A keresztény teológia története - History of Christian theology
| Része egy sor on |
| kereszténység |
|---|
 |
 Kereszténység portál
|
A Szentháromság tana, amelyet a trinitáriánusok a keresztény teológia magjának tekintenek , annak eredménye, hogy az egyház folyamatosan feltárja a vitában és értekezésben elárasztott bibliai adatokat , amelyeket végül a Kr. U. 325-ös Nicaeai Első Zsinaton fogalmaztak meg . szerintük összhangban áll a bibliai tanúvallomással, és a későbbi tanácsokban és írásokban tovább finomítják . A tan megfogalmazásának legismertebb bibliai alapjai a János evangéliumában találhatók .
A nontrinitarizmus a keresztény hiedelmek egyike, amely elutasítja azt a trinitárius tant, miszerint Isten három különálló személy egy lényben. A modern nem trinitárius csoportok nézetei nagyban különböznek Isten , Jézus és a Szentlélek természetéről .
Bibliai kánon
A bibliai kánon azon könyvek összessége, amelyeket a keresztények isteni ihletettségűnek tartanak, és így alkotják a keresztény Bibliát. Noha a korai egyház az Ószövetséget a Septuaginta kánonja szerint használta (LXX), az apostolok egyébként nem hagytak meghatározott új szentírások halmazát ; ehelyett az Újszövetség idővel kialakult.
Az apostoloknak tulajdonított írások a legkorábbi keresztény közösségek között mozogtak. A pálos levelek összegyűjtött formában keringtek Kr. U. 1. század végére. Justin Martyr, a 2. század elején említi az "apostolok emlékiratait", de hivatkozásai nem részletezettek. Körülbelül 160 lyoni Irenaeus csak négy evangélium mellett érvelt (a Tetramorph ), és azt állította, hogy logikátlan lenne elutasítani az apostolok cselekedeteit, de elfogadni Lukács evangéliumát , mivel mindkettő ugyanattól a szerzőtől származik. A 200-as évek elejére Origenész valószínűleg ugyanazt a 27 könyvet használta, mint a modern Újszövetségben, bár még mindig viták folytak a héberek, Jakab, II. Péter, II. És III. János kánonosságáról és a Jelenésekről, lásd Antilegomena . Ugyanígy 200-ra a Muratorian töredéke azt mutatja, hogy léteztek olyan keresztény írások, amelyek némileg hasonlóak a ma 27 könyvből álló Újszövetséghez.
367-es húsvéti levelében Athanasius , alexandriai püspök számban és sorrendben pontosan megegyező listát adott azzal, ami az Újszövetség kánonjává válik, és amelyet a görög egyház elfogad . A hippói afrikai szinódus 393-ban jóváhagyta az Újszövetséget a jelenlegi állapotában, a Septuaginta könyvekkel együtt, amelyet a karthágói zsinat (397) és a karthágói zsinat (419) megismételt . I. Damáz pápa „s Tanácsa Róma 382, csak akkor, ha a decretum gelasianum helyesen társított, kiadott egy bibliai kánon azonos a fent említett. Innocentus pápa 405-ben elküldte a szent könyvek listáját egy gall püspöknek, Toulouse-i Exsuperiusnak . Ennek ellenére a kánon teljes dogmatikus artikulációja csak a 16. századi Trenti Zsinaton történt.
A keresztény teológia megjelenése
A megjelenése a keresztény teológia már többször bemutatott diadalát a hellenisztikus racionalitás felett héber Jézus hitét, és a korai tanítványok . A korai afrikai teológus, Tertullianus például azt panaszolta, hogy a filozófia „ Athénja ” megrontja a hit „ Jeruzsálemet ”. Az újabb megbeszélések minõsítették és árnyalták ezt a képet.
- A keresztény mozgalom kezdetétől fogva Jézus követői megpróbálták megérteni a názáreti Jézus hatását, és vitatkozni kezdtek az értelem különböző módjairól. Soha nem volt vitathatatlan, ésszerűtlen keresztény hit.
- Ezek az értelmes folyamatok kezdetben a kortárs zsidóság eszméihez és elbeszéléseihez támaszkodtak, amelyet már különféle mértékben hellenizáltak. Az idő múlásával más hellenisztikus kontextusból származó elképzelések és elbeszélések merültek fel, de a zsidó szentírások továbbra is a teológiai fejlődés kulcsfontosságú mozgatórugói voltak, és a héber és a hellenisztikus közötti túl éles különbségtétel fenntarthatatlan. A korai keresztény teologizálás egyes elemeiről, amelyeket korábban teljesen hellenisztikusnak gondoltak (pl . János evangéliumának prológusa ), most rendszeresen azt állítják, hogy alaposan zsidók.
- Az ebben a folyamatban levont elképzelések és elbeszélések átalakultak, amikor új kontextust kaptak az áhítat, a közösség kialakulása és az evangelizáció keresztény gyakorlataiban, valamint abban, hogy a hellenisztikus kultúrából származó kölcsönök (például) milyen mértékben kaptak új jelentést ebben a folyamatban. nem szabad lebecsülni.
- A korai kereszténységnek (a 2. és a 3. században) néha „ proto-ortodoxnak ” nevezett szálainak egyik jellemzője (mivel ők a kereszténység azon formáinak legközvetlenebb ősei, amelyeket a 4. században ortodoxnak határoztak meg ) sok idő és energia a széles körben elterjedt beszélgetések közötti kommunikációban, valamint egymás meggyőződése és gyakorlata iránti mély érdeklődés iránt. Úgy tűnik, hogy ez az aggodalom és kommunikáció éppúgy mozgatórugója volt a teológiai tevékenység fejlődésének, mint a vágy, hogy a kereszténységet közöljék, vagy hellenisztikus kultúrában elfogadhatóvá tegyék.
Patrisztikus teológia
A kereszténység terjedésével bizonyos tagokat a hellenisztikus világ jól képzett köreiből szerzett; néha püspökké váltak, de nem mindig. Kétféle művet készítettek: teológiai és "apologetikus" műveket, az utóbbi olyan művek voltak, amelyek a hit védelmét tűzték ki célul a kereszténység valódiságával szembeni érvek cáfolására. Ezeket a szerzőket egyházatyaként ismerik, és tanulmányozásukat patrisztikának hívják . Figyelemre méltó korai atyák közé tartozik Justin vértanú , Irenaeus, Tertullianus , Alexandriai Kelemen , Origenész stb.
A teológiai reflexió nagy része a keresztény egyház korai évszázadaiban jelent meg - sokféle műfajban, sokféle összefüggésben és több nyelven -, amelyek nagy része annak a kísérletnek a eredménye, hogy megvitassák, hogyan kell élni a keresztény hitben kultúrák, amelyek nagyon különböznek attól, amelyben született. Így például a görög nyelvű szakirodalom jó része kísérletként értelmezhető a hellén kultúrával. Ebben az időszakban az ortodoxia lassan megjelenik (amelynek ötlete a katolikus kereszténység és a gnosztikus kereszténység közötti konfliktusokból tűnik ki ), egy bibliai kánon létrehozása , a Szentháromság-tanról folyt viták (főleg a Nicaea -i tanácsok között 325 és Konstantinápoly 381-ben), a krisztológiáról (elsősorban a 381-es konstantinápolyi és a 451-es kalcedoni zsinatok között ), az egyház tisztaságáról (például a donatistákat körülvevő vitákban ), valamint a kegyelemről , a szabad akaratról és az eleve elrendelésről (például a hippói Ágoston és Pelagius vitájában ).
Ante-Nicene apák
A 2. század befolyásos szövegei és írói a következőket tartalmazzák:
- Az apostoli atyák néven ismert gyűjtemény (többnyire 2. század)
- Justin vértanú (kb. 100/114 – kb. 162/168)
- Alexandriai Kelemen (meghalt 215 körül)
- Lyoni Irenaeus (kb. 130–202)
- Különböző „gnosztikus” szerzők, például Marcion ( 85–160 körül), Valentinius ( 100–153 ) és Basilides (117–138)
- Néhány olyan szöveg, amelyet általában Újszövetségi apokrifként emlegetnek .
Között befolyásos szövegek és írók c. A 200. és a 325. (Nicaeai Első Zsinat) a következőket tartalmazza:
- Tertullianus (kb. 155–230)
- Hippolytus (meghalt 235)
- Origenész (kb. 182–251)
- Cyprianus (meghalt 258 körül)
- Arius (256–336)
- Egyéb gnosztikus szövegek és az újszövetségi apokrifek szövegei.
Nicaea Első Tanácsa
Nicene Creed
A niceai hitvallás minden mondata, amelyet a nicaeai zsinaton vezettek be, néhány olyan szempontra vonatkozik, amelyet szenvedélyes vita folyt , és lezárja az érvelés könyveit, a jelenlévő több mint 300 püspök egyetértésének súlyával. [Konstantin meghívta a keresztény egyház mind a 1800 püspököt (kb. 1000 keleten és 800 nyugaton). A résztvevő püspökök számát nem lehet pontosan megadni; Sokrates Scholasticus és Salamiszi Epiphanius 318-at számlált; Eusebius, Caesareai, csak 250.] A 325-ös zsinaton elért megállapodás ellenére a 4. század nagyobb részében a legyőzött ariánusok uralták az egyház nagy részét, gyakran az őket kedvező római császárok segítségével.
Nicene és Post-Nicene apák
A késő antik kereszténység nagyon sok elismert egyházatyát hozott létre, akik teológiai szövegeket, köztük SS-t is írtak. Augustine , Gregory Nazianzus , Jeruzsálemi Szent Cirill , Ambrus milánói , Jerome , és mások. Ennek eredményeként az irodalmi és tudományos tevékenység aranykora volt páratlan Virgil és Horace napja óta. Ezen apák egy része, például John Chrysostom és Athanasius , száműzetést, üldöztetést vagy vértanúságot szenvedett az eretnek bizánci császároktól. Sok írásukat angolra fordítják Nicene és Post-Nicene atyák összeállításaiban .
Hatásos szövegek és írók Kr. U. 325 és kb. 500 tartalmazza:
- Athanasius (298–373)
- A kappadókiai atyák (4. század vége)
- Ambrose (kb. 340–397)
- Jeromos (kb. 347–420)
- Krizosztóma (347–407)
- Víziló Ágoston (354–430)
- Alexandriai Cirill (376–444)
A patrisztikus szerzők szövegeit Kr. U. 325 után a niceni és poszt-nicene atyák gyűjtik össze. Fontos teológiai viták övezték a különféle ökumenikus tanácsokat is: Nicaea 325-ben, Konstantinápoly 381-ben, Ephesus 431-ben és Chalcedon 451-ben.
Pápaság és elsőbbség
Az uralkodói pápasággal rendelkező római püspök teológiája az idők során kialakult. Püspökségként eredete összhangban áll az 1. századi püspöki struktúra fejlődésével. A pápai elsőbbség koncepciójának eredete történelmileg homályos; teológiailag három ősi keresztény hagyományon alapszik: (1) Péter apostol kiemelkedő volt az apostolok között , (2) hogy Péter római püspökké rendelte utódait , és (3) hogy a püspökök az apostolok utódai . Mindaddig, amíg a pápai szék történetesen a Nyugati Birodalom fővárosa is volt, a római püspök presztízsét magától értetődőnek lehetett tekinteni anélkül, hogy e pontokon túl kifinomult teológiai érvelés kellene; Milánóba, majd Ravennába való áttelepülése után azonban részletesebb érveket dolgoztak ki a Máté 16: 18–19 stb. alapján . Mindazonáltal az ókorban a Petrine és az apostoli minőség, valamint a „tisztelet elsődlegessége” a római székkel kapcsolatban császárok, keleti pátriárkák és a keleti egyház egyaránt megtámadta őket. A Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat 381-ben Rómát "egyenrangúak között elsőként" megerősítette. Az ókor végére kidolgozták a doktrinális pontosítást és a teológiai érveket Róma elsőbbségéről. Az, hogy pontosan mi is volt ebben az elsőbbségben, és annak gyakorlása, később később viták kérdésévé válik.
Korai eretnekségek
A hit és a gyakorlat egységességével kapcsolatos sürgős aggodalmak kezdettől fogva jellemzik a kereszténységet. Az Újszövetség maga beszél az ortodox doktrína fenntartásának és az eretnekségek cáfolatának fontosságáról, megmutatva az aggodalom ókorát. A doktrína fejlődése, az ortodoxia helyzete, valamint a korai egyház és a korai eretnek csoportok kapcsolata akadémiai vita tárgya. Egyes tudósok a zsidó keresztények , a pogány keresztények és más csoportok, például a gnosztikusok közötti különbségekre támaszkodva az ókereszténységet széttagoltnak és egyidejűleg versengő ortodoxiának tekintik.
Az ortodox kereszténység megalapításának folyamatát a keresztre feszítés után tanított Krisztus tanításainak különböző értelmezéseinek sorozata indította el . Bár Krisztusról kiderül, hogy maguk az evangéliumokon belül hamis próféták és hamis keresztek ellen léptek fel. Márk 13:22 (néhányan feltámadnak és elferdítik az igazságot a tanítványok elrablása érdekében), Máté 7: 5-20, Máté 24: 4 , Máté 24:11 Máté 24:24 (Mert hamis keresztek és hamis próféták keletkeznek). Pál leveleiben számos alkalommal megvédi saját apostolságát, és arra sürgeti a különböző helyeken élő keresztényeket, hogy óvakodjanak a hamis tanítóktól, vagy bármi mástól, ami ellentétes azzal, amit ő adott át nekik. János és Júdás levelei szintén hamis tanítókra és prófétákra figyelmeztetnek , akárcsak a Jelenések könyve és az 1 Jn. 4: 1, ahogy Péter apostol figyelmeztette a 2 Pt. 2: 1-3 :.
A püspökök egyik szerepe és sok keresztény írás célja az eretnekségek cáfolása volt . Ezek közül a legkorábbi általában krisztológiai jellegű volt, vagyis tagadta Krisztus (örök) istenségét vagy emberségét. Például a docetizmus úgy ítélte meg, hogy Jézus embersége csupán illúzió, így tagadva az inkarnációt; mivel az arianizmus szerint Jézus nem örökké isteni. Sok csoport dualista volt, fenntartva, hogy a valóság két gyökeresen ellentétes részből áll: az anyagot általában rossznak tekintik, és a szellemet, amelyet jónak tekintenek. Az ortodox kereszténység viszont úgy vélte, hogy mind az anyagi, mind a szellemi világot Isten alkotta, és ezért egyaránt jó, és ezt Krisztus egységes isteni és emberi természetében képviselte.
Irenaeus (kb. 130–202) azzal érvelt elsőként, hogy "proto-ortodox" álláspontja ugyanaz a hit volt, amelyet Jézus adott az apostoloknak , és hogy az apostolok, utódaik és azok tanításai azonosak voltak. minden közismert. Ez tehát korai érv volt, amelyet az apostoli utódlás támogatott . Irenaeus először négy evangélium tanát hozta létre, és nem többet, a szinoptikus evangéliumokat János fényében értelmezték . Irenaeus ellenfelei azonban azt állították, hogy titkos tanításokat kaptak Jézustól más apostolok útján, amelyeket nyilvánosan nem ismertek. A gnoszticizmus az ilyen rejtett ismeretek létezésén alapul, de a kánoni Szentírásban is fennmaradtak rövid utalások Jézus magántanításaira, akárcsak a Krisztus figyelmeztetése arra, hogy hamis próféták vagy hamis tanítók lesznek. Irenaeus ellenfelei azt is állították, hogy az isteni ihlet forrásai nem száradtak ki, ami a folyamatos kinyilatkoztatás tana .
A 2. század közepén a keresztények három csoportja betartotta a római keresztény közösségeket megosztó doktrínák sorát: Marcion tanárnő , a folytonos kinyilatkoztatás eksztatikus keresztény prófétáinak pünkösdi kiáradása egy mozgalomban, amelyet " montanizmusnak " neveztek. "mert Montanus és női tanítványai, valamint Valentinus gnosztikus tanításai kezdeményezték . Korai támadások után állítólag eretnekség alakult a kérdés Tertullianus „s Prescription eretnekek ellen (44 fejezetet írt a római), és Ireneusz” eretnekek ellen ( ca 180, öt kötetben), írt Lyons hazatérése után egy látogatás Róma. Antiochiai Ignác és Smyrna Polycarp különféle egyházakhoz intézett levelei figyelmeztettek a hamis tanítóktól, a Barnabás-levél pedig , amelyet sok keresztény elfogadott a Szentírás részeként a 2. században, figyelmeztetett a zsidóság és a kereszténység keverésére , csakúgy, mint más írók, akik vezető szerepet töltöttek be. az első ökumenikus zsinaton meghozott döntésekre , amelyet Konstantin császár hívott össze Nicaea-ban 325-ben, válaszul a keresztény közösségen belüli további bomlasztó polemikai vitákra, ebben az esetben Arianus vitatja a Szentháromság természetét.
Az első három évszázad során a kereszténységet ténylegesen törvényen kívül helyezték a római császár és a római istenek tiszteletben tartásának követelményei. Következésképpen, amikor az egyház eretnekeknek titulálta ellenségeit, és kiűzte őket a gyülekezeteiből, vagy megszakította a kapcsolatokat a másként gondolkodó egyházakkal, üldözési hatalom nélkül maradt. Az "eretnekeknek" nevezetteket azonban számos más dolognak is nevezték (pl. "Bolondoknak", "vad kutyáknak", "a Sátán szolgáinak"), így az "eretnek" szónak kezdettől fogva negatív asszociációi voltak, és szándékosan.
Kr. U. 325 előtt egyes hiedelmek "eretnek" jellege sok vitát váltott ki az egyházakban. Miután 325 AD, néhány véleményt fogalmazták dogma keresztül kanonokok által kihirdetett tanácsok.
A középkori keresztény teológia
Bizánci teológia
Míg a Nyugat-római Birodalom hanyatlott és bukott, a Konstantinápoly központú Kelet-Római Birodalom 1453-ig állva maradt, és számos teológiai tevékenység otthona volt, amelyet a patrisztikus időszak teológiájával erős folytonosságban láttak; a patrisztika és a bizánci teológia közötti megosztottságot sok ortodox teológus és történész nem ismeri fel.
Misztikus teológia
- Pszeudo-Dionysiusz, az Areopagita (kb. 500 körül)
- Symeon, az új teológus (949–1022)
- Gregory Palamas (1296–1359)
Krisztológiai vita Chalcedon után
- Antiókiai Severus (kb. 465–518)
- Jeruzsálemi Leontius (538–544 dolgozik)
- Maximus Hitvalló (c. 580-682)
Ikonoklasztok és ikonofilek
- I. Germanus konstantinápolyi pátriárka (pátriárka 715–730)
- Damaszkuszi János (676–749)
- Theodore a Studite (kb. 758–826 )
Eretnekségek
Nyugati teológia
A Karoling Birodalom előtt
Amikor a Nyugat-Római Birodalom széttöredezett a különféle „barbár” inváziók hatására, akkor a késő patrisztikus teológiát megalapozó, az egész birodalomra kiterjedő szellemi kultúra összekapcsolódásait megszakították. A teológia általában lokalizáltabbá, sokszínűbbé, széttöredezettebbé vált. Az Olaszországban megőrzött, klasszikusan öltözött kereszténység, mint Boethius és Cassiodorus , különbözött a Tours Gergely által dokumentált erőteljes frank kereszténységtől, amely ismét különbözött az Írországban és Northumbriában a 7. és 8. században virágzó kereszténységtől . Ebben az időszakban a teológia szerzetesebb ügy volt, virágzott a kolostori menedékházakban, ahol a teológiai tanulás feltételei és forrásai fenntarthatók voltak.
Fontos írók:
- Arlesi Caesarius (kb. 468–542)
- Boethius (480–524)
- Cassiodorus (kb. 480–585)
- I. Gergely pápa (kb. 540–604)
- Sevillai Izidor (kb. 560–636)
- Bede (672–736)
Teológia Nagy Károly idején
Mind azért, mert megkönnyítette a kommunikációt a különböző keresztény központok között, mind azért, mert uralkodói összehangolt erőfeszítéseket tettek az oktatási és vallási reformok ösztönzésére, valamint a keresztény gondolkodás és gyakorlat egységesebbé tételére az egész területükön, a Karoling Birodalom megalakulása robbanást jelentett a teológiai vizsgálat és a teológiai vita tárgya. A vita fellángolt például a „spanyol adaptionizmus , a Gottschalk predesztinációjával kapcsolatos nézetek vagy a Ratramnus eucharisztikus nézetei körül .
Fontos írók:
- Alcuin (kb. 735–804)
- A spanyol Adoptionists Felix a Urgel és Elipandus Toledo (késő 8. században)
- Rabanus Maurus (kb. 780–856)
- Radbertus (c. 790-865)
- Ratramnus (elhunyt 868 körül)
- Hinkmar reimsi érsek (806-882)
- Gottschalk (kb. 808–867)
- Johannes Scotus Eriugena (kb. 815–877)
A skolasztika előtt
A Karoling Birodalom feloszlatásával és hanyatlásával figyelemre méltó teológiai tevékenység maradt fenn néhány székesegyházi iskolában, amelyek kezdtek előtérbe kerülni alatta - például Auxerre- ben a 9. században vagy Chartres- ban a 11. században . Az arab világ intellektuális hatásai (beleértve az iszlám tudósok által megőrzött klasszikus szerzők műveit) Spanyolországon keresztül átjutottak a keresztény Nyugatra, és olyan teológusokat is befolyásoltak, mint Gerbert of Aurillac , aki II. Sylvester pápa és III . Ottó mentora lett . (Ottó volt a germán Otton Szent Római Birodalom negyedik uralkodója , a Karoling Birodalom utódja). Utólag azt mondhatjuk, hogy új megjegyzés született, amikor a XI. Században Tours Berengar körül vita folyt az eucharisztia jelentésével kapcsolatban : utalások a hit intellektuális vizsgálatának új bizalmára, amely talán előrevetítette a háború robbanását. teológiai érv, amelynek a 12. században kellett történnie.
Nevezetes szerzők:
- Auxerre-i örökség (kb. 835–887)
- Remigius of Auxerre (kb. 841–908)
- Gerbert, Aurillac (kb. 950–1003)
- Chartres-i Fulbert (meghalt 1028)
- Berengar of Tours (kb. 999–1088)
- Lanfranc (meghalt 1089)
Skolasztika
A korai skolasztika és kortársai
Canterbury Anselmjét néha félrevezetően „a skolasztika atyjának” nevezik, mivel az elméletnek ez az ok kiemelkedő helye van; Ahelyett, hogy a hatósághoz folyamodva állítaná fel pontjait, érveket mutat be annak bemutatására, hogy miért van az, aminek a tekintélyben hisz. Sajátos megközelítése azonban korában nem volt túl nagy hatással, és távol tartotta magát a székesegyházi iskoláktól. Meg kell nézni, ahelyett, hogy a termelés a fényesség a Szentírás kapcsolódó Anselm Laon , az emelkedés a hangsúlyt a dialektika (középen tárgya a középkori Trivium ) munkájában Abélard és a termelés Peter Lombard gyűjteménye Mondatok vagy az egyházatyák és más hatóságok véleménye. A szkolasztika felfogható olyan teológiának, amely akkor merül fel, amikor a székesegyházi iskolákban és utódaikban a dialektika eszközeit alkalmazzák a fényesség és a mondatok kommentálására, magyarázatára és fejlesztésére.
Nevezetes szerzők:
- Canterbury Anselm (1033 / 1034–1109)
- Laoni Anselm (meghalt 1117)
- Szent Viktória Hugh (1078–1151)
- Peter Abelard (1079–1142)
- Bernard of Clairvaux (1090–1153)
- Bildeni Hildegard (1098–1179)
- Peter Lombard (kb. 1100–1160)
- Fiore Joachim (kb. 1135–1202)
A magas skolasztika és kortársai
A 13. században megpróbálták elfojtani a heterodoxnak vélt különféle csoportokat, például a katarokat és a valdenseket, és a mendikáns rendek (nevezetesen a ferencesek és a domonkosok ) ezzel összefüggő felemelkedését , részben az eretnek csoportok ortodox alternatívájaként. Ez a két rend hamar a legintenzívebb skolasztikus teológia kontextusává vált, és olyan „magas skolasztikus” teológusokat produkált, mint Hales Sándor (ferences) és Aquinói Tamás (domonkos), vagy a kevésbé nyilvánvalóan skolasztikus Bonaventure (ferences). Az évszázadban a misztikus teológia is virágzott , és olyan nők játszottak kiemelkedő szerepet , mint Magdeburgi Mechthild . Ezenkívül a század olyan időszaknak tekinthető, amelyben a természetfilozófia tanulmányozása, amelyet anakronisztikusan „tudománynak” is nevezhetünk, ismét virágozni kezdett a teológiai talajban, olyan emberek kezében, mint Robert Grosseteste és Roger Bacon .
Nevezetes szerzők:
- Szent Domonkos (1170–1221)
- Robert Grosseteste (kb. 1175–1253)
- Assisi Ferenc (1182–1226)
- Hales Sándor (meghalt 1245)
- Magdeburgi Mechthild (1210–1285)
- Roger Bacon (1214–1294)
- Bonaventure (1221–1274)
- Aquinói Tamás (1225–1274)
- Folignói Angela (1248–1309)
A késői skolasztika és kortársai
A skolasztikus teológia tovább fejlődött, amikor a 13. század utat engedett a tizennegyediknek, megkülönböztetéseiben és érveiben egyre összetettebbé és finomabbá vált. A 14. században különösen nőtt az olyan nominalista vagy voluntarista teológiák dominanciája, mint Ockham Vilmos . A 14. század volt egy időben, amely mozgása igen változó jellegű dolgozott a reform az intézményi egyház, mint a conciliarism , Lollardy és a husziták . Virágoztak olyan szellemi mozgalmak is, mint a Devotio Moderna .
Nevezetes szerzők:
- Meister Eckhart (1260–1328)
- Duns Scotus (1266–1308)
- A padovai Marsilius (1270–1342)
- Ockham Vilmos (kb. 1285–1349)
- John Wycliffe (kb. 1320–1384)
- Norwichi Julianus (1342–1413)
- Geert Groote (1340–1384)
- Sienai Katalin (1347–1380)
- Jean Gerson (1363–1429)
- Jan Hus (kb. 1369–1415)
- Thomas à Kempis (1380–1471)
Reneszánsz és reformáció
A reneszánsz lehetővé tette a tudósok számára, hogy eredeti nyelven olvassák a szentírásokat, és ez részben ösztönözte a reformációt . Martin Luther , a wittenburgi egyetem biblia doktora kezdte tanítani, hogy az üdvösség Isten kegyelmének ajándéka, amelyet csak a Jézusba vetett hit révén lehet elérni , aki alázatban fizetett a bűnért. "Ez az egy és szilárd szikla, amelyet az igazolás doktrínájának nevezünk " - ragaszkodott Luther Márton - "az egész keresztény doktrína legfőbb cikke, amely felfogja az összes istenfélelem megértését". A megigazulás tanával együtt a reformáció elősegítette a Biblia magasabb szemléletét. Mint Luther Márton elmondta: "Az igazi szabály ez: Isten Igéje megalapozza a hittételeket, és senki más, még egy angyal sem képes erre." Ez a két elképzelés pedig minden hívő papi koncepcióját előmozdította . További fontos reformerek voltak John Calvin , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer és az anabaptisták . Teológiájukat olyan utódok módosították, mint Theodore Beza , az angol puritánok és Francis Turretin .
Evangélizmus
Az evangélizmus a nyugati kereszténység egyik fő ága, amely azonosul Luther tanításával. Luther erőfeszítései az egyház teológiájának és gyakorlatának megreformálására elindították a reformációt . Kortársai reakcióinak eredményeként a kereszténység megosztott volt. Luther felismerései a protestáns mozgalom egyik fő alapját képezték .
A reformáció kezdete
A 1516-1517, Johann Tetzel , a domonkos és a pápai biztosa búcsúk , küldték Németországban a római katolikus egyház eladni búcsúk a pénzt, hogy újjáépítsék a Szent Péter-bazilika Rómában. A római katolikus teológia kijelentette, hogy a hit önmagában, függetlenül attól, hogy hűbéres vagy dogmatikus, nem igazolhatja az embert; és hogy csak az a hit, amely aktív a jótékonykodásban és a jó cselekedetekben (fides caritate formata), igazolhatja az embert. Ilyen jó munka a pénz adományozása az egyháznak.
1517. október 31-én Luther tiltakozott az engedékenység eladása ellen Albrechtnek, Mainz és Magdeburg érsekének . Leveléhez mellékelte "Luther Márton vitája a kényeztetés hatalmáról és hatékonyságáról" egy példányát, amely a 95 tézis néven vált ismertté . Hans Hillerbrand azt írja, hogy Luthernek nem állt szándékában szembeszállni az egyházzal, vitáját azonban az egyházi gyakorlatok tudományos kifogásaként tekintette, és ennek megfelelően az írás hangvétele ennek megfelelően a "keresés, nem pedig a doktrína". Hillerbrand azt írja, hogy ennek ellenére számos tézisben, különösen a 86. tézisben, a kihívások aluláramlása áll: "Miért építi fel a pápa, akinek ma nagyobb a gazdagsága, mint a leggazdagabb Crassus gazdagságának, a Szent Péter bazilikát inkább a szegény hívők pénzével, mint a saját pénzével? "
Luther kifogásolta egy Johann Tetzelnek tulajdonított mondást, miszerint "amint megcsörren az érme a kasszában, a lélek a tisztítótűzből fakad", és ragaszkodott ahhoz, hogy mivel a megbocsátást egyedül Isten adhatja meg, azok, akik azt állítják, hogy az engedékenység mentesíti a vásárlókat minden büntetéstől megadta nekik az üdvösséget tévedtek. A keresztényeknek - mondta - nem szabad elernyedniük Krisztus követésében az ilyen hamis biztosítékok miatt.
Szerint Philipp Melanchthon, írás 1546-ban, Luther szegezett egy példányt a 95 Tézisek az ajtó a Vártemplom a wittenbergi aznap-templom ajtajai eljáró hirdetőtáblák idejével-egy esemény ma már tudjuk, szikrázó reformáció , és minden évben október 31-én ünnepelték a reformáció napját . Egyes tudósok megkérdőjelezték Melanchthon beszámolójának pontosságát, megjegyezve, hogy nincsenek egyidejű bizonyítékok rá. Mások ellenezték, hogy nincs szükség ilyen bizonyítékokra, mert Luther idejében ez volt a szokásos módon az események hirdetése egy egyetemi campuson.
A 95 tézist gyorsan lefordították latinról németre, kinyomtatták és széles körben másolták, így a vita a történelemben az elsők között volt, amelyet a nyomda segített . Két héten belül a tézisek elterjedtek Németországban; két hónapon belül egész Európában.
Hit általi igazolás
1510 és 1520 között Luther előadást tartott a zsoltárokról, a héberek, a rómaiak és a galaták könyveiről. A Biblia ezen részeinek tanulmányozása során újfajta szemlélettel vette szemügyre a római katolikus egyház olyan fogalmait, mint a bűnbánat és az igazság . Meggyőződött arról, hogy az egyház korrupt a maga módján, és szem elől tévesztette a kereszténység több központi igazságának látott véleményét, amelyek közül Luther számára a legfontosabb az igazolás tana - Isten cselekedete a bűnös igaznak nyilvánítása. - egyedül a hit által, Isten kegyelme által. Azt kezdte tanítani, hogy az üdvösség vagy a megváltás Isten kegyelmének ajándéka, amelyet csak Jézusba, mint messiásba vetett hit által lehet elérni .
Ez az egy és szilárd kőzet, amelyet a megigazulás doktrínájának nevezünk - írta - az egész keresztény tan legfőbb cikke, amely felfogja minden istenfélelem megértését.
Luther megértette, hogy az igazolás teljes egészében Isten műve. Korának tanításával szemben, miszerint a hívők igaz cselekedetei Istennel együttműködve valósulnak meg, Luther azt írta, hogy a keresztények teljes egészében kívülről kapják az ilyen igazságot; hogy az igazságot nem csak Krisztustól jön, de valójában ez a Krisztus igazsága, felrótt keresztények (ahelyett juttathatók be őket), a hit. "Éppen ezért a hit önmagában tesz valakit igazságossá és teljesíti a törvényt" - írta. "A hit az, amely Krisztus érdemein keresztül hozza a Szentlelket." A hit Luther számára Isten ajándéka volt. Az "igazolás" fogalmát a Smalcald-cikkekben magyarázta:
Az első és legfőbb cikk ez: Jézus Krisztus, a mi Istenünk és Urunk, meghalt bűneinkért, és megigazulásunkért támadt fel újra (Róma 3: 24-25). Ő egyedül Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit ( János 1:29), és Isten rávetette mindannyiunk vétkeit ( Ézsaiás 53: 6). Mindannyian vétkeztek és szabadon megigazulnak, saját cselekedeteik és érdemeik nélkül, az Ő kegyelme által, a megváltás által, amely Krisztus Jézusban, az Ő vérében van (Róma 3: 23-25). Erre azért van szükség, hogy higgyünk. Ezt semmilyen mű, törvény vagy érdem más módon nem szerezheti meg és nem fogja fel. Ezért világos és biztos, hogy ez a hit önmagában igazol minket ... E cikkből semmi sem engedhető meg és nem adható át, annak ellenére sem, hogy ég és föld és minden más leesik ( Márk 13:31).
A pápaság válasza
A tézisek terjesztésének sebességével ellentétben a pápaság válasza fáradságosan lassú volt.
Albrecht, Hohenzollern bíboros, mainzi és magdeburgi érsek X. Leó pápa beleegyezésével az engedékenységből származó jövedelem egy részét vesztegetési adósságainak megfizetésére fordította, és Luther levelére nem válaszolt; ehelyett ellenőrizte a téziseket az eretnekség miatt, és továbbította Rómába.
Leo a következő három évben " nagy gonddal, ahogy illik " válaszolt azzal, hogy pápai teológusokat és követeket telepített Luther ellen. Talán azt remélte, hogy a dolog magától meg fog halni, mert 1518-ban Luthert " részeg németként " utasította el, aki " ha józan lesz, meggondolja magát ".
Szélesedő megsértés
Luther írásai széles körben mozogtak, Franciaországba, Angliába és Olaszországba már 1519-ben eljutottak, a hallgatók pedig Wittenbergbe torkolltak, hogy hallják őt beszélni. Rövid kommentárt tett közzé a galataiakról és a Zsoltárokról című munkájáról . Ugyanakkor kapott képviseleteket Olaszországból és a cseh utraquistáktól ; Ulrich von Hutten és Franz von Sickingen felajánlotta, hogy Luthert védelem alá helyezik .
Luther karrierjének ez a korai szakasza volt az egyik legkreatívabb és legeredményesebb. Három legismertebb műve jelent 1520: Egy keresztény nemesség a német nemzet , A fogsága az egyház , és a szabad keresztény .
Végül 1519. május 30-án, amikor a pápa magyarázatot követelt, Luther összefoglalót és magyarázatot írt téziseiről a pápának. Noha a pápa adott néhány pontot, nem szerette a tekintélyének való kihívást, ezért Luthert Rómába hívta, hogy ezekre válaszoljon. Ekkor közbelépett Bölcs Frigyes , a szász választófejedelem. Nem akarta, hogy egyik alattvalóját Rómába küldjék, és a katolikus papság bírálja el, ezért előnyben részesítette V. Károly szent római császárt, akinek Frigyes támogatására volt szüksége, a kompromisszum megszervezéséhez.
Megállapodás született, amelynek értelmében az idézést törölték, és Luther 1518 októberében Augsburgba ment, hogy találkozzon Thomas Cajetan pápai legátussal . A vita hosszú volt, de semmi sem oldódott meg.
Kiközösítés
1520. június 15-én a pápa az Exsurge Domine pápai bullával (ediktummal) figyelmeztette Luthert, hogy kockáztatja a kiközösítést, kivéve , ha 60 napon belül visszautasítja az írásaiból levont 41 mondatot, köztük a 95 tézist .
Aznap ősszel Johann Eck Meissenben és más városokban kihirdette a bikát. Karl von Miltitz pápai nuncius megpróbált megoldást közvetíteni, de Luther, aki októberben elküldte a pápának a Keresztény szabadságáról példányt, 1520. december 10-én Wittenbergben nyilvánosan felgyújtotta a bikát és a dekrétumokat . cselekedete, amelyet megvédett: Miért égetik el a pápa és legújabb könyve, valamint az összes cikkre vonatkozó állítások .
Ennek következtében X. Leó 1521. január 3-án a Decet Romanum Pontificem bikában kiközösítette Luthert .
Politikai manőverezés
A szigorúan teológiai és akadémiai vitaként kezdődött mára társadalmi és politikai konfliktusokká is vált, Luther, német szövetségesei és észak-európai támogatói [V. Károly, Szent Római Császár | V. Károly], Franciaország, Olasz pápa, területeik és más szövetségesek. A konfliktus Luther halála után vallási háborúvá válna, amelyet a Szent Római Birodalom politikai légköre és mindkét fél erős személyiségei táplálnak .
1526-ban, az első Speyer-féle országgyűlésen elhatározták, hogy amíg az Általános Tanács nem tud találkozni és rendezni a Martin Luther által felvetett teológiai kérdéseket, a Worms-ediktumot nem hajtják végre, és minden herceg eldöntheti, hogy az evangélikus tanítások és istentiszteletek területére engedik. 1529-ben, a Speyer-féle második országgyűlésen a korábbi Speyeri-diéta döntését megfordították - annak ellenére, hogy az evangélikus fejedelmek, szabad városok és néhány zwingli terület tiltakozott . Ezek az államok gyorsan protestánsokként váltak ismertté . Eleinte ezt a protestáns kifejezést politikailag használták azokra az államokra, amelyek ellenálltak a Worms-ediktumnak. Idővel azonban ezt a kifejezést azokra a vallási mozgalmakra használták, amelyek a 16. századi római katolikus hagyománnyal szembeszálltak.
Az evangélizmus önálló mozgalomként vált ismertté az 1530-as augsburgi országgyűlés után , amelyet V. Károly hívott össze, hogy megpróbálja megállítani az egyre növekvő protestáns mozgalmat. Az Országgyűlésen Philipp Melanchthon az evangélikus hiedelmekről írt összefoglalót ismertette Augsburgi gyónásnak . A német fejedelmek közül többen (később pedig más országok királyai és fejedelmei) aláírták a dokumentumot, hogy meghatározzák az "evangélikus" területeket. Ezek a fejedelmek szövetségre hoznák 1531-ben a Schmalkaldic Liga létrehozását , amely Luther halála után egy évvel, 1547-ben a Schmalkald háborúhoz vezetett, amely a Schmalkaldic Liga evangélikus fejedelmeit V. Károly katolikus erőivel állította szembe.
A Schmalkald-háború lezárása után V. Károly megpróbálta katolikus vallási doktrínát bevezetni az általa legyőzött területeken. Az evangélikus mozgalom azonban korántsem vereséget szenvedett. 1577-ben az evangélikus teológusok következő generációja összegyűjtötte az előző generáció munkáját, hogy meghatározza a fennmaradt evangélikus egyház tanát. Ez a dokumentum a Concord Formula néven ismert . 1580-ban, hogy megjelent az augsburgi hitvallás, a bocsánatkérés az augsburgi hitvallás , a Nagy és Kis katekizmusok Martin Luther, a Smalcald cikkek és a Értekezés a teljesítmény és elsőbbsége a pápa . Együtt terjesztették a Megegyezés könyve című kötetben . Ezt a könyvet ma is használják.
Az evangélikus reformáció eredményei
Luther hívei és a római katolikus egyház megszakították a közösséget a protestáns reformáció alatt. Azokban az években és évtizedekben, amikor Luther a 95 tézist kirakta a wittenbergi templom ajtajára, számos európaiak felhagytak a pápai tekintély betartásával, beleértve a németül beszélők többségét is . Az ellenreformációt követően a katolikus Ausztria és Bajorország a mainzi, kölni és trieri választási érsekkel együtt megszilárdította a katolikus álláspontot az európai kontinens német ajkú szakaszán. Mivel Luther indította el ezt a tömeges mozgalmat, őt a protestáns reformáció atyjaként ismerik, és általában a protestantizmus atyjaként.
kálvinizmus
Arminianizmus
- Az emberek természetesen képtelenek erőfeszítéseket tenni az üdvösség érdekében
- Az üdvösség egyedül kegyelemből lehetséges
- Az emberi erőfeszítések nem okozhatnak üdvösséget, és nem járulhatnak hozzá hozzá
- Isten megválasztásának feltétele a Jézusba vetett hit
- Jézus engesztelése potenciálisan minden ember számára szólhatott
- Isten megengedi, hogy kegyelmének ellenálljanak azok, akik nem akarnak hinni
- Az üdvösség elveszhet, mivel a folyamatos üdvösség feltétele a folyamatos hit
Ortodox reformáció
Konstantinápoly keleti bukása , 1453, jelentős gravitációs elmozduláshoz vezetett Oroszország emelkedő államához, a "harmadik Rómához". A reneszánsz az imakönyvek pátriárkáinak reformprogramját is ösztönözné. A mozgás az úgynevezett „ óhitűek ” következésképpen eredményezett, és befolyásolja az orosz ortodox teológia irányába konzervativizmus és Erastianism .
Ellenreformáció
A római katolikus ellenreformáció által vezetett jezsuiták alatt Loyola Ignác vette a teológiát a döntések a tridenti zsinat, és a fejlett második skolasztika , amelyhez kimagozott ellen evangélikus skolasztika . A reformáció általános eredménye tehát a korábban nyugtalanul létező hitbeli különbségek kiemelése volt.
Trenti zsinat
Ébredés (1720–1906)
Első Nagy Ébredés
Második nagy ébredés
Harmadik nagy ébredés
Helyreállító mozgalom
A helyreállító mozgalom (más néven "Stone-Campbell mozgalom") általában az "amerikai helyreállítási mozgalomra" utal, amely az amerikai határon kezdődött a 19. század elején a második nagy ébredéskor . A mozgalom az egyház megreformálására és a keresztények egyesítésére törekedett. Barton W. Stone és Alexander Campbell egymástól függetlenül hasonló megközelítéseket dolgozott ki a keresztény hitre, az Újszövetségben bemutatott minta szerint az egész keresztény egyház helyreállítására törekedve . Mindkét csoport úgy vélte, hogy a hitvallások megosztották a kereszténységet. 1832-ben kézfogással csatlakoztak az ösztöndíjhoz. Egyek voltak, többek között, abban a hitben, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, hogy az egyházak ünneplik a úrvacsora az első napon minden héten , és hogy a keresztség a felnőtt hívők , vízbe merítve, egy szükséges feltétele az üdvösségnek .
A helyreállító mozgalom két különálló szálként indult, amelyek mindegyike kezdetben a másik tudta nélkül alakult ki, a 19. század elején a második nagy ébredés idején. Az első Barton W. Stone vezetésével a kentuckyi Bourbon megyei Cane Ridge- nél kezdődött . A csoport egyszerűen keresztényeknek nevezte magát . A második Pennsylvania és Virginia (ma Nyugat-Virginia) nyugati részén kezdődött, Thomas Campbell és fia, Alexander Campbell vezetésével . Mivel az alapítók minden felekezeti címkét el akartak hagyni, Jézus követői számára a Bibliában talált bibliai neveket használták. Mindkét csoport elősegítette az Újszövetségben leírt visszatérést az 1. századi egyházak céljaihoz. A mozgalom egyik történésze azt állította, hogy ez elsősorban egységmozgalom volt, a helyreállítási motívum alárendelt szerepet játszik.
A Helyreállító Mozgalom több megosztottságot is látott, több külön csoportot eredményezve. Három modern csoport gyökereiként állítja a Stone Campbell mozgalmat: Krisztus egyházai , keresztény és Krisztus egyházai , valamint a keresztény egyház (Krisztus tanítványai) . Vannak, akik a mozgalom megosztottságát a helyreállítás és az ökumenizmus céljai közötti feszültség következményének tekintik: Krisztus és keresztény egyházak, valamint Krisztus egyházai a helyreállítást hangsúlyozva oldják fel a feszültséget, míg a keresztény egyház (Krisztus tanítványai) megoldják a feszültséget. az ökumenizmus hangsúlyozásával.
Restauráció
A modern keresztény teológia
A reformáció után a protestáns csoportok tovább szétszakadtak, ami egy sor új teológiához vezetett. A " rajongókat " érzelmi buzgalmuk miatt nevezték el így. Ide tartoztak a metodisták , a kvékerek és a baptisták . Egy másik csoport megpróbálta összeegyeztetni a keresztény hitet a "modern" eszmékkel, és néha elutasította az általuk logikátlannak tartott hiteket, ideértve a niceai és a halcedoni hitvallást is . ezek között voltak unitáriusok és univerzalisták . A protestánsok egyik fő kérdése az volt, hogy az ember milyen mértékben járul hozzá üdvösségéhez. A vitát gyakran szinergizmusnak tekintik a monergizmussal szemben , bár a kálvinista és az arminiánus címkéket használják gyakrabban, utalva a Dort-i zsinat következtetésére .
A 19. században megnőtt a bibliai kritika , a más kontinenseken a vallási sokféleség új ismeretei, és mindenekelőtt a tudomány növekedése. Ez sok egyházi embert arra késztetett, hogy támogassa a deizmus egy formáját . Ez az olyan fogalmakkal együtt, mint az ember testvéri kapcsolata és a csodák elutasítása, vezetett az úgynevezett " klasszikus liberalizmushoz ". Korában rendkívül befolyásos, a klasszikus liberalizmus súlyos károkat szenvedett a két világháború következtében, és a posztmodern kritikáinak áldozatává vált .
Vladimir Lossky híres keleti ortodox teológus, aki a 20. században írt a görög egyház számára.
Modern katolikus válasz a protestantizmusra
A 20. században a katolikusok - még ha nem is folyamodnak üldözéshez - mégis eretnekként határozták meg a protestánsokat. Így Hilaire Belloc - az ő korában a katolicizmus egyik legszembetűnőbb szónoka Nagy-Britanniában - szókimondóan nyilatkozott a "protestáns eretnekségről". Még azt is meghatározta , hogy az iszlám "keresztény eretnekség", azon az alapon, hogy a muzulmánok elfogadják a kereszténység sok tételét, de tagadják Jézus isteni viszonyát (lásd Hilaire Belloc # Az iszlámról ).
Azonban a század második felében - és különösen a II . Vatikán nyomán - a katolikus egyház az ökumenizmus jegyében hajlamos arra, hogy manapság ne emlegesse a protestantizmust eretnekségként, még akkor is, ha a protestantizmus tanításai valóban eretnekek katolikus perspektíva. A modern használat előnyben részesíti a protestánsokat, mint "elválasztott testvéreket", nem pedig "eretnekeket", bár ez utóbbit alkalmanként még mindig alkalmazták az egyházukat elhagyó katolikusokkal szemben, hogy csatlakozzanak egy protestáns felekezethez. Sok katolikus a protestantizmust inkább anyagi, mint formális eretnekségnek tekinti, és ezért nem vétkes.
A protestantizmus tanainak egy része, amelyet a katolikus egyház eretneknek tart, az a meggyőződés, hogy a Biblia a hit egyetlen forrása és szabálya (" sola scriptura "), hogy a hit önmagában vezethet üdvösséghez (" sola fide "), és hogy van nem szenteléssel elért szentségi, szolgálati papságot, hanem csak az összes hívő egyetemes papságát.
A posztmodern kereszténység
A posztmodern teológia igyekszik válaszolni a posztmodern és dekonstrukcionista gondolkodás kihívásaira, és magában foglalja Isten mozgásának halálát , a folyamatteológiát , a feminista teológiát és a Queer-teológiát, és ami a legfontosabb a neoortodox teológiát . Karl Barth , Rudolf Bultmann és Reinhold Niebuhr voltak az újortodoxiák fő képviselői. Különösen Barth címezte teológiáját "dialektikus teológiának", az egzisztencializmusra való hivatkozásnak .
A klasszikus liberalizmus túlsúlya számos reakciós mozgalmat eredményezett a konzervatív hívők körében. Az evangélikus teológia , a pünkösdi vagy a megújulás teológiája és a fundamentalista teológia , gyakran a diszpenzacionalizmussal kombinálva , mind a peremről az akadémiára költözött. A marxizmus ösztönözte a felszabadítási teológia jelentős növekedését, amely értelmezhető az akadémiai teológia elutasításaként, amely nem vitatja a szegények megalapítását és segítését.
A 19. század végétől a 20. század elejéig olyan csoportok hozták létre magukat, amelyek sok hitüket protestáns evangélikus csoportokból származtatták, de a tanokban jelentősen különböztek. Ide tartoznak Jehova Tanúi , az Utolsó Napok Szentjei és sok úgynevezett " kultusz ". E csoportok közül sokan a Biblia protestáns változatát használják, és tipikusan fundamentalista módon értelmezik azt, azonban különleges jóslatokkal vagy szentírásokkal egészítik ki, és tipikusan tagadják Jézus Krisztus szentháromságát és teljes istenségét.
Az ökumenikus teológia közös konszenzust kívánt felfedezni a teológiai kérdésekben, amely összehozhatja a sok keresztény felekezetet . Mozgalomként sikeresen hozzájárult ahhoz, hogy alapot teremtsen az Egyházak Világtanácsának felállításához és a már megalapozott felekezetek közötti némi megbékéléshez. De az ökumenikus teológia szinte mindig a liberális teológusok, gyakran a protestánsok gondja volt. Az ökumenizmus mozgalmát különösen a fundamentalisták ellenezték, és sok neoortodox teológus hibásnak tartotta őket.
Felszabadulási teológia
Radikális ortodoxia
A radikális ortodoxia a filozófiai teológia egyik formája, amelyet a Nouvelle Theologie , különösen Henri de Lubac befolyásolt .
A John Milbank és mások által Cambridge- ben megkezdett ökumenikus mozgalom , a radikális ortodoxia a klasszikus keresztény írások és a kapcsolódó neoplatonikus szövegek vizsgálatára törekszik, teljes párbeszédben kortárs, filozófiai perspektívákkal. Túlnyomórészt anglikán és római katolikus orientációban pozitív válaszokat kapott az említett közösségek magas helyeiről: a mozgalom egyik alapítója, Catherine Pickstock dicsérő levelet kapott Joseph Ratzingertől, mielőtt pápa lett, míg Rowan Williams , Canterbury érseke , hozzájárult a mozgalom publikációihoz. A nagy kandalló radikális ortodoxia marad Központ Teológia és filozófia [2] , a University of Nottingham .
Gyenge teológia
A gyenge teológia a posztmodern kereszténység egyik ága, amelyet Jacques Derrida dekonstruktív gondolata befolyásolt , beleértve Derrida leírását egy erkölcsi tapasztalatról, amelyet "gyengének" nevez. A gyenge teológia elutasítja azt az elképzelést, hogy Isten elsöprő fizikai vagy metafizikai erő. Ehelyett Isten feltétel nélküli követelés, bármiféle erő nélkül. Erő nélküli állításként a gyenge teológia Istene nem avatkozik be a természetbe. Ennek eredményeként a gyenge teológia hangsúlyozza az emberek felelősségét, hogy ebben a világban itt és most cselekedjenek.
Lásd még
Megjegyzések
További irodalom
Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ teológiai történelem ] (németül). Fordította: Gene J. Lund (4. kiadás szerk.). St. Louis, Missouri: Concordia Kiadó. ISBN 978-0758613486 .