjegyzéseket tett az eretnekek égetésére, amelyeket később az 1520-as Exsurge Domine pápai bullában "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus"-ként foglaltak össze (A Lélekkel ellentétes az eretnekeket elégetni). Amikor nem fogadta el a bullát, és nem mondta el írásainak széles körű visszamondását, a következő 1521-es Decet Romanum Pontificem pápai bullában kiközösítették .

Az inkvizíció utolsó kivégzésének esete Cayetano Ripoll iskolamesteré volt , akit a hanyatló spanyol inkvizíció deizmussal vádolt meg , és akit 1826. július 26-án Valenciában kétéves tárgyalás után felakasztottak.

A modern római katolikus válasz a protestantizmusra

A katolikus egyház által eretneknek tartott protestantizmus egyes tanai az a meggyőződés, hogy a Biblia a kereszténység hitének és gyakorlatának egyetlen kiemelkedően hiteles forrása és szabálya ( sola scriptura ), hogy csakis hittel fogadhatja el az üdvösség kegyelmét. és nem Isten parancsolatainak követésével ( sola fide ), és hogy az egyetlen keresztény papság lehet minden hívő egyetemes papsága .

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Gergely, András; Tuckett, Christopher, szerk. (2015). A korai keresztény apokrifok oxfordi kézikönyve . Oxford University Press.

Keating, Karl (1990), Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible Christians , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

További irodalom

Clifton, Chas S. (1992). Eretnekek és eretnekek enciklopédiája . New York: Barnes és Noble Books. ISBN 0-7607-0823-1.
Edwards, Mark (2009). Katolicitás és eretnekség a korai egyházban . Ashgate. ISBN 9780754662914.
Slade, Darren M. (2014. január). "Arabia Haeresium Ferax (Arábiai eretnekségek hordozója): A skizmatikus kereszténység lehetséges hatása Mohamedre és a Koránra" (PDF) . Amerikai teológiai vizsgálat . 7 (1): 43–53. Archiválva az eredetiből , ekkor: 2014-02-02.
Latinovic, Vladimir (2020). Kit nevezel eretneknek? Az ortodoxia és az eretnekség folyékony fogalmai a késő ókorban . Palgrave. ISBN 978-3-030-53425-7 .

Languages

In other projects