Szentségmozgás - Holiness movement

A Szentség mozgalom magában foglalja a keresztény hiedelmek és gyakorlatok halmazát, amelyek elsősorban a 19. századi metodizmusban és kisebb mértékben más hagyományokban, például a kvakerizmusban , az anabaptizmusban és a restaurációban jelentek meg . A mozgalom Wesley-Arminian a teológiában, és az határozza meg, hogy hangsúlyozza a második kegyelmi mű tanát, amelyet általában teljes megszentelődésnek hívnak, ami a keresztény tökéletességhez vezet . A Szentség Mozgalom számára "a" tökéletesség "kifejezés a keresztény jellem teljességét jelenti; annak minden bűntől való mentességét, és a Lélek minden kegyelmének birtoklását, teljes természetben." Számos evangéliumi keresztény felekezet, ejtőernyős szervezet és mozgalom hangsúlyozza ezeket a hiedelmeket, mint központi doktrínát.

Hiedelmek

Teljes megszentelés

A Szentség Mozgalom úgy véli, hogy a " második kegyelmi munka " (vagy "második áldás") az újjászületést követő személyes élményre utal , amelyben a hívő megtisztul az eredeti bűntől. "Ebben a gondolkodásmódban az ember először megmenekül, ekkor megigazul és újjászületik. Ezt követően a növekedés időszakát éli meg ... Ez végül egy második kegyelmi munkával zárul, amely során a Szentlélek megtisztítja az eredendő bűn szíve, szó szerint kiirtva minden beltenyésztett bűnt. A Szentlélek ezután átadja bennmaradó jelenlétét, felhatalmazza a hívőt ... Ez a Szentlélek keresztsége. Azonnal megtörténik, amikor a hívő élő áldozatként mutatja be magát Isten a teljes megszentelődés és hozzáállás hozzáállásával. " Ezt megfogalmazták a Szentség Mozgalom alapító okiratai, az 1885 -ös elvi nyilatkozat, amely kifejtette:

"A teljes megszentelődés ... ez a nagyszerű munka az újjászületés után, a Szentlélek által, a hit kizárólagos feltétele mellett ... ezt a hitet ünnepélyes és teljes felszentelés tette előzi meg. Ez a munka a következő megkülönböztető elemekkel rendelkezik:

A testi elme teljes kihalása, a bűn születési elvének teljes felszámolása

A tökéletes szeretet közlése a lélekkel ...

A Szentlélek állandó lakóhelye. "

A legnagyobb szentségi felekezet, a Názáreti Egyház ezt magyarázza:

Hisszük, hogy a teljes megszentelődés Istennek az újjászületést követő cselekedete, amelynek segítségével a hívők megszabadulnak az eredeti bűntől vagy romlástól, és az Isten iránti teljes odaadás állapotába kerülnek, és a szeretet szent engedelmessége tökéletessé válik. A Szentlélek keresztségével vagy betöltésével valósul meg, és egy élményben felfogja a szívnek a bűntől való megtisztulását és a Szentlélek maradandó, bennünk lakozó jelenlétét, amely a hívőt életre és szolgálatra felhatalmazza. A teljes megszentelődést Jézus vére biztosítja, azonnal megtörténik a kegyelem által a hit által, amelyet teljes megszentelés előz meg; és erről a munkáról és kegyelmi állapotról a Szentlélek tanúskodik.

Stephen S. White, az 1900 -as évek közepétől elismert szentség -tudós szerint „öt sarkalatos elem” van a teljes megszentelődés tanában.

"A teljes megszentelődés a kegyelem második műve
A teljes megszentelődés azonnal megérkezik
Teljes megszentelés - megszabadul a bűntől
A teljes megszentelődés - elérhető ebben az életben
A teljes megszentelés - és a Szentlélekkel való keresztség egyidejű "

A teljes megszentelődés vagy perfekcionizmus ezt a tapasztalatát általában a Szentlélek betöltésével vagy megkeresztelésével azonosítják. Ezt a belső szentséget tükrözve a Szentség Mozgalom nagy részét alkotó Szentség Módszertanosok hangsúlyozták a Wesley-Arminian doktrínát a külső szentségről , amely magában foglal olyan gyakorlatokat, mint a szerény ruházat viselése és a trágárság beszédben való használata; A Szentség Kvékerek ugyanígy hangsúlyozták a Barátok tanítását az egyszerűség bizonyságtételéről , míg a Szentség anabaptistái (mint például a Szentség -folyó testvérei és a Szentség -mennoniták ) megerősítették hitüket a világnak való nem megfelelőségben . Azok a baptisták, akik felkarolták a második kegyelmi munkát, saját felekezeteket alapítottak, például a Szentség Baptista Szövetséget és az Isten Keresztény Baptista Egyházainak Ohio -völgyi Egyesületét .

A bűn definíciója

A szentség hívei a (tényleges) bűn megkülönböztető meghatározásához is ragaszkodnak. Úgy vélik, hogy "csak a tudatos bűnök valódi bűnök". Charles Jones történész elmagyarázza: „Úgy vélték, hogy a bűn tudatos engedetlenség Isten ismert törvényének, a szentség hívei meg voltak győződve arról, hogy az igaz keresztény, miután megbánta minden ismert bűnös cselekedetét, nem követett el és nem tud szándékosan újra vétkezni, és keresztény marad. ” Benjamin Pettit történész a Wesley-Szentség mozgalom megközelítését így írja le:

1. „Aki vétkezik, nem keresztény, hanem bűnös.

2. Amikor egy személy megmenekül, kilép a bűnügyből (vétkezhet, de nem szabad)

3. A bűnösnek bűnbánatot kell tartania, és vissza kell állítania az Istennel elveszett kapcsolatát.

4. A bűn lelki halált eredményez. ”

Egyszerűen fogalmazva, a szentség hívei ragaszkodnak a bűn definíciójához, amint azt maga Wesley is kifejtette.

"Szigorúan véve semmi sem bűn, hanem Isten ismert törvényének önkéntes megszegése. Ezért a szeretet törvényének minden önkéntes megszegése bűn; és semmi más, ha helyesen beszélünk. út a kálvinizmushoz. "

Ezzel a bűnmeghatározással a szentség hívei úgy vélik, hogy míg a keresztények bűnbe eshetnek, de Isten adta hatalmuk is van arra, hogy elkerüljék a bűn elkövetését, és ebben az értelemben szabadok legyenek a bűntől. Továbbá Isten nemcsak lehetővé teszi ezt az engedelmességet, hanem megköveteli is. A mozgalom egyik alapítója, JA Wood elmagyarázza: "A keresztény legalacsonyabb típusa nem vétkezik, és nem ítélik el. Az üdvösség minimuma a bűnből való üdvösség. A maximum a szennyezésből való megváltás - a bűnre való hajlam." Harry Jessop figyelmeztet: "Mindig szem előtt kell tartani, hogy a hívők nem követhetnek el bűnt az igazolás elvesztése nélkül." Az Anderson Isten -egyház alapítója , DS Warne r, elmagyarázza: "A szentség írói és tanítói, amennyire ismereteim kiterjednek, egységesen tartják fenn a bűntelen életet, mint az újjászületés igazi próbáját és bibliai mércéjét." Ez a tan Wesley nyomdokaiba lép, aki ezt írta: „Ha egy hívő szándékosan vétkezik, elveti hitét. Az sem lehetséges, hogy újra igazoló hite legyen, anélkül, hogy korábban megbánta volna. "

Életmód

A szentség csoportjai úgy vélik, hogy Isten törvényének erkölcsi vonatkozásai a mai napig relevánsak, és elvárják, hogy híveik engedelmeskedjenek a viselkedési szabályoknak. Következésképpen a Szentség mozgalom tagjai könnyedén alkalmazzák életükben a Szentírásbeli életmódbeli parancsokat, és ma általánosan kötelező érvényűnek tekintik őket, és számos különböző módon alkalmazzák ezeket az elveket. "A szentségi egyházakat megkülönböztették a többi egyháztól a szentség szigorúbb mércéi. A Szentség mozgalom számos temploma és felekezete tiltja a dohányzást, ivást, táncot, a nem megfelelő világi zenehallgatást, vagy a sminket vagy a mutatós ruhát."

Történelem

Egy gravírozás egy metodista tábori találkozó 1819 (Library of Congress).

Gyökerek

Bár az idők folyamán több felekezetű mozgalommá vált, és ezt a második nagy ébredés is elősegítette, amely minden csíkban működő egyházakat feltöltött, a Szentség mozgalmának nagy része a metodizmusban gyökerezik .

Korai metodizmus

A Szentség mozgalom John Wesley -re , Charles Wesley -re , John Fletcherre és a 18. századi metodistákra vezeti vissza gyökereit . A 19. századi metodisták továbbra is érdeklődtek a keresztény szentség iránt, amelyet alapítójuk, John Wesley kezdett Angliában . Továbbra is publikálták Wesley műveit és traktátusait, köztük a híres A Plain Account of Christian Perfection című könyvet . Tól 1788-1808, a teljes szövege A Sima fiók került a Fegyelmi kézikönyv a metodista episzkopális egyház (US), és számos személyek korai amerikai metodista vallották a tapasztalat teljes megszentelődés, beleértve Bishop Francis Asbury . A metodisták ebben az időszakban nagy hangsúlyt fektettek a szent életre, és a teljes megszentelődésről alkotott elképzelésükre.

Második nagy ébredés

Henry Clay Morrison , metodista evangélista és az Asbury Teológiai Szeminárium alapítója .

Julia AJ Foote , az afrikai metodista püspöki Sion -gyülekezet vénje, keresztény szentséget prédikált kapcsolata szószékén. Önéletrajzában a teljes megszentelődés témája fonódik össze, és a "Hogyan szerezzük meg a megszentelődést" c.

Az 1840 -es évekre az amerikai metodizmuson belül új hangsúlyt kapott a szentség és a keresztény tökéletesség, amelyet nagyrészt a második nagy ébredés (1790–1840) újjászületése és tábori találkozói hoztak létre .

Ebben az időszakban két nagy szentségvezető volt Phoebe Palmer metodista prédikátor és férje, Dr. Walter Palmer. 1835 -ben Palmer nővére, Sarah A. Lankford New York -i otthonában keddi találkozókat kezdett tartani a szentség előmozdítására. 1837 -ben Palmer megtapasztalta az úgynevezett teljes megszentelődést, és 1839 -re a keddi értekezletek vezetője lett. Először csak nők vettek részt ezeken az üléseken, de végül metodista püspökök, valamint több száz papság és laikus is részt vett. Ezzel párhuzamosan a bostoni Timothy Merritt metodista miniszter alapította meg a Guide to Christian Perfection című folyóiratot, amelyet később The Guide to Szentségnek neveztek el . Ez volt az első amerikai folyóirat, amelyet kizárólag a keresztény szentség tanának népszerűsítésére szenteltek. 1865 -ben a Palmers megvásárolta az Útmutatót, amelynek csúcspontja 30.000 volt. New Yorkban Palmer találkozott Amanda Smith -szel, az afrikai metodista püspöki egyház prédikátorával, aki azt vallotta, hogy 1868 -ban teljesen megszentelődött , majd a keresztény szentséget kezdte hirdetni az egész világon.

Szintén reprezentatív volt James Caughey tiszteletes , amerikai misszionárius, a Wesleyan Metodista Egyház által 1840 -től 1864 -ig Ontario -ba küldött amerikai misszionárius ébredése , aki az 1840 -es évektől 1864 -ig a kanadai Ontario -ba küldte a munkát. A pontozás alapján hozta a megtérteket, különösen a 1851 -es nyugati kanadai ébredések során –53. Technikája a visszafogott érzelmességet a személyes elkötelezettség egyértelmű felszólításával ötvözte, ezáltal áthidalva a tábori találkozók vidéki stílusát és a feltörekvő városok "kifinomultabb" metodista gyülekezeteinek elvárásait. Phoebe Palmer szolgálata egészítette ki Caughey ébredéseit Ontarioban, 1857 körül. Jarena Lee , az afrikai metodista püspöki egyház és Julia AJ Foote , az afrikai metodista püspöki Sion-gyülekezet egyeztek a Wesley-Szentség mozgalommal, és prédikálták a teljes megszentelődés tanát szertartásukon. kapcsolatok.

Míg sok szentség híve maradt a fővonalú metodista egyházakban, például Henry Clay Morrison, aki az Asbury College és a Teológiai Szeminárium elnöke lett , ebben az időszakban legalább két nagy szentség -metodista felekezet szakított a fő módszertannal. 1843 -ban Orange Scott megszervezte a Wesleyan Methodist Connection -t (a Wesleyan Church előzménye , valamint az Allegheny Wesleyan Methodist Connection és a Bible Methodist Connection of Church ) a New York -i Uticában. A Wesleyan Metodista Egyház megalapításának fő oka az volt, hogy a rabszolgaság felszámolására helyezték a hangsúlyt. 1860-ban BT Roberts és John Wesley Redfield megalapították a Szabad Metodista Egyházat a rabszolgaság eltörlésének , az egyenlőségnek és a második áldást nyújtó szentségnek az eszméi alapján . 1900 -ban megszervezték a Szentség Metodista Egyház Lumber River konferenciáját, hogy szolgáljanak az indiánok , különösen a Lumbee törzs szolgálatában. A szegények érdekképviselete továbbra is ezeknek és más metodista leágazásoknak a jellemzője. E mellékágak egy részét jelenleg pontosabban a konzervatív szentség mozgalom részeként azonosítanák , amely csoport a mozgalom konzervatívabb ágát képviseli.

A keddi találkozókon a metodisták hamarosan közösséget élvezhettek különböző felekezetű keresztényekkel, köztük Thomas Upham gyülekezeti taggal . Upham volt az első ember, aki részt vett az üléseken, és ezeken való részvétele arra késztette, hogy misztikus tapasztalatokat tanulmányozzon , és olyan személyek írásaiban kereste a szentség tanításának előfutárait, mint a német pietista Johann Arndt és a római katolikus misztikus, Madame Guyon .

Más nem metodisták is hozzájárultak a Szentség mozgalomhoz az Egyesült Államokban és Angliában. Az "új iskola" reformátusai, mint Asa Mahan , az Oberlin College elnöke és Charles Grandison Finney , az egyetemhez kapcsolódó evangélista , a keresztény szentség és a rabszolgaság felszámolásának gondolatát hirdették (amit Wesleyan metodisták is támogattak). 1836 -ban Mahan megtapasztalta a Szentlélek által keresztelést . Mahan úgy vélte, hogy ez az élmény megtisztította őt a bűntől való vágytól és hajlamtól. Finney úgy vélte, hogy ez a tapasztalat megoldást nyújthat az evangelizációs ébredései során észlelt problémára. Néhányan azt állították, hogy megtapasztalják a megtérést, de aztán visszacsúsztak a régi életmódjukhoz. Finney úgy vélte, hogy a Szentlélek betöltése segíthet ezeknek a megtérteknek abban, hogy rendületlenül folytassák keresztény életüket. A Szentség mozgalom ezen szakaszát gyakran Oberlin-Szentség újjászületésnek nevezik.

A presbiteriánus William Boardman evangelizációs kampányaival és a The Higher Christian Life című könyvével , amely 1858 -ban jelent meg, népszerűsítette a Szentség gondolatát , amely a szentség tevékenységének zenitpontja volt az amerikai polgárháború okozta nyugalom előtt.

A Baráti Vallási Társaság (kvékerek) sok híve hangsúlyozta George Fox perfekcionizmusról szóló tantételét (amely analóg a teljes megszentelődés metodista tantételével). Ezek a Szentség -kvékerek éves találkozókat hoztak létre , például a barátok központi éves találkozóját . Ugyanebben az időszakban Hannah Whitall Smith , angol kvéker mély személyes megtérést tapasztalt. Valamikor az 1860 -as években megtalálta a keresztény élet titkát, amit teljes egészében Istennek szentelt, és Isten egyidejűleg átalakította a lelkét. Férjének, Robert Pearsall Smithnek hasonló tapasztalatai voltak az 1867-es tábori találkozón. A házaspár a ma már híres Keswick-i egyezmény vezetője lett, amely az úgynevezett Keswick-Szentség újjászületésének alapjául szolgált, amely megkülönböztetett a szentség mozgalmától. .

Az anabaptisták közül a Testvérek Krisztusban Egyház (valamint a később kimaradt Kálvária Szentség Egyház ) Lancaster megyében a folyami testvérek felekezeteként tűnt fel, akik radikális pietisztikus tanítást alkalmaztak, amely "hangsúlyozta a lelki szenvedélyt és a meleg, személyes kapcsolatot a Jézus Krisztus." Azt tanítják, hogy "szükség van a válság-megtérés élményére", valamint egy második kegyelmi munka létezésére, amely "azt eredményezi, hogy a hívő nemet mondhat a bűnnek". Ezek Szentség Anabaptista felekezetek hangsúlyozzák viselését headcovering nők , sima ruha , mértékletesség , lábmosás és a pacifizmus . A radikális pietizmus és a szentség tanítása által hatott mennoniták megalapították a missziós egyházat , az anabaptista hagyomány szerinti szentség -templomot .

Az általános baptisták, akik elfogadták a kegyelem második munkájában való hitet, létrehozták saját felekezeteiket, például a Szentség Baptista Szövetséget (1894 -ben alapították) és az Ohio Valley -i Szövetséget a Keresztény Baptista Egyházakban (1931 -ben).

Polgárháború utáni

Az amerikai polgárháborút követően sok Szentség híve - többségük metodista - nosztalgiázni kezdett a tábori találkozó újjászületésének fénykorában a második nagy ébredés idején.

Az első különálló "szentségi tábori találkozó " 1867 -ben a New Jersey állambeli Vinelandben, John S. Inskip, John A. Wood, Alfred Cookman és más metodista lelkészek vezetésével gyűlt össze. Az összejövetel 10 000 embert vonzott. A tábor lezárásakor, miközben a lelkészek térden állva imádkoztak, megalakították az Országos Tábortalálkozó Egyesületet a Szentség Előmozdításáért, és megállapodtak abban, hogy a következő évben hasonló összejövetelt tartanak. Ezt a szervezetet közismert nevén Nemzeti Szentségszövetségnek hívták. Később a Keresztény Szentség Egyesület, majd a Keresztény Szentség Partnerség néven vált ismertté . A második nemzeti tábortalálkozóra Manheimben, Pennsylvaniában került sor, amelyen 25 000 ember vett részt az ország minden tájáról. Az emberek "pünkösdnek" nevezték. A hétfő esti istentisztelet szinte legendássá vált lelki ereje és befolyása miatt. A harmadik nemzeti tábortalálkozó a New York -i Round Lake -ben találkozott . Ezúttal az országos sajtó vett részt, és az írások számos újságban jelentek meg, köztük egy nagy, kétoldalas kép a Harper's Weekly-ben . Ezek a találkozók azonnali vallási hírességeket tettek a munkások közül. "Az 1880 -as évekre a szentség volt a legerősebb doktrinális mozgalom Amerikában, és úgy tűnt, hogy minden ellenállást elhárít mind a Metodista Egyházon belül, és gyorsan elterjedt sok más felekezetben is." Ez azonban nem volt ellenvetés nélkül. "A Szentség Előmozdításáért Országos Tábortalálkozó Szövetség vezetői általában ellenezték az" eljövetelt ", ... Arra buzdították a teljes megszentelődés és kereszténység tökéletes híveit, hogy maradjanak felekezetükben és dolgozzanak. bennük, hogy elősegítsék a szentség tanítását és az általános szellemi életerőt. "

Habár elkülönült a mainstream Szentség mozgalomtól, az 1870-es évek Keswick-Holiness ébredésének hevessége elsöpörte Nagy-Britanniát, ahol William Boardman The Higher Life című könyve címe után néha magasabb életmozgalomnak nevezték . Magasabb életű konferenciákat tartottak 1874 -ben Broadlandsben és Oxfordban , 1875 -ben Brightonban és Keswickben . A Keswicki Egyezmény hamarosan ennek a mozgalomnak a brit központja lett. A Faith Mission Skóciában volt egy másik következménye a brit Szentség mozgalom. A másik az volt, hogy Nagy -Britanniából befolyást gyakoroltak vissza az Egyesült Államokba: 1874 -ben Albert Benjamin Simpson elolvasta Boardman magasabb keresztény életét, és maga is szükségét érezte egy ilyen életnek. Simpson megalapította a Keresztény és Missziós Szövetséget .

Az amerikai Szentség egyesületek a tábori értekezletek ezen új hullámának kinövéseként kezdtek kialakulni, mint például a Nyugati Szentség Szövetség-az első olyan regionális egyesületek között, amelyek az "eljövetelt" alakították ki-Bloomingtonban, Illinois államban. 1877 -ben számos „általános szentségi konvenció” találkozott Cincinnatiban és New Yorkban.

1871-ben az amerikai evangélista, Dwight L. Moody némi lélekkutatás és két szabad metodista asszony imája eredményeképpen „hatalommal való felruházást” kapott, amit az egyik találkozóján részt vett. Nem csatlakozott a Wesley-Szentség mozgalomhoz, de fenntartotta a hitet a fokozatos megszentelődésben, amelyhez teológiai leszármazottai továbbra is ragaszkodnak.

Míg a szentség híveinek nagy többsége a fővonalú metodista egyház három fő felekezetén belül maradt, a más teológiai hagyományokból származó szentségiek önálló testületeket hoztak létre. 1881 -ben a DS Warner megkezdte az esti fényreformációt, amelyből megalakult az Isten Egyháza (Anderson, Indiana) , és helyreállította a Szentség családot. Az Isten Egyháza Reformáció Mozgalom úgy ítélte meg, hogy "a fajok közötti istentisztelet az igaz egyház jele volt", a fehérek és a feketék is rendszeresen szolgálnak az Isten Egyháza gyülekezetekben, amelyek minden fajból származó embereket imádkoznak oda. A teljesen megszentelt személyek azt vallották, hogy „megmenekültek, megszentelődtek és az előítéletek megszűntek”. Bár a kívülállók néha megtámadták az Isten Egyházának istentiszteleteit és tábori gyűléseit a faji egyenlőség mellett, az Isten Egyháza tagjait "még az erőszak sem riadta vissza", és "megőrizték erős fajok közötti helyzetét, mint a minden hívő egységéről szóló üzenetük" . Az 1890 -es években Edwin Harvey és Marmaduke Mendenhall Farson elindították a Metropolitan Methodist Mission -t, amely Metropolitan Church Association néven vált ismertté ; a közösségi életet tanította , és azt tartotta, hogy "az anyagi javak bálványok lehetnek, amelyek veszélyeztethetik az ember megszentelődését", és hogy "míg az emberek, akik nem rendelkeznek Szentlélekkel, adhatnak, azok, akik mindent megadnak".

Palmer 1859-ben megjelent Az Atya ígérete című könyve, amely a nők szolgálata mellett érvelt, később hatással volt Catherine Booth -ra, az Üdvhadsereg társalapítójára (a nők által végzett szolgálat gyakorlata gyakori, de nem általános a Szentség felekezeteiben) mozgalom). Az Üdvhadsereg 1878 -as megalapítása segített újjáéleszteni a szentség érzelmeit a metodizmus bölcsőjében - ezt a tüzet a primitív metodisták és Wesley és George Whitefield más brit leszármazottai égették a korábbi évtizedekben.

A tengerentúli missziók a Szentség népének középpontjába kerültek. Ennek a világ evangelizációs törekvésének egyik példájaként a zarándokszentség -gyülekezet alapítója, Martin Wells Knapp (aki 1883 -ban megalapította a Revivalist -ot , a Pünkösdi Ébredési Ligát és az Imaszövetséget , a 1893 -as Központi Szentség Ligát, a Nemzetközi Szentséguniót és az Imádság Ligáját, valamint Isten Bibliáját is) Iskola és főiskola ), nagy sikert aratott Koreában, Japánban, Kínában, Indiában, Dél -Afrikában és Dél -Amerikában. A japán metodista missziómunka eredményeként létrejött a One Mission Society , a világ egyik legnagyobb misszionárius-küldő szentsége.

Wesley -féle átrendeződés

Illusztráció: The Circuit Rider: A Tale of the Heroic Age , Edward Eggleston, amely egy metodista körversenyt ábrázol lóháton.

Bár sok Szentség -prédikátor, tábori értekezlet -vezető, szerző és időszaki szerkesztő metodista volt, ez nem volt általánosan népszerű a metodista vezetés körében. Az 1890-es években az Egyesült Államokban elért négy millió metodista közül valószínűleg egyharmada-fele elkötelezett amellett, hogy a teljes megszentelődés azonnal megvalósuljon. A neves tudós, Daniel Whedon híresen kijelentette: "ők nem Wesleyaniak. Hisszük, hogy egy élő Wesley soha nem fogadná be őket a metodista rendszerbe." A Szentség Mozgalom hívei azonban hevesen ellenálltak ennek a vádnak, és Wesley saját szavaitól védték meg tanításukat. A tábori találkozó egyesület egyik alapítója, JA Wood, megvédte doktrináját Wesley keresztény tökéletességről szóló tantételének átfogó felmérésével, melynek címe: Keresztény A tökéletesség, ahogy John Wesley tanította . Ebben a könyvében több száz oldalt töltött, kizárólag Wesley -t idézve, hogy megvédje a Szentség Mozgalom véleményét a teljes megszentelődésről. Valójában a Szentség Mozgalom olyan jól tudta megvédeni doktrínáját, hogy Melvin Dieter történész megjegyzi: A szentségmozgalmat „annyira szorosan azonosították a hagyományos metodizmussal és a wesley-i tanítással és élettel, hogy az újjászületés metodista ellenzői kénytelenek voltak elhatárolódni Wesleytől és az uralkodó metodista teológia szokásos szerzőitől, hogy újra feloldják a harcot az egyházon belüli szentség-elemekkel. "" Még mindig "Az Országos Tábortalálkozó Egyesület vezetői a P a szentség romotációja általában ellenezte a „jöjjön ki” -et ... ... Arra buzdították a teljes megszentelődés és a keresztény tökéletesség híveit, hogy maradjanak felekezetükben, és dolgozzanak bennük a szentség tanításának és az általános szellemi életerő előmozdításának érdekében. ”

BF Haynes déli metodista miniszter írta a Tempest-Tossed on Methodist Seas című könyvében arról a döntéséről, hogy elhagyja a metodista egyházat, és csatlakozik a Názáreti Egyházhoz . Ebben leírta a metodista egyházon belüli keserű megosztottságot a Szentség mozgalom körül, beleértve az 1894 -es konferencián a Szentség mozgalom híveit ért szóbeli támadásokat. Ez a feszültség tetőpontot ért el a délvidéki Metodista Püspöki Egyház 1898 -as konferenciáján, amikor elfogadta a 301 -es szabályt:

Bármely utazó, helyi prédikátor vagy laikus, aki nyilvános vallási istentiszteletet tart bármely misszió, körút vagy állomás határain belül, ha az illetékes prédikátor kéri, hogy ne tartson ilyen szolgálatot, bűnösnek minősül meggondolatlan magatartás miatt, és úgy kell kezelni, ahogy a törvény ilyen esetekben előírja.

Sok szentségi evangélista és utazó lelkész nehezen tudta folytatni szolgálatát ezen új szabály szerint - különösen a fő metodista vádakban és körökben, amelyek nem voltak barátságosak a Szentség mozgalommal. Az ezt követő években rengeteg új Szentség Módszertani Egyesület jött létre-ezek közül a „jöjjön ki” egyesületek és a fővonalas módszertan által elidegenített különböző pártok új felekezeteket alkottak (pl. A Szabad Metodista Egyház , a Wesleyan Metodista Egyház , Üdvhadsereg és a názáreti templom ).

Más szentség-metodisták (a „bennmaradók”) továbbra is a fő metodista egyházakon belül maradtak, például HC Morrison, aki az első elnöke lett az Asbury Teológiai Szemináriumnak , a szentségmozgalom kiemelkedő egyetemének, amely továbbra is befolyásos a szentség hívei között.

Azok, akik ez idő alatt elhagyták a fő metodista egyházakat, hogy szentségi felekezeteket alakítsanak, nem voltak több mint 100 000 -en.

Század eleje

Fundamentalista rajzfilm, amely a modernizmust a kereszténységből az ateizmusba való leszármazásként ábrázolja , először 1922 -ben jelent meg, majd William Jennings Bryan a Hét kérdés vitában című könyvében használta fel .

A 20. század elején a helyi egyházakkal (és az istentiszteletre bevitt ébredési elemekkel) folytatott egyhetes ébredési kampányok továbbvitték a tábori gyűlések hagyományát.

A pünkösdizmus és a karizmatikus mozgalom versengtek a szentség szószólóinak lojalitásáért (lásd a kapcsolódó részt alább), és külön pünkösdi-szentség mozgalom született. Ez az új kettősség fokozatosan csökkent a Szentség mozgalom fősodrának lakosságában.

Néhány szentségvédő otthon találta magát a fundamentalizmussal és később az evangélikus mozgalommal . Ez idő alatt (1939) a Metodista Püspöki Egyház (Észak és Dél) és a Metodista Protestáns Egyház egyesült, és így alakult a Metodista Egyház. Ez az egyesülés egy fővonalú keresztény szervezetet hozott létre, amely kevésbé befolyásolta az amerikai metodizmusban megmaradt szentségi elemeket.

Század közepe-vége

A Grace Wesleyan Methodist Church az Allegheny Wesleyan Methodist Connection plébániatemploma , a konzervatív szentségmozgalom egyik legnagyobb felekezete , és az Ohio állambeli Akronban található .

A második világháborút követő kulturális változások további megosztottságot eredményeztek a Szentség mozgalomban.

Nem elégedve meg azzal, amit lazának tartanak a bűnnel szemben, több kis csoport elhagyta a metodista hagyomány szentségi felekezeteit, és kisebb mértékben a kvéker , anabaptista és restaurációs felekezeteket, hogy létrehozza a konzervatív szentségmozgalmat . A bibliai tévedhetetlenség védelmezői , hangsúlyozzák a szerénységet az öltözködésben és az újjászülető istentiszteleti gyakorlatokat . Jobban azonosulnak a klasszikus fundamentalizmussal, mint az evangéliummal. Míg egyesek rámutattak arra, hogy a szélesebb szentségmozgalom csökkent az eredeti, a teljes megszentelődés tanának kiemelt hangsúlyában, a konzervatív szentségmozgalom még mindig gyakran támogatja, hirdeti és tanítja ezt a szentség és teljes megszentelődés definícióját, mind tudományos szinten, és a lelkipásztori tanításban.

Mivel a szentség konzervatívok voltak távol tartják magukat még tovább, fővonali methodizmus vált nagyobbra összefonódását A metodista egyház és az evangélikus Egyesült Testvérek Egyház, alkotó United Methodist Church 1968 Lassú szivárog a elégedetlen Szentség-barát Egyesült metodisták maradt Szentség mozgalomfelekezetek, míg más szentségvédők az Egyesült Metodista Egyházban maradtak, és képviseltetik magukat a Jóhír Mozgalom és Gyóntató Mozgalomban . A szentség hagyományában sok egyesült metodista papság az Asbury Teológiai Szemináriumban tanul .

Eközben a Wesley-Szentség templomok nagy része megvetést kezdett kifejteni az általuk törvényesnek ítélt dolgok iránt , és fokozatosan megszüntette a tánc és a színházi pártfogás tilalmait, miközben betartotta a szerencsejátékok, valamint az alkohol- és dohányfogyasztás elleni szabályokat. A házasság és az önmegtartóztatás szentségével kapcsolatos további álláspontok hasonló meggyőződéssel egyeztek. A hetvenes években visszatérő témává vált az abortusz ellenzése, és a kilencvenes évekre egyre gyakoribbak voltak a homoszexualitás gyakorlása elleni nyilatkozatok . Folytatódott a jótékonysági munka iránti odaadás, különösen az Üdvhadseregen, valamint más felekezeti és ejtőernyős ügynökségeken keresztül .

21. század

Üdvhadsereg zenekari felvonulása Oxfordban , az Egyesült Királyságban

A növekvő identitásválsággal és folyamatosan csökkenő számokkal szembesülve a Wesleyan-Svédség evangélikusok számos felekezetközi konferenciát rendeztek, és számos kezdeményezést indítottak a wesley-i teológia és más evangélikusok közötti teológia egyértelműbb megkülönböztetésére, valamint annak feltárására, hogyan lehet kezelni a kortárs társadalmi kérdéseket és megjelenni. megnyerő a " posztmodern világ " számára. Ilyen példaként említhető, hogy 2006 -ban a Wesleyan Szentség Konzorcium közzétette a "Szentség kiáltványt", a történelmi szentség -metodista felekezetek képviselőivel együtt, beleértve a Szabad Metodista Egyházat, az Egyesült Metodista Egyházat, a Wesleyan Egyházat és a Názáreti Egyházat.

A klasszikus fundamentalizmus és az evangélikalizmus közötti szakadék a militáns muszlim fundamentalisták által az Egyesült Államok ellen elkövetett szeptember 11 -i terrortámadások nyomán fokozódott, mivel az „alapvető” kifejezés intoleranciával és agresszív hozzáállással társult. Számos Evangélikus Szentség csoport és kiadvány elítélte a "fundamentalista" kifejezést (inkább az evangéliumot), míg mások megbékélnek azzal, hogy az 1920 -as évek fundamentalista mozgalma mennyire marad a történelmük része.

A Názáreti Egyház, a Wesley-i Egyház és a Szabad Metodista Egyház volt a legnagyobb Wesley-Evangélikus Szentség testület 2015-től. Az egyesülésről tárgyalásokat terjesztettek elő, de új szövetkezetek, mint például a Global Wesleyan Alliance létrejött -felekezeti találkozók.

A Globális Metodista Egyház várhatóan nagyszámú hagyományőrzőből fog állni, beleértve azokat is, akik a Wesleyan-Szentség mozgalomhoz igazodnak, ha az Egyesült Metodista Egyház vezetése és konferencia küldöttei 2022-ben vagy később elkülönítési megállapodást kötnek. A Globális Metodista Egyház Fegyelmi Könyve így tanítja, hogy "a szentség életét vagy a" teljes megszentelődést "kell célul kitűzni minden embernek Istennel való utazásában".

Ezen a ponton a Szentség Mozgalom öröksége széttöredezett a konzervatívabb ág között, amely megpróbálja fenntartani és feleleveníteni a történelmi Szentség -tant és -gyakorlatot, és mások szívesebben lépnek túl a múlt tanán és hagyományán.

Befolyások

A Szentség mozgalom fő gyökerei a következők:

A reformáció is, ahol a hangsúly a megváltás által kegyelemből hit önmagában.
A puritanizmus a 17. századi Angliában és áttelepítése Amerikába, hangsúlyozva a Biblia betartását és a megalapozott egyháztól való eltérő véleményt .
A 17. századi Németország pietizmusa , Philipp Jakob Spener vezetésével , valamint a morvák , akik mindketten az egyén lelki életét hangsúlyozták, és felelősséggel párosultak az egyenes életért.
A csendesség , ahogyan azt a vallási baráti társaság (kvékerek) tanítja, hangsúlyozva az egyén azon képességét, hogy megtapasztalja Istent és megértse Isten akaratát.
Az 1730 -as évek angliai evangélikus ébredése, John Wesley metodisták és testvére, Charles Wesley vezetésével , amely bevezette Angliába és végül az Egyesült Államokba a teljes megszentelés fogalmát és a német pietizmus bizonyos tanításait .
Az első nagy ébredés a 18. században és a 19. század elején az Egyesült Államokban, amelyet George Whitefield , Jonathan Edwards és mások propagáltak, hangsúlyozva a keresztények kezdeti megtérési tapasztalatait.
A második nagy ébredés a 19. században az Egyesült Államokban, Francis Asbury , Charles Finney , Lyman Beecher , Phoebe Palmer és mások által propagálva , amely szintén a személyes szentség szükségességét hangsúlyozta, és az evangéliumi ébredési találkozók térnyerése jellemzi .

Kapcsolat és reakció a pünkösdizmusra

A hagyományos Szentség mozgalom különbözik a pünkösdi mozgalomtól , amely úgy véli, hogy a Szentlélek keresztség olyan természetfeletti megnyilvánulásokat foglal magában, mint az ismeretlen nyelveken való beszéd . A korai pünkösdisták közül sokan a Szentség mozgalomból származnak, és a mai napig sok "klasszikus pünkösdi" tartja fenn a szentség tanának nagy részét és sok odaadó gyakorlatát. Számos felekezete tartalmazza a "szentség" szót a nevükben, beleértve a pünkösdi szentség templomot is .

A pünkösdi és apostoli kifejezéseket , amelyeket ma a pünkösdi és karizmatikus tanok hívei használnak, a szentségi egyházak valamikor széles körben használták az Újszövetségben leírt megszentelt életmóddal kapcsolatban .

Az Azusa utcai ébredés idején (amelyet gyakran a pünkösdizmus eljövetelének tartanak), a hagyományos Szentség mozgalom vezetői határozottan elutasították a nyelveken való beszéd gyakorlatát. Alma White , a Tűzpillér Egyház vezetője , a Szentség felekezet, könyvet írt a pünkösdi mozgalom ellen, amely 1936 -ban jelent meg; a Démonok és nyelvek című mű a nyelveket beszélő pünkösdi mozgalom korai elutasítását jelentette. White a nyelveken szólást "sátáni hülyeségnek", a pünkösdi istentiszteleteket pedig "a démonimádat csúcspontjának" nevezte. Mindazonáltal sok korabeli Szentség -gyülekezet hisz az ismeretlen nyelveken való beszéd jogosságában, de nem a teljes megszentelődés jeleként, ahogy a klasszikus pünkösdiek még mindig tanítják.

A becslések szerint 78 millió klasszikus pünkösdistát és 510 millió válogatott karizmatikus él, akiknek öröksége vagy közös hiedelmei vannak a pünkösdi mozgalommal. Ha a Szentség mozgalmat és a pünkösdi/karizmatikus keresztényeket együtt számolnánk, a teljes népesség 600 millió körül lenne.

Felekezetek és egyesületek

Számos szervezet és program létezik a Szentség mozgalom népszerűsítésére, missziók tervezésére és az ökumenizmus népszerűsítésére az egyházak között:

A Szentség mozgalom több keresztény felekezet és egyesület kialakulásához és továbbfejlesztéséhez vezetett. Az alábbiakban azokat a felekezeteket mutatjuk be, amelyek történelmileg lényegesen ragaszkodtak a szentségmozgalom doktrínájához (kivéve a konzervatív szentség mozgalmát és a jellegzetesen a szentség pünkösdi testületeit).

Független Metodikusok Szövetsége
Bibliai missziós egyház
Testvérek a Krisztus Egyházban
Krisztus megszentelt szent gyülekezete
A Názáreti templom
Krisztus Szentsége temploma (USA)
Krisztus egyházai a keresztény unióban
Dániel zenekar temploma
Isten temploma (Anderson)
Gyülekezeti Metodista Egyház
Evangélikus keresztény egyház
Észak -Amerika evangélikus egyháza
Evangélikus Barátok Nemzetközi Egyháza -keleti régió
Evangélikus Metodista Egyház
Szabad Metodista Egyház
Szabad akaratú baptisták (bizonyos gyülekezetek)
Isten missziós egyháza
Immanuel általános misszió (Japán)
Bibliai egyházak nemzetközi szövetsége
Kentucky -hegyi Szentség Egyesület
Koreai Evangélikus Szentség Egyház
Korea Jézus Szentsége Sungkyul templom
A Koreai Szentség temploma a Názáreti
Koreai Isten Egyháza
Koreai Amerikai Evangélikus Egyház
A Szentség Metodista Egyház Lumber River konferenciája
Fővárosi Egyházi Szövetség
Missziós templom (Észak-Központi kerület és mások)
Missziós Metodista Egyház
A Wesley Evangélikusok Országos Szövetsége
Isten Keresztény Baptista Egyházainak Ohio -völgyi Egyesülete
Nemzetközi Tűzoszlop
Primitív Metodista Egyház
Az Üdvhadsereg
Déli baptista egyezmény (bizonyos gyülekezetek és egyesületek)
Déli gyülekezeti metodista egyház
Jézus Krisztus Egyesült Szentség Egyháza
Egyesült Metodista Egyház (egyes kerületek és helyi egyházak, valamint egyetemek)
A Wesley -templom
Wesleyan Názáreti templom

Főiskolák, bibliaiskolák és egyetemek

Sok felsőoktatási intézmény létezik a szentség ötleteinek népszerűsítésére, valamint bölcsészképzés biztosítására.

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Elsődleges források

Maddox, Randy (1998). "Az eszközök újracsatlakoztatása a végére: Wesley -i recept a szentségmozgalomhoz". Wesleyan Theological Journal . 33. (2): 29–66. hdl : 10161/7908 .
McDonald, William és John E. Searles. John S. Inskip tiszteletes, a Szentség Promóciójának Országos Szövetségének elnöke (Chicago: The Christian Witness Co., 1885).
Olson, Roger E. (2009). Arminian teológia: mítoszok és valóságok . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7443-9.
Smith, Hannah Whitall. Isten önzetlensége és hogyan fedeztem fel: Lelki önéletrajz (New York: Fleming H. Resell Co., 1903).
Synan, Vinson (1971). A szentség-pünkösdi hagyomány: karizmatikus mozgalmak a huszadik században . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.
Synan, Vinson (1997). A szentség-pünkösdi hagyomány: Karizmatikus mozgalmak a huszadik században (2. kiadás). Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans.
Winn, Christian T. Collins (2007). A margóból: Donald W. Dayton teológiai munkájának ünnepe . Wipf és Stock. ISBN 978-1-63087-832-0.

További irodalom

Boardman, William E. A magasabb keresztény élet , (Boston: Henry Hoyt, 1858).
Brown, Kenneth O. Holy Ground, Too, The Camp Meeting Famil Tree. Hazleton: Szentségarchívum, 1997.
Brown, Kenneth O. Inskip, McDonald, Fowler: "Teljesen és örökké a tiéd." (Hazleton: Szentségarchívum, 2000.)
Cunningham, Floyd. T. "Szentség külföldön: názáreti missziók Ázsiában." Pietist and Wesleyan Studies, No. 16. Lanham, MD: Scarecrow Press, 2003.
Cunningham, Floyd T. szerk. "Jelszavunk és dalunk: A názáreti egyház százéves története." Floyd T. Cunningham; Stan Ingersol; Harold E. Raser; és David P. Whitelaw. Kansas City, MO: Kansas City Beacon Hill Press, 2009.
Dieter, Melvin E. The Xiness Revival of the XIX Century (Rowman & Littlefield, 1996).
Grider, J. Kenneth . A Wesleyan-Holiness Theology , 1994 ( ISBN 0-8341-1512-3 ).
Hong, Paul Yongpyo, "Szentségtűz elterjesztése: az OMS Korea Szentség Egyházának története 1902–1957." D. Fuller Teológiai Szeminárium kisasszony disszertációja (1996).
Hong, Paul Yongpyo, "A koreai evangélikus szentség egyházának története 110 évig." (Szöul: WWGT, 2010).
Hong, Paul Yongpyo szerk. "Pünkösdi szentség teológia MW Knapp tekintetében." (Szöul: Pünkösdi sajtó, 2013).
Hong, Paul és munkatársai: "A Szentség Mozgalom alapítói és gondolatai a 19. század végén: MW Knapp, SC Rees, W. Godbey és AM Hills." (KEHC Love Press, 2014).
Kostlevy, William C., szerk. A Szentség Mozgalom történeti szótára (Rowman & Littlefield, 2001).
Kostlevy, William C. Holy Jumpers: Evangelicals and Radicals in Progressive Era America (2010) az 1890 -es évek Metropolitan Church Association befolyásos chicagói részletéről és szövegkeresésről
Mannoia, Kevin W. és Don Thorsen. "A szentség kiáltványa", (William B. Eerdmans Publishing, 2008)
Sanders, Cheryl J. Szentek száműzetésben: A szentség-pünkösdi tapasztalat az afro-amerikai vallásban és kultúrában (Oxford University Press, 1999)
Smith, Logan Pearsall, szerk. Philadelphia Quaker: The Letters of Hannah Whitall Smith (New York: Harcourt, Brace and Co., 1950).
Smith, Timothy L. Szentségnek nevezve: A nazarénusok története - A formációs évek (Nazarene Publishing House, 1962).
Spencer, Carol. Szentség: A kvakerizmus lelke "(Paternoster. Milton Keynes, 2007)
Stephens, Randall J. A tűz terjed: szentség és pünkösdizmus az amerikai délen. "(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).
Thornton, Wallace Jr. A konzervatív szentségmozgalom: Történelmi értékelés, 2014 részlet és szövegkeresés
Thornton, Wallace Jr. Amikor a tűz leesett: Martin Wells Knapp látomása pünkösdről és Isten bibliaiskolájának kezdeteiről ”(Emeth Press, 2014).
Thornton, Wallace Jr. A dicsőségről a dicsőségre: A szentség hitének és gyakorlatának rövid összefoglalója
Thornton, Wallace Jr. Radical Righteousness: Személyes etika és a Szentség Mozgalom fejlesztése
Fehér, Charles Edward. A szentség szépsége: Phoebe Palmer mint teológus, újjászülető, feminista és humanitárius (Zondervan/Francis Asbury Press, 1986).

Külső linkek

Szentségmozgalom (Konzervatív Szentségmozgalom könyvtár)
CHB (konzervatív szentségmozgalmi internetes rádió)
Szentségtörténet a Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online -ból
"A tisztító hullám" , cikk a Christianity Today -ből
"Szentségmozgalom: halott vagy élő" , Keith Drury (CRI Voice) cikke
Egy pillantás a szentségre és a perfekcionizmus teológiájára , Armin J. Panning
Christian Cyclopedia cikk a Szentség Egyházakról
Hogyan léptek be Kánaánba: BG Paddock szentségélmény -beszámolóinak gyűjteménye

Languages

In other projects