Hipster (kortárs szubkultúra) - Hipster (contemporary subculture)

A vintage elemek ironikus (vagy poszt-ironikus ) használata népszerű a csípő divatjában. Az ironikus bajusz és a bajusz tetoválás is népszerű volt.

A 21. századi csípő egy szubkultúra (néha hipsterizmusnak is nevezik ), amelyet a hitelességre és egyediségre vonatkozó igények határoznak meg, de ironikus módon különösen hiányzik az eredetiség, és megfelel a kollektív stílusnak. A szubkultúra egy sajátos fogyasztási etikát testesít meg, amely a lázadás vagy ellenkultúra eszméjét igyekszik áruba bocsátani . A divat a hippi identitás egyik fő jelzője . A szubkultúra tagjai jellemzően nem azonosítják magukat hipszterként, és a csípő szót gyakran használják pejoratívként azok számára, akik igényesek vagy túlságosan aggódnak a divatos vagy divatos megjelenés mellett.

A sztereotip divatelemek közé tartoznak a vintage ruhák , az alternatív divat vagy a különböző divatok keveréke, gyakran vékony farmert , kockás inget, kötött sapkát , telt szakállot vagy szándékosan figyelemfelkeltő bajuszt , valamint vastag keretes vagy lencse nélküli szemüveget . A szubkultúra széles körben kapcsolódik az indie és az alternatív zenéhez. Az Egyesült Államokban többnyire az észlelt felső középosztálybeli fehér fiatal felnőttekkel társul, akik dzsentrifikálják a városi területeket.

A hipszter kifejezés jelenlegi használatában először a kilencvenes években jelent meg, és különösen a 2000 -es évek végén és a 2010 -es évek elején vált kiemelkedővé, mivel az 1940 -es évek korábbi csípőmozgásaiból származik .

Történelem

2000 elején, mind a The New York Times és a Time Out New York ( TONY ) futott profilok Williamsburg, Brooklyn , utalva " bohémek " és "művészi East Village típusú," volt. 2003 -ra , amikor a Williamsburgban élő Robert Lanham kiadta a The Hipster Handbook című könyvet , a hipster kifejezés (eredetileg az 1940 -es évek szubkultúrájára utal ) széles körben elterjedt Williamsburg és hasonló városrészek vonatkozásában. A Hipster Handbook leírt hipsters a fiatalok „ rongykorong-top frizurával , lengő retro pocketbooks , beszél mobiltelefonon , dohányzás európai cigaretta ... büszkén lépdelt a platform cipő egy életrajzot a Che Guevara kilóg a zsákokat.” Lanham a következőket írja le a hipszterekről: "Ön egy bölcsésziskolát végzett, amelynek futballcsapata a Reagan -kormány óta nem nyert egy mérkőzést [,]" és "van egy republikánus barátja, akit mindig az" egyetlen republikánus barátjának " nevez. " "Mark Greif a hipster kifejezés újjáéledésének kezdeti szakaszát datálja 1999 és 2003 között, hogy erre a szubkultúrára utaljon. Míg a hippik általában jómódú fehér családokból származnak, sokféle háttérből származhatnak. A hipszterek futó témája, hogy olyan szülők legyenek, akik igazán szeretik Ronald Reagan elnököt.

Egysebességes kerékpár hátsó pohárfékkel

Hasonló jelenség fordult elő az Egyesült Királyságban is: a média és a digitális ipar fiatal, viszonylag jómódú dolgozói London hagyományos munkásosztályi területeire, például Hoxtonba , Spitalfieldsbe és különösen Shoreditchbe költöztek , e területek későbbi dzsentrifikálásával. A szubkultúrát a Shoreditch Twat magazin (1999) és a televíziós sitcom, Nathan Barley (2005) parodizálta . A sorozat, amely egy önmagában leírt "önsegítő médiacsomópontról" szól, elvezetett ahhoz, hogy a Nathan Barleys kifejezést pejoratívan használják Londonban az általa parodizált szubkultúra számára.

2008-ban, az Utne Reader magazin írója, Jake Mohan a " hipster rap " -et úgy jellemezte, mint "MC-k és DJ-k legutóbbi terméséből", akik áradoznak a hagyományos hip-hop divatból, kerülik a zsákos ruhákat és az aranyláncokat szűk farmer, nagy napszemüveg, alkalmi keffiyeh és a hippi életmód egyéb csapdái. " Megjegyzi, hogy az „old-school hip-hop honlapján Unkut és Jersey City rapper Mazzi” kritizálták többségi rapper, akit úgy ítélik meg, hogy posers „számára copping a metroszexuális látszat hippi divat.” A Mag előtag írója, Ethan Stanislawski azt állítja, hogy vannak faji elemek a hipster rap térnyerésében. Azt állítja, hogy "volt egy csomó dühös visszavágó a hipster rap felemelkedésére", amit szerinte úgy lehet összefoglalni, hogy "a fehér gyerekek a hip-hop funky másságát akarják ... minden ijesztő fekete ember nélkül".

Egy 2009-es idő magazin cikkében leírt hipsters az alábbiak szerint: "hogy a nagymama pulóvert és Bob Dylan „s Wayfarers , add jean nadrág, Converse All-Stars és egy doboz Pabst és bam - csípő."

A hipszterek azok a barátok, akik gúnyolódnak, amikor rendőrök kedvelik a Coldplay -t . Ők azok az emberek, akik pólót viselnek selyemszitán, filmek idézeteiről, amelyekről még soha nem hallottál, és az egyetlenek Amerikában, akik még mindig úgy gondolják, hogy a Pabst Blue Ribbon jó sör. Cowboy kalapot és beretet viselnek, és azt hiszik, hogy Kanye West ellopta a napszemüvegüket. Róluk minden pontosan úgy van kialakítva, hogy olyan hangulatot adjon ki, ami egyszerűen nem érdekli őket.

-  Idő , 2009. július.

Brandon Stosuy, a pala írója megjegyezte, hogy "a heavy metal nemrég új határt hódított meg, váratlan átlépéssel a hipsterdom birodalmába." Azt állítja, hogy "a mostani ébredés természetes mutációnak tűnik a poszt-punk, a zaj és a hullám nélküli hipszter-rajongástól", amely lehetővé tette még a "legdurvább indie gyerekeknek is, hogy lábujjaikat szaggatott, autista hangokba mártsák". Azzal érvel, hogy ennek a fejlődésnek a "mellékterméke" "egy olyan zenei kultúra vizsgálata volt, amelyet sokan már messziről féltettek vagy fetisizáltak". Matt Granfield ,2011 -ben megjelent HipsterMattic című könyvében a következőket írta le:

Míg a 2000 -es évek (évtized) mainstream társadalma valóság -televíziózással, tánczenével és Britney Spears alsógatyájának hollétével volt elfoglalva, a színfalak mögött csendben és lelkiismeretesen zajlott a felkelés. A rég elfeledett öltözködési stílus, a sör, a cigaretta és a zene ismét népszerűvé vált. A retro klassz volt, a környezet értékes, a régi pedig az új „új”. A gyerekek Sylvia Plath kardigánjait és Buddy Holly szemüvegét akarták viselni - örültek annak az iróniának, hogy valami ilyen nyálasat ilyen menővé varázsolnak . Fenntarthatóan akartak élni és bio gluténmentes gabonát fogyasztani. Mindenekelőtt azt akarták elismerni, hogy különböznek egymástól - el akarnak térni a fősodortól, és kulturális rést faragnak maguknak. Ennek az új generációnak a stílus nem volt olyan, amit megvásárolhat egy áruházban, hanem valami, amit egy takarékos üzletben talált, vagy ideális esetben saját maga készítette. A hűvös mód nem az volt, hogy úgy nézzen ki, mint egy televíziós sztár: hanem úgy, mintha soha nem látott volna televíziót.

kiegészítők

A kockás ing , a szarvkeretes szemüveg és a szakáll a 21. századi sztereotip csípőhöz kapcsolódik.

A retro elektronika, a képen látható Casio karóra, a telt szakáll és a szintén képen látható vintage ruhák a csípő szubkultúrához kapcsolódnak.

A fix sebességű kerékpárok a csípő szubkultúrához kapcsolódnak. Slate a kerékpárokat "egyre elterjedtebb csípő tartozéknak" nevezi. A tépett szakáll növekvő népszerűségével rendelkező hipszterek szövetsége 2010 előtti időkből származik. 2016 -ban Alun Withey történész megjegyezte, hogy "A csípőszakáll vagy favágó szakáll lesz ennek a generációnak a meghatározó arcszőrzete." A 2010 -es évek további hipster trendjei közé tartozott a kötés , a karnizmus , a kertészet , a városi méhészet , a különleges kávé , a kézműves sör , a taxidermia , a fedoras , valamint a nyomtatás és könyvkötés.

Régiónként

Fred Armisen és a csendes -óceáni északnyugati bennszülött Carrie Brownstein amerikai hipsztereket parodizál Portlandián . (fotó: WebVisions Portlandia Panel)

Tampere , Pirkanmaa , Finnország a világ egyik legnépszerűbb csípővárosa.

2017 -ben a brit MoveHub logisztikai és marketingcég közzétette az Egyesült Államok "Hipster Index" indexét. Ez az első tanulmány öt adatpontból merített: mikrofőzdékből, takarékos üzletekből, vegán éttermekből és tetováló szalonokból, és ezeket az adatokat összevonták a városok előző évi bérleti inflációjával. A következő évben a MoveHub hasonló tanulmányt készített, ezúttal a világ legcsípősebb városait mérve. Ebben a tanulmányban a mutatók kissé eltértek: vegán éttermeket, kávézókat, tetováló stúdiókat, vintage butikokat és lemezboltokat mértek. A globális tanulmányhoz a keresést is a nagyobb városokra korlátozták, 150 ezer lakos feletti lakossággal. Emiatt sok amerikai város, amely 2017 -ben az amerikai tanulmányban kiemelkedő helyen végzett, nem volt jogosult a 2018 -as tanulmányra. Az iHeartRadio , egy média- és szórakoztatóipari vállalat, majd elvitte a MoveHub 2018 -as tanulmányát, és leszűkítette a kanadai városokra. Mindhárom táblázatra hivatkozunk a következő szakaszokban a nagy csípő kultúrával rendelkező régiókról. A világlista élén az Egyesült Királyságban található Brighton városa áll , amelynek képviselője, Caroline Lucas volt az egyetlen zöldpárti képviselő, aki 2010 -ben , 2015 -ben és 2017 -ben választott a brit parlamentbe .

Csendes -óceán északnyugati része

A MoveHub által közzétett fenti globális indexben a világ tíz legcsípősebb központú városa közül három Oregon vagy Washington államban található: Portland , Seattle és Spokane . Az Egyesült Államok 20 legjobb csípővárosa közül hat a Csendes -óceán északnyugati részén található. Ide tartozik sorrendben: Vancouver , Washington; Boise , Idaho; Tacoma , Washington; Spokane , Washington; Portland , Oregon; és Seattle , Washington.

Míg Kanada egésze gyakran ismert liberális filozófiájáról és az alternatív életvitel iránti nyitottságáról, a felsorolt ​​csípővárosok egy része Kanadában a British Columbia kanadai tartományban található , amely Washington államtól északra található, és a Csendes -óceán északnyugati régiójának része. , és ez magában foglalta az öt legmagasabb rangú város közül hármat-Victoria, Kelowna és Vancouver.

Délnyugati

A fiatal felnőttek ( évezredek ) egyre inkább befolyásolják a kultúrát a délnyugati és sziklás -hegyvidéki régiók számos városában. Ezek a városok sajátos, művészi, alternatív légkört kapnak, amely erősen kapcsolódik a "csípő" kifejezéshez, menedéket adva az alternatív, liberális életmódnak és politikának olyan régiók közepén, amelyek általában erős kapcsolatban állnak a GOP -val és nagyon hagyományos, konzervatív értékekkel .

Az egyik ilyen város Austin , Texas, jól ismert, mint a South by Southwest Music Festival otthona . Texas jól ismert a republikánus párt iránti lojalitásáról , de Austin azon kevés helyek egyike Texasban, amely megbízhatóan szavaz a demokrata pártra . Számos bioélelmiszer- és kozmetikai cég is található a városon kívül. Kelet-Austin szomszédsága különösen népszerű környék a csípős típusok számára.

A konzervatív állam liberális enklávéjának másik példája Salt Lake City , Utah. A 2016 -os elnökválasztáson a szavazók többsége csak a demokrata Hillary Clintont választotta csak két Utah megyében, mindkettő közvetlenül Salt Lake City környékén található. A fent említett Amerika 20 legcsípősebb városának, a MoveHubnak a listáján Salt Lake City a második helyen végzett az egész nemzetben. A mormon hitéről ismert államban Salt Lake City az LMBT emberek kedvenc lakóhelyévé vált, és lenyűgöző mikrofőzéseket hozott létre. A városban számos vegán üzlet és túraútvonal is található.

Denver egy másik gyakran idézett példa egy híres zarándokhelyre a Millennials számára. Denver egyre növekvő hírnévnek örvend mikroüzemeivel. A város túrázási és síelési célpontként is ismert . A város állítólag az Egyesült Államok egyik legaktívabb és "fitt" lakosságával rendelkezik. A város Amerika 10 kutyabarát városának egyike, és az egy főre jutó kutyasétáltatók és kisállat-gondozók száma a legmagasabb. A zeneiparban a Red Rocks Amphitheatre a koncertek egyik leghíresebb helyszíne, és sok zenekar vallja magát kedvencnek fellépni . A zenekaroknak néha öt évre előre le kell foglalniuk a népszerű dátumokat.

A délnyugati régió egyéb területei, amelyek a MoveHub 20 legcsípősebb városának listájára kerültek, többek között Tucson , Arizona; Santa Rosa , Kalifornia; Reno , Nevada; és Albuquerque , Új -Mexikó.

New York City

A The New York Times hipszterként - a brooklyni bohém városi negyedekből , például Williamsburgból , Park Slope -ból és Greenpointból - áradó New York City melletti külvárosokba költözött „fiatal kreatívok” néven , a The New York Times megalkotta a „Hipsturbia” neologizmust, hogy leírja a csípő életmódját. külvárosban. Hastings-on-Hudson , Dobbs Ferry , Irvington és Tarrytown , mind a közeli Westchester megyében hivatkoztak.

A 2000 -es évek végétől a New York -i zsidó közösségen belül megjelent a chabádi haszidizmus és a csípő szubkultúra kereszthalmozásának kisebb tendenciája . Úgy tűnik, hogy a Chabad Hasidic közösség jelentős része , főleg a Crown Heights, Brooklyn lakóhelye , különböző kulturális vonzalmakat fogadott el helyi csípő szubkultúraként. Ezeket a kereszt-kulturált haszidokat " Chabad hipsters " -nek vagy "Hasidic hipsters" -nek nevezték el . A Soho zsinagóga , amelyet Chabad követei hoztak létre a manhattani SoHo -ban , "csípő zsinagógának" minősítették magukat. A chabád haszid hippik irányzata ellentétben áll a feszültségekkel a Williamsburg -i Satmar haszid közösség és a helyi hippik között.

A Lana Del Rey 2014 -es " Brooklyn Baby " című dala nevezetes a New York -i csípő szubkultúrát célzó szatirikus elemekről: kórusa kiemeli "a hippikről, Brooklynról, évezredekről és más dolgokról szóló klisék istállóját, amelyet maga Del Rey bálványoz." Ezek az elemek közé tartozik: a barátja egy zenekarban, a kábítószer-használat ( amfetamin és hidroponikus marihuána ), a Lou Reed és a Beat Generation költészet megszállottsága , a tollak viselése a hajban, a jazzlemezek gyűjtése , a különböző hangszerek lejátszása és a hűvösség.

Az amerikai muszlim közösségen belül párhuzamos mozgalom alakult ki a "mipszter" -nek nevezett tagokkal.

Ausztrália

A legnagyobb ausztrál városokban csípőnegyedek vannak; például Fitzroy, Melbourne , Newtown, Sydney , Mount Lawley, Nyugat -Ausztrália és West End, Brisbane .

Oroszország

A Stilyagi néven ismert hipszter vagy beatnik szovjet megfelelője először az 1950 -es évek közepén jelent meg, és azonosult a modern jazz jelenettel. Öltözetük túlzott karikatúra volt a nyugati színészek és zenészek által viselt jelmezekről, és jellemzően élénk színeket, karcsú nadrágot , vastag talpú cipőt , az 1920-as és korábbi vintage ruhákat , élénk színű zoknit és kockás sportkabátot tartalmazott . Egy kultikus film 2008 -as megjelenését követően Moszkvában és Szentpéterváron a modern hipsterek felelevenítették ennek a szubkultúrának néhány aspektusát.

Rasszizmus

A csípő rasszizmus olyan fajta magatartást tanúsít , amelyet tipikusan rasszistának tartanak, és azt, hogy ironikusan vagy szatirikusan hajtják végre . Rachel Dubrofsky és Megan W. Wood úgy írták, hogy állítólag "túl csípő és öntudatos ahhoz, hogy valójában azt a rasszista dolgot értse, amit valaki kifejez". Ez magában foglalhatja a fárasztó feketearcú és egyéb előadások a sztereotip afrikai amerikaiak , a szó használata néger és kisajátítsa a kulturális ruha . Talia Meer azt állítja, hogy a csípő rasszizmus abban gyökerezik, amit ő "csípő kivételesnek" nevez, ami azt jelenti, hogy valami rendesen sértő vagy előítéletes dolog csodával határos módon valami okos, vicces és társadalmilag releváns dologgá változik, azzal az állítással, hogy az általánosan sértő dolog ironikus vagy szatirikus." Ahogy Leslie A. Hahner és Scott J. Varda leírták, "a hipszter rasszizmus cselekményeiben résztvevők rasszistának értik ezeket a cselekményeket, amikor mások gyakorolják, de feltételezik, hogy kivételesen racionalizálják saját rasszista teljesítményüket".

Hipszterek és neonácizmus

A Nipsters egy jobboldali neonáci csípőmozgalom, amely 2014-ben alakult ki. A Nipsters megtalálta a módját, hogy megkerülje a németországi serdülők jobboldali szélsőséges toborzása elleni gátlást, mivel megkülönböztethetetlen hasonlóságuk van a Hipster szubkultúrával. A média a Nipster kifejezést használja (a náci és a csípő portmanteau ) azokra az emberekre, akik ötvözik a Hipster stílust a jobboldali és a neonáci szélsőségekkel.

Brit neonáci terrorista szervezet nemzeti cselekvési mondták, hogy már egy „keverék hipsters és skinheadek.” A National skót lap úgy jellemezte a csoportot, hogy többnyire középosztálybeli csípő neofasisztákból áll .

Szexizmus

A csípő szexizmust , más néven mindennapi szexizmust vagy ironikus szexizmust Alissa Quart a New York magazin The Cut divatblogjában úgy definiálja, mint "a nők tárgyiasítása, de gúnyolódást, idézőjeleket és paradoxont ​​használva". Ez az öntudatos szexizmus egyik formája, amelyet elfogadhatónak tartanak, tekintettel arra, hogy elkövetői tisztában vannak a nők eredendő szexizmusával és tárgyiasításával, bármilyen cselekedetben vagy kijelentésben is részt vesznek. Abban gyökerezik, hogy a szexizmus elavult és archaikus intézmény, amelybe az emberek már nem foglalkoznak, és ezáltal a szexizmus demonstrálása szatirikusnak és ironikusnak tűnik.

A csípő -szexizmust gúnyolódással és ártalmatlanként lehet kifejezni. Quart úgy véli, hogy a hipszter -szexizmus "távolságtartó gesztus, egy meggyőződés, hogy egyszerűen idézetek alkalmazásával, a nőkről szóló hűvös, megkérdőjelezhető, sőt sértő anyagokat alkímiai úton lehet átalakítani". Megjegyzi, hogy a szexizmusnak ez a formája különösen nyilvános elfogadhatósággal rendelkezik, mondván, hogy a szexizmust általánosságban állandósítja a nyilvános tolerancia miatt, amely azon az érvelésen alapul, hogy a hippi szexizmus esetei humorosak. A feminista diskurzus, amely megkülönbözteti a szociálisan kritizáló komédiát a csípő szexizmustól, a csípő szexizmust humorként tárgyalja, amely ahelyett, hogy kritikát kínálna, kitérő módszert alkalmaz, amely fenntartja a sztereotípiákat és az előítéleteket. Octavia Calder-Dawe pszichológiaprofesszor azt sugallja, hogy emiatt a hippi szexizmus gyakorlata öntudatlanul is befolyásolja azt az elképzelést, hogy a szexizmusról nem szabad beszélni. A csípő -szexizmus a posztfeminizmushoz kapcsolódik, mivel a szexizmust általában lekicsinyli azzal, hogy véletlenül normalizálja azt az alapot, hogy a szexizmust felszámolták, és ezért nem alkalmas komoly megfontolásokra vagy vitákra.

A csípő szexizmus tétele a lekicsinylő szavak, például a "szuka" és a " ribanc " alkalmi használata , azon az alapon, hogy az ilyen használatot ironikusnak szánják. Jessica Wakeman, a The Frisky munkatársa azt sugallja, hogy a hipster sexism címke lehetővé teszi az alkalmi szexizmust az ironizálás eszközeként, és így a szexizmus elfogadható formájának tekintik.

Quart megalkotta a „hippi szexizmus” 2012-ben, részben a megjegyzést „ csípő rasszizmus ,” a kifejezés alkotta meg Carmen VanKerckhove cca 2007 volt, amely népszerűvé korábban 2012-ben megkülönböztette azt a „klasszikus szexizmus” írta le mint "nem iróniás, kifejezett, erőszakos [és] banális".

Kritikus elemzés

2014-es csípő elleni matrica Drezdában, Németországban .

Egy 2016 -os szakirodalmi áttekintés az European Journal of Cultural Studies című folyóiratban összefoglalta a csípő kultúráját, "mint transzlokális és réteges jelenséget, amelynek kontextus -specifikus állítása van az eredetiségről". Bár megjegyzi, hogy a hipsterek által megvalósított személyazonosság -jelzők gyakran lokalizáltak, azt állítja

Ami a hipszter meghatározásában feltétlenül döntő - és globális -, az a hitelesség, az egyediség és az egyéniség igénye. Igazi csípőnek lenni azt jelenti, hogy „valódi”, és nem „túl sokat próbálkozni”. Az „igazi lét” azonban identitásmunkát igényel, és a hipszter lét nagyon erős és ismétlődő identitásbeszédekkel jár, amelyek mind a hitelességre összpontosítanak, de paradox módon egy nagyon kollektív stílus alapját képezik.

Christian Lorentzen, a Time Out New York munkatársa azzal érvel, hogy a „hipszterizmus fetisizálja a háború utáni korszak minden szélső mozgalmának - ütem , hippi, punk, sőt grunge” - hiteles elemeit, és „minden fel nem olvadt etnikai hovatartozás kulturális tárolóira” támaszkodik. és a „meleg stílus”, majd „kacsintó hitelességgel visszarettenti”. Azt állítja, hogy ez a "18-34 éves fiatalok" csoportja, akik többnyire fehérek, "dacoltak, nyúzták és fogyasztották" ezeket a hatásokat. Lorentzen szerint a hipsterek "jelen élőhalott inkarnációjukban" "lényegében olyan emberek, akik azt hiszik magukról, hogy menőbbek Amerikánál", és "hűvös merénylőinek" is nevezik őket. Azt állítja, hogy a metrosexualitás a meleg kultúra csípős kisajátítása , mint az "emo" fázisból átvitt tulajdonság. Azt írja, hogy "ezeket az esztétikákat az értelmetlenség repertoárjává asszimilálják - kannibalizálják -, amelyből a hipszter kollázs vagy egy iPod lejátszó véletlenszerű lejátszási listája alapján tud identitást konstruálni ". Azt is bírálja, hogy a szubkultúra eredeti fenyegetését már rég elhagyták, és helyébe a "nem passzív agresszió snark " formája került .

A Huffington Post "Ki a csípő?" Című cikkében Julia Plevin azzal érvel, hogy a "csípő" definíciója átláthatatlan marad mindenki számára, aki ezen a magát hirdető, erősen szelektív körön kívül esik. Azt állítja, hogy a hipszterek "lényege az, hogy elkerülik a címkéket és a címkézést. Mindannyian azonban ugyanúgy öltözködnek, és ugyanúgy viselkednek, és megfelelnek a nem megfelelőségüknek" az "ikonikusan gondosan megalkotott hanyag vintage megjelenéshez".

- Nyersz, Hipsters. A kanadai Torontóban régóta költözik az üzlet, amikor a hippik elfogadják a The Junction-t .

Rob Horning kifejlesztett kritikája hipsterism az ő április 2009 cikkében: „A Halál a Hipster” a PopMatters , feltárása több lehetséges definíciókat csípő. Feltételezi, hogy a hipszter lehet a „ posztmodernizmus megtestesülése, mint elhasznált erő, amely feltárja, mi történik, ha a pasztísza és az irónia kimeríti magát esztétikaként”, vagy „egyfajta állandó kulturális közvetítő a hipermedzált késői kapitalizmusban, alternatív forrásokat eladva. társadalmi hatalom, amelyet kívülálló csoportok fejlesztettek ki, ahogyan az eredeti „fehér négerök”, akiket Norman Mailer tanúsított , az eredeti, pre-pejoratív „hipszterekkel”-feketékkel. Horning azt is javasolta, hogy a hippik szerepe lehet az, hogy "kisajátítják [e] az új kulturális tőkeformákat, kereskedelmi formában juttatják el őket a mainstream médiához, és megfosztják feltalálóikat ... a hatalomtól és a dicsőségtől". Horning azzal érvel, hogy a "probléma a hipszterekkel" az a "módszer, amellyel csökkentik bárminek a különlegességét, amire kíváncsiak lehettek, vagy abba fektetnek bele, hogy ugyanaz a borzalmas közös nevező, hogy" menőnek "tartják", "csak" a személyazonosság másik jelzője. " Továbbá azzal érvel, hogy a "csípőt a hitelesség hiánya, a jelenet késedelmi érzése határozza meg", vagy az, ahogyan a helyzetet "öntudatos jelenetté" alakítják át, amit mások megvizsgálhatnak és kihasználhatnak.

"A hipsztereknek sikerül vonzaniuk az utálatosságot, amely egyedülálló az intenzitásával." - Dan Fletcher, a Time magazin .

Úgy tűnik, hogy Dan Fletcher in Time támogatja ezt az elméletet, és azt állítja, hogy az olyan üzletekben, mint az Urban Outfitters , tömegesen előállított csípő- elegáns , a hipszterdom egyesül a mainstream kultúra egyes részeivel, és ezzel elhomályosítja a kezdeményezők még mindig erős alternatív művészeti és zenei életét. Fletcher szerint: "A hipsztereknek sikerül vonzaniuk az intenzitásukban egyedülálló utálatot. A kritikusok a lazán meghatározott csoportot önelégültnek, tele ellentmondásokkal és végső soron a nyugati civilizáció zsákutcájának minősítették.

Elise Thompson, a LAist LAist szerkesztője , azzal érvel, hogy "a 70 -es és 80 -as évek punk -rock mozgalmának nagykorúvá váló emberei úgy tűnik, hogy univerzálisan gyűlölik a" hipsztereket ", amelyeket" drága "alternatív divatot viselő emberekként definiál. ], "elmegy a" legújabb, legmenőbb, legmenőbb bárba ... [és] hallgatni [hallgatni] a legújabb, legmenőbb, legmenőbb bandát. " Thompson azzal érvel, hogy a hipsterek "úgy tűnik, nem írnak alá semmilyen filozófiát ... [vagy] ... egy bizonyos zenei műfajt". Ehelyett azt állítja, hogy " a szerencse stílusának katonái ", akik felvesznek mindent, ami népszerű és stílusos, "kisajátítják a korábbi ellenkulturális mozgalmak, például a punk stílusát", miközben "mindent elvetnek" amit a stílus jelentett. "

Rajz Pierre Bourdieu munkája és Thomas Frank 's elméletek testület kiegészítése , Zeynep Arsel és Craig Thompson azt állítják, hogy annak érdekében, hogy szegmens és kooptál indie piactér, média és marketing szakemberek folytat kereskedelmi célú »mythmaking«, és hozzájárult a hipszterekről szóló korabeli diskurzus kialakulásához. Ezt az érvelésüket a kifejezés és a népi kultúrában való használat történelmi diskurzus -elemzésével támasztják alá, Arsel 2007 -ben publikált értekezése alapján. Állításuk szerint a hipszter kortárs ábrázolása a különböző kereskedelmi és ideológiai értelemben vett tömegtájékoztatási elbeszéléseken keresztül jön létre. érdekeit. Más szóval, a csípő kevésbé objektív kategória, inkább kulturális és ideológiai formájú és tömegközvetített modern mitológia, amely kamatoztatja az indie fogyasztási területet, és végül a megbélyegzés egyik formájává válik . Arsel és Thompson az indie kultúra résztvevőivel (DJ -k, tervezők, írók) is interjút készítenek, hogy jobban megértsék, hogyan érzik magukat, ha egynek titulálják őket. Eredményeik három stratégiát mutatnak be a csípő sztereotípiától való elszakadásra : esztétikai diszkrimináció, szimbolikus elhatárolás és szuverenitás hirdetése. Ezek a stratégiák, amelyeket az indie mező (vagy kulturális tőkéjük ) státusza erősít fel, lehetővé teszik ezeknek az egyéneknek, hogy megvédjék a mezőtől függő kulturális befektetéseiket és ízlésüket a csípő mitológia leértékelésétől.

Humoros "nincs hipszter" felirat egy fokvárosi bár bejáratánál .

Arsel és Thompson munkája azt akarja megmagyarázni, hogy a látszólag a csípő sztereotípiába illő emberek miért tagadják, hogy egyek: azt állítják, hogy a csípőmitológia leértékeli ízlésüket és érdekeiket, és így társadalmilag meg kell különböztetniük magukat ettől a kulturális kategóriától, és meg kell védeniük ízlésüket a leértékelődéstől. Ahhoz, hogy sikeresnek mondhassák a csípő létét, miközben úgy néznek ki, cselekszenek és fogyasztanak, mint egy, Arsel és Thompson azt javasolják, hogy ezek az egyének demitologizálják meglévő fogyasztási szokásaikat azáltal, hogy retorikába és gyakorlatokba kezdenek, amelyek szimbolikusan megkülönböztetik cselekedeteiket a csípő stigmájától .

Mark Greif , alapítója n + 1 és tanársegédje The New School , a New York Times szerkesztőségi kimondja, hogy „hippi” gyakran használják a fiatalok eltérő gazdasági hátterű jockey a társadalmi helyzet . Megkérdőjelezi a címke ellentmondásos jellegét és azt a módot, ahogyan senki sem gondolja magát hipszternek: "Paradox módon azokról, akik használták a sértést, gyakran azt mondták, hogy hasonlítanak a hipszterre - vékony farmert és nagy szemüveget viseltek, apró enklávék a nagyvárosokban, és lenézték a mainstream divatot és a "turistákat". " Úgy véli, hogy a kifejezés elemzésének sokat emlegetett nehézsége abból fakad, hogy minden kísérlet egyetemes szorongást vált ki, mivel "mindenki blöffjének" nevezi. Arselhez és Thompsonhoz hasonlóan ő is Pierre Bourdieu La Distinction című írásából arra a következtetésre jut, hogy a fiatal, felső középosztálybeli végzősöket, akik városközpontokba költöznek, csúfolják, mint " bölcsészettudományi főiskolai diplomásokat , túl sok idővel a kezükben"; bár "figyelmen kívül hagyják a városi hierarchiában", kulturális tőkével rendelkeznek . A felső osztály tagjai - akiket "vagyonkezelői alapok hipsztereinek" csúfolnak - "valódi tőkét" kulturális tőkévé "alakítják át." Alul az alsó-középosztálybeli fiatalok állnak, akik "a leghitelesebbnek tűnnek, de gyakran társadalmilag is a legbizonytalanabbak". A többi csoport tőkéje nélkül divatérzékükön múlik, hogy fenntartsák a felsőbbrendűség érzését.

Greif erőfeszítései a "csípő" kifejezést egy társadalmi -gazdasági keretbe helyezik, amely egy fiatal generáció kispolgári tendenciáiban gyökerezik, amelyek nem biztosak jövőbeli társadalmi helyzetükben. A kulturális tendencia egy társadalmi struktúrára utal, amely fokozott gazdasági szorongással és csökkent osztálymobilitással jár .

A 21. századi társadalomban elkerülhetetlenül vannak olyan emberek, akik nem hajlandók megfelelni az uralkodó kultúrának, és éppen az ellenkezőjét igyekeznek tenni; Ha elegendő idő áll rendelkezésre, az antikonformisták homogénebbé válnak saját szubkultúrájukhoz képest, és viselkedésük ellentétes lesz az ellenkultúra minden állításával . Ez a szinkronizálás akkor is megtörténik, ha kétnél több lehetőség áll rendelkezésre, például többféle szakáll, nem pedig szakáll. Jonathan Touboul, a Brandeis Egyetem matematikusa, aki azt tanulmányozza, hogy a társadalmon keresztüli információterjesztés hogyan befolyásolja az emberi viselkedést, ezt hipszter -hatásnak nevezi.

Lásd még

• Beatnik
• Remek
• Hippi
• Csípő szexizmus
• Lumbersexual
• Kockafejû
• Nipster
• Normcore
• Jelenet (szubkultúra)
• Bobo (társadalmi-gazdasági csoport) (Bourgeois-Bohèmes), más néven "bobos", valószínűleg a hippik francia származása.

Hivatkozások

Külső linkek

• Robert Lanham dekonstruálja a hippiket a The Morning News -ban
• "A hipsterizmus szomorú tudománya: az indie zenekarok pszichológiája, a PBR és a furcsa arcszőrzet" a mai pszichológiában
• Zev Borow: "Will The Last Hipster Please Turn Out The Lights? New York cool meghal ezredik halálában. Szatíra ", New York , 2005. május 21.
• "Eladó" David McRaney "Nem vagy olyan okos" 2010. április 12
• Az új ellenkultúra vásárlóereje
• Schiermer, B. (2013), "A késő-modern hippik: új irányzatok a populáris kultúrában ", Acta Sociologica 57 (2), 167–181.