Szentlélek a kereszténységben - Holy Spirit in Christianity

A Szentlélek, mint egy galamb a Mennyei Trinity csatlakozott a földi Trinity keresztül Megtestesülés a Fiú , a The Égi és földi HÁRMASSÁGOK által Murillo , c. 1677

A keresztény felekezetek többsége szerint a Szentlélek vagy a Szentlélek a Szentháromság harmadik személye , egy hármas Isten, aki az Atya , a Fiú és a Szentlélek Istenként nyilvánult meg , és mindegyik entitás Isten . A nemháromsági keresztények, akik elutasítják a Szentháromság tantételét, jelentősen különböznek a főáramú kereszténységtől a Szentlélekről vallott hitükben . A keresztény teológia , Pneumatológia utal, hogy a tanulmány a Szentlélek . A kereszténységnek a zsidósághoz fűződő történelmi kapcsolata miatt a teológusok gyakran azonosítják a Szentlelket a Ruach Hakodesh fogalmával a zsidó írásokban, azon elmélet alapján, hogy Jézus (aki zsidó volt) kiterjesztette ezeket a zsidó fogalmakat. Hasonló nevek és elképzelések közé tartozik a Ruach Elohim (Isten szelleme), Ruach YHWH ( Jahve szelleme ) és a Ruach Hakodesh (Szentlélek). Az Újszövetségben Krisztus Lelkével, az Igazság Lelkével, a Parallettel és a Szentlélekkel azonosítják.

Az Újszövetség részletei közötti szoros kapcsolat a Szentlélek és Jézus idején földi élete és szolgálata . Máté és Lukács evangéliuma és a nikei hitvallás szerint Jézus „a Szentlélek által fogant, Szűz Máriától született ”. A Szentlélek galambként ereszkedett le Jézusra keresztelése során , és az utolsó vacsora utáni búcsúbeszédében Jézus megígérte, hogy távozása után elküldi tanítványainak a Szentlelket .

A Szent Szellemet az Úr, az élet ajándékozójaként emlegetik a nikei hitvallásban , amely számos keresztény felekezet több kulcsfontosságú hitét foglalja össze. A Szentlélek részvétele a megtérés háromoldalú természetében nyilvánvaló Jézus utolsó feltámadás utáni utasításában, amelyet tanítványainak adott Máté evangéliumának végén ( 28:19 ): „ Tegyetek tanítványokká minden népet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve. " Az első század óta a keresztények is „Atya, Fiú és Szentlélek” trinitárius képlettel hívták Istent imádságban, felmentésben és áldásban. Az Apostolok Cselekedeteinek könyvében a Szentlélek eljövetele ötven nappal Krisztus feltámadása után történik, és a kereszténységben pünkösd ünnepével ünneplik .

Etimológia és használat

A koine görög pneûma szó ( πνεῦμα , pneuma ) körülbelül 385 alkalommal fordul elő az Újszövetségben, egyes tudósok három -kilenc előfordulással különböznek egymástól. Pneuma 105 alkalommal jelenik meg a négy kanonikus evangéliumban , 69 alkalommal az Apostolok cselekedeteiben , 161 alkalommal a pálos levelekben és 50 alkalommal máshol. Ezek a szokások eltérőek: 133 esetben a „szellemre”, 153 esetben pedig a „spirituálisra” utal. Mintegy 93-szer, a hivatkozás a Szentlélek, néha néven pneuma és néha kifejezetten a pneuma, hogy Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (Néhány esetben egyszerűen csak általánosan használják a szél vagy az élet jelentésére .) Általában a Vulgatába fordították, mint Spiritus és Spiritus Sanctus .

Az angol kifejezések „Szentlélek” és a „Szentlélek” a teljes szinonimák: az egyik fakad óangol Gast , a másik a latin jövevényszó spiritus . A pneumatához hasonlóan mindketten a lélegzetre , annak élénkítő erejére és a lélekre utalnak . Az óangol kifejezést minden más germán nyelv közösen használja (pl. A német Geist ), és régebbi; a King James Biblia tipikusan "Szentlelket" használ. A 20. századtól kezdve a fordítások túlnyomórészt a "Szentlelket" részesítik előnyben, részben azért, mert az általános angol "szellem" kifejezés egyre inkább csak egy halott ember szellemére utal.

Nevek

Héber Biblia

Forrás:

  • וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Szentlelke ( Ézsaiás 63:10)
  • וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Szentlelked ( Zsoltárok 51:11 )
  • וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) - Isten Lelke ( 1Mózes 1: 2)
  • נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) - Az élet szellemének lélegzete (1Mózes 7:22)
  • ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) - YHWH szelleme (Ézsaiás 11: 2)
  • ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Ruach hakmah ubinah ) - A bölcsesség és a megértés szelleme (Ézsaiás 11: 2)
  • ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) - A tanács és a hatalom szelleme (Ézsaiás 11: 2)
  • ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Ruah daat weyirat YHWH ) - A tudás szelleme és az YHWH félelme (Ézsaiás 11: 2)

Újtestamentum

  • πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Szentlélek (Máté 1:18)
  • πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) - Isten Lelke (Máté 12:28)
  • ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - A vigasztaló , vö. Példabeszéd János 14:26 (János 16: 7)
  • πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Az igazság szelleme (János 16:13)
  • Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Krisztus szelleme (1Péter 1:11)

Kontextustól függően:

  • πνεῦμα ( Pneuma ) - Szellem (János 3: 8)
  • Πνεύματος ( Pneumatos ) - Spirit (János 3: 8)

Bibliai ábrázolás

Ótestamentum

Amit a héber Biblia "Isten Lelkének" és "Elohim Lelkének" nevez , a Talmud és a Midrash "Szentlélek" -nek ( ruacḥ ha-kodesh ) nevezi . Bár a "Szentlélek" kifejezés a Zsolt. 51:11 és Iz. 63: 10–11, még nem nyerte el egészen ugyanazt a jelentést, amelyet a rabbinikus irodalomban hozzáfűztek: az utóbbiban egyenértékű az „Úr lelke” kifejezéssel. 1Mózes 1: 2 -ben Isten szelleme lebegett az élettelen anyag formája fölött, lehetővé téve ezzel a Teremtést. Bár a ruach ha-kodesh nevezhető Isten helyett, azt valami különállónak tekintették; és mint minden földi, ami az égből jön, a ruach ha-kodesh fényből és tűzből áll. A ruach ha-kodesh jelenlétének legjellemzőbb jele a prófécia ajándéka. A „ruach” (héberül: „lehelet” vagy „szél”) szó használata a ruach ha-kodesh kifejezésben arra utal, hogy a zsidó hatóságok úgy vélték, hogy a Szentlélek egyfajta kommunikációs eszköz, mint a szél. A szellem néha férfias, néha női hanggal beszél; a ruacḥ szó férfias és nőies is.

Újtestamentum

A Szentlélek kifejezés legalább 90 -szer szerepel az Újszövetségben . A Szentlélek keresztények iránti szentségét mindhárom szinoptikus evangélium megerősíti ( Máté 12: 30–32 , Márk 3: 28–30 és Lukács 12: 8–10 ), amelyek azt hirdetik, hogy a Szentlélek elleni káromlás megbocsáthatatlan bűn . A Szentlélek részvételét a Szentháromságban Jézus utolsó feltámadás utáni tanítványai javasolják tanítványainak Máté evangéliumának végén (28:19): „Menjetek el, és tegyetek tanítványokká minden népet, keresztelve az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevére. "

Szinoptikus evangéliumok

A Szentlélek galambként az Angyali üdvözletben , Philippe de Champaigne , 1644.

A Szentlelket a szinoptikus evangéliumok mindhárom szerzője említi. A legtöbb hivatkozás Lukács evangéliumának szerzője ; ezt a hangsúlyt ugyanaz a szerző folytatja a Cselekedetek könyvében .

A Szentlélek nem egyszerűen jelenik meg először a pünkösd után Jézus feltámadása , de jelen van a Lukács evangéliumából (1-2) előtt Jézus születését . A Lukács 01:15 , János azt mondták, hogy „tele van a Szentlélek” a születés előtt és a Szentlélek szállt a Szűz Mária a Lukács 01:35 . A Lukács 3: 16 -ban Keresztelő János kijelentette, hogy Jézus nem vízzel, hanem Szentlélekkel keresztelt; és a Szentlélek leszállt Jézusra a Jordán -folyóban való keresztelése során . A Lukács 11: 13 -ban Jézus biztosítékokat adott arról, hogy az Atya Isten „megadja a Szentlelket azoknak, akik kérik”.

A Márk 13:11 kifejezetten a Szentlélek erejére utal, hogy cselekedjen és beszéljen Jézus tanítványai által a szükség idején: „Ne aggódjatok előre, amit beszélni fogtok; de bármit megadnak nektek abban az órában, azt mondjátok mert nem ti beszéltek, hanem a Szentlélek. " A Máté 10:20 ugyanarra a cselekedetre utal, amikor a tanítványokon keresztül beszél, de használja az „Atyátok Lelke” kifejezést.

Az apostolok cselekedetei

Az apostolok cselekedeteit néha "a Szentlélek könyvének" vagy "a Szentlélek cselekedeteinek" nevezték. A Pneuma szó hetven előfordulása közül az Apostolok cselekedeteiben ötvenöt a Szentlélekre utal.

Kezdettől fogva, az ApCsel 1: 2 -ben emlékeztetik az olvasót, hogy Jézus szolgálata , amíg a földön volt, a Szentlélek erejével valósult meg, és hogy az „apostolok tettei” folytatják Jézus cselekedeteit és a Szentlélek is megkönnyíti. Az Apostolok cselekedetei a Szentlelket a korai egyház „életelvének” tekinti, és öt különálló és drámai példát mutat be annak kiáramlásáról a hívőkre 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10:44 és 19: 6 .

A Szentlélekre való utalások az Apostolok Cselekedeteiben jelennek meg, például az ApCsel 1: 5 és 8 a kezdetben: „Mert János valóban vízzel keresztelt, de ti Szentlélekben fogtok megkeresztelkedni. ... akkor erőt kaptok, amikor Szentlélek rajtatok”, utalva a teljesítését a prófécia János a Lukács 3:16 ,»ő keresztel titeket Szent Lélek«.

Johannine irodalom

Három külön kifejezést használnak, nevezetesen a Szentlelket , az Igazság Szellemét és a Parakleátust a johanni írásokban . Az "igazság lelkét" a János 14:17 , 15:26 és 16:13 használja . A János első levele , akkor ellentétben ez a „szellem error” 1 János 4: 6 . Az 1 János 4: 1–6 elkülöníti a szellemeket, „akik megvallják, hogy Jézus Krisztus testben jött el, Istentől való”, és azokét, akik tévedésben megtagadják azt - jelzi, hogy gonosz szellemek.

A János 14:26 -ban Jézus ezt mondja: „De a Vigasztaló, [a] Szentlélek, akit az Atya az én nevemben küld, ő mindenre megtanít titeket.” A „vigasztaló” kiléte vita tárgyát képezte a teológusok körében, akik számos elméletet javasoltak az ügyben.

Pálos levelek

A Szentlélek galamb ólomüveg ábrázolása, c. 1660.

A pálos levelekben a Szentlélek kulcsszerepet játszik ; és Pál apostol pneumatológiája szorosan kapcsolódik teológiájához és krisztológiájához , olyannyira, hogy szinte elválaszthatatlan tőlük.

A Thesszalonikaiakhoz írt első levél , amely valószínűleg Pál levele volt az első, a Szentlélek jellemzését vezeti be az 1: 6 és a 4: 8 -ban, amely leveleiben megtalálható. Az 1Tesszalonika 1: 6 -ban Pál utal Krisztus (és ő maga) utánzására, és ezt mondja: "És ti és az Úr utánzói lettünk, miután sok nyomorúságban, a Szentlélek örömében fogadtuk az igét", A forrás az 1Tesszalonika 4: 8 -ban így szerepel: "Isten, aki Szentlelkét adja nektek".

Ez a két téma, hogy a Lelket „Krisztushoz hasonlóan” kapja, és Isten a Lélek forrása, a pálos betűkben továbbra is a keresztények Istenhez fűződő kapcsolatának jellemzése. Pálnak Krisztus utánzása magában foglalja a Szentlélek által való formálódásra való készséget, mint a Róma 8: 4 és 8:11: „De ha annak lelke lakik bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, aki feltámasztotta Krisztust Jézus a halálból életet ad halandó testeteknek is a ti bennetek lakozó Lelke által. "

Az első levél a tesszalonikaiakhoz is utal a Szentlélek erejére az 1: 5 -ben , amely téma más pálos betűkben is megtalálható.

Az Apokrifban

A szinoptikus evangéliumokban található, a Szentlélekről alkotott nézet, amely felelős Mária terhességéért, eltér attól, amit a zsidók apokrif evangéliumában találtak, amelyet a 4. századi nazarénusok kanonikusnak fogadtak el , és amelyben Jézus a Szentlélekről beszél. anya és így nőként. Egyesek úgy gondolták, hogy a nőiesség összeegyeztethetetlen azzal a gondolattal, hogy Jézust a Szentlélek fogantatta; Fülöp apokrif evangéliuma szerint pl.

Egyesek azt mondják: "Mária a Szentlélek által fogant." Tévedésben vannak. Nem tudják, mit mondanak. Mikor fogant meg egy nő nő által?

Jézus és a Szentlélek

A búcsúbeszédben Jézus megígérte, hogy távozása után elküldi tanítványainak a Szentlelket , Duccio ábrázolása a Maesta -tól , 1308–1311.

Az Újszövetség részletezi a Szentlélek és Jézus közötti szoros kapcsolatot földi élete és szolgálata során . Az Apostoli Hitvallás visszhangozza a Lukács és Máté evangéliumban szereplő kijelentéseket, és kijelenti, hogy Jézust a Szentlélek fogantatta és Szűz Máriától született.

Az Újszövetség konkrét utalásai Jézus és a Szentlélek kölcsönhatására földi élete során, valamint a Szentlélek segítő ereje szolgálata során :

  • "Méret nélküli lélek" adatott Jézusnak a János 3: 34 -ben , utalva arra, hogy Jézus szava ( Rhema ) Isten szava.

Tanítványaival folytatott búcsúbeszédében Jézus megígérte, hogy távozása után „elküldi nekik a Szentlelket”, a János 15:26 -ban, és kijelenti: „akit az Atyától küldök nektek, [az igazság lelke] ... bizonyságot tesz rólam. "

Fő tanok

A szellemek teológiáját pneumatológiának nevezik. A Szent Szellemet az Úrnak és életadónak nevezik a nikei hitvallásban . Ő a Teremtő Lélek, aki jelen van a világegyetem teremtése előtt, és ereje által mindent Jézus Krisztusban , az Atya Isten teremtett . A keresztény himnuszok , mint például a " Veni Creator Spiritus " ("Gyere, Teremtő Lélek") tükrözik ezt a hitet.

A korai kereszténységben az üdvösség fogalma szoros kapcsolatban állt az „Atya, Fiú és Szentlélek” meghívásával, és az első század óta a keresztények imádságban „Atya, Fiú és Szentlélek” névvel hívták Istent. keresztség, közösség, ördögűzés, himnusz-éneklés, prédikáció, gyónás, bűnbocsánat és áldás. Ezt tükrözi a mondás: "Mielőtt létezett a Szentháromságról szóló" tantétel ", a keresztény ima a Szentháromságra hivatkozott."

A keresztény felekezetek többsége számára a Szentlélek a Szentháromság harmadik személye - Atya, Fiú és Szentlélek, és mindenható Isten . Mint ilyen, személyes és teljesen Isten is, egyenrangú és örök örök Istennel, az Atyával és az Isten Fiával . Ő eltér az Atya és a Fiú, hogy halad az Atyától (és a szerint a római katolikusok , Old katolikusok , anglikánok és protestánsok , az Atyától és a Fiútól ), ahogy az a niceai hitvallás . A Szentháromság Isten így nyilvánul három személy ( görög hyposztászesz ), az egyik isteni lény ( görög : ousia ), az úgynevezett Istenség ( óangol: istenség ), az Isteni Lényeg az Isten.

Az Újszövetségben Jézus a Szentlélek erejével fogant meg Szűz Mária méhében , miközben megőrizte szüzességét . A Szentlélek testes módon, galambként ereszkedett Jézus fölé, amikor megkeresztelkedett , és a mennyből egy hang hallatszott: "Ez az én szeretett Fiam, akivel nagyon örülök." Ő a megszentelő, a segítő, a vigasztaló, a kegyelmek adója, aki személyeket vezet az Atyához és a Fiúhoz.

A Szentlélek is jóvá inspiráló hívők, és lehetővé teszi számukra, hogy értelmezze a Szentírás, és vezet a próféták mind Ószövetség és Újszövetség . A keresztények irgalma és kegyelme által kapják meg a Szentlélek gyümölcseit .

Isten a Szentlélek

A Szentháromság ábrázolása, amelyben Isten a Szentlélek, az Atya Isten és a Fiú Isten ( Jézus ).

A Szentháromság keresztény tana magában foglalja a Szentlélek Isten fogalmát, a Fiú Istennel és az Atyaistennel együtt . Vlagyimir Lossky teológus azzal érvelt, hogy míg a megtestesülés során a Fiú Isten nyilvánvalóvá vált, mint Isten Fia, ez nem történt meg Isten, a Szentlélek számára, amely kinyilatkoztatás nélkül maradt. Mégis, mint az 1Korinthus 6:19 -ben , a Lélek Isten továbbra is a hívőkben lakik.

Hasonló módon, a Hippói Szent Ágoston De Trinitate ( A Szentháromságról ) című latin értekezése is ezt mondja: „Mert amint az Atya Isten, és a Fiú Isten, és a Szentlélek Isten, amit senki sem von kétségbe. a tartalommal kapcsolatban mégsem azt mondjuk, hogy maga a Legfelsőbb Szentháromság három Isten, hanem egy Isten. ... De a helyzetről, az állapotról, a helyekről és az időkről nem azt mondják, hogy megfelelően vannak Istenben, hanem metaforikusan és a hasonlóságokon keresztül ... És ami a cselekvést (vagy a cselekvést) illeti, talán a legvalószínűbben csak Istenről mondható el, mert egyedül Isten alkot, és ő maga nem készült. És nem hajlandó szenvedélyekre, amennyiben ez az anyag amellyel Isten. ... Tehát az Atya mindenható, a Fiú mindenható, és a Szentlélek mindenható; mégsem három mindenható, hanem egy mindenható . ... Bármit is mondanak tehát Istenről önmagával kapcsolatban mind egyes személyekről , azaz az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről külön szólnak , és együtt a Szentháromságról Ha nem többes számban, hanem egyes számban. "

A keresztény teológiában a Szentlélek bizonyos isteni funkciókat lát el a keresztény vagy az egyház életében. A Szentlélek cselekvését a személy keresztény hitbe való bevonásának lényeges részének tekintik. Az új hívő „újjászületik a Lélekből”. A Szentlélek lehetővé teszi a keresztény életet azáltal, hogy az egyes hívőkben lakozik, és lehetővé teszi számukra, hogy igaz és hű életet éljenek. A Szentlélek vigasztalóként vagy paraktelesként is fellép , aki közbenjár, vagy támogat, vagy szószólóként jár el, különösen a megpróbáltatások idején. És cselekszik, hogy meggyőzze a megváltatlan személyt tettei bűnösségéről és erkölcsi helyzetéről, mint bűnösök Isten előtt. A Szentlélek másik képessége a Szentírás sugalmazása és értelmezése. A Szentlélek egyszerre inspirálja a szentírások írását, és értelmezi azokat a keresztények és az egyház számára.

A Szentlélek felvonulása

A János 15: 26 -ban Jézus ezt mondja a Szentlélekről: "De amikor eljön a Segítő, akit az Atyától küldök nektek, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, tanúságot tesz rólam." 325 -ben Nicaea első zsinata, az első ökumenikus zsinat, „és a Szentlélekben” szavakkal fejezte be hitvallását . 381 -ben Konstantinápoly első zsinata, amely a második ökumenikus zsinat, kiterjesztette a hitvallást, és kijelentette, hogy a Szentlélek „az Atyától származik” (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Ez a kifejezés János 15:26 alapján készült (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). 451-ben a kalcedoni zsinat, a negyedik ökumenikus zsinat, megerősítette a nikei-konstantinopolita hitvallást . Ugyanebben az időben a keresztény teológusok foglalkoztak a Szentlélek felvonulásának kérdésével, különböző nézeteket fogalmaztak meg és különböző terminológiákat használtak, ezzel elindítva a vitát, amely a Filioqu e záradékra összpontosult .

589 -ben a harmadik toledói zsinat harmadik kánonjában hivatalosan elfogadta az Atyától és a Fiútól a Szentlélek felvonulásának tanát ( a Patre et Filio procedere ). Az elkövetkező néhány évszázad során fokozatosan alakult ki két jellegzetes gondolkodási irányzat, a keleti és a nyugati. A keleti teológusok azt tanították, hogy a Szentlélek csak az Atyától származik (a fogalom monoprocessionizmus ), míg a nyugati teológusok azt tanítják, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (a fogalom filioquism ). A két fél közötti viták és viták jelentős különbséget jelentettek a keresztény pneumatológián belül , beleértve az 1054 -es nagy szakadás színpadának megteremtésében játszott történelmi szerepüket .

Gyümölcs és a Lélek ajándékai

A kanadai Alberta állambeli Edmonton -i Szent Josafát -székesegyház kereszt alakú, hét réz kupolával, amely a Szentlélek hét ajándékát képviseli .

A „ Szentlélek gyümölcse ” „állandó hajlandóságokból” (ebben hasonló a szentségek állandó jellegéhez ), erényes jellemzőkből áll, amelyeket a Szentlélek cselekvése vált ki a keresztényből. A Galata 5: 22–23 kilenc szempontot és állapotot nevez meg:

De a Lélek gyümölcse a szeretet, öröm, béke, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hűség, szelídség, önuralom; ilyenekkel szemben nincs törvény.

A Galata levélben ez a kilenc tulajdonság ellentétes a „test cselekedeteivel”, és kiemeli a Szentlélek munkájának pozitív megnyilvánulásait a hívőkben.

A „ Szentlélek ajándékai ” különböznek a Lélek Gyümölcsétől, és az egyes keresztényeknek adott különleges képességekből állnak. Gyakran ismerik a görög ajándék, karizma szóval , az angol karizmában , amelyből a karizmatikus kifejezés származik. Nincs általánosan elfogadott kimerítő lista az ajándékokról, és a különböző keresztény felekezetek különböző listákat használnak, gyakran az 1Korinthus 12 , a Róma 12 és az Efézus 4 alapján . A pünkösdi felekezetek és a karizmatikus mozgalom azt tanítják, hogy a természetfeletti ajándékok hiánya a Szentlélek és munkája elhanyagolásának volt köszönhető. A hívők a jelentősége a természetfeletti ajándéka néha beszélnek a keresztség a Szentlélek , vagy kitöltése a Szentlélekkel , amely a keresztény meg kell tapasztalnunk ahhoz, hogy megkapja ezeket az ajándékokat. Sok keresztény felekezet azonban úgy véli, hogy a Szentlélekkel való keresztség azonos a megtéréssel, és hogy minden keresztény értelemszerűen a Szentlélekben van megkeresztelve.

A „ Szentlélek hét ajándéka ” a keresztségben kiárad a hívőre , és hagyományosan az Ézsaiás 11: 1–2 -ből származik , bár az Újszövetség nem hivatkozik ezekre az ajándékokra az Ézsaiás 11: 1–2 -re . Ez a 7 ajándék: bölcsesség , megértés , tanács , erély (erő), tudás , jámborság és félelem az Úrtól . Ez a katolikus egyház és sok más mainstream keresztény csoport véleménye.

Felekezeti variációk

A Tanács atyáinak ikonja a nikei hitvallást tartva .

A keresztény felekezetekben a Szentlélekre vonatkozó hiedelmeikben tantételi eltérések vannak. Egy jól ismert példa a Filioque vitának a Szentlélek - az egyik legfontosabb különbség a tanítást a fő nyugati egyházak és a különböző keleti keresztény felekezetek ( ortodox , keleti ortodox , keleti egyház ).

A filiói vita középpontjában az áll, hogy a nikei hitvallásnak ki kell jelentenie, hogy a Lélek „az Atyától származik”, majd megáll, mivel a hitvallást eredetileg görögül fogadták el (majd a keleti egyház követte), vagy azt, hogy „a Az Atya és a Fiú "ahogy később latinul átvették, majd a nyugati egyház követte, a filioque lény" és a Fiúból "latinul.

A 20. század vége felé viták folytak arról, hogy a keleti ortodox és a keleti ortodox szemlélet mentén eltávolítják az anglikán imakönyvekből a Filioque -t a Nicene Hitvallásban , de ezek még mindig nem jutottak el a végső megvalósítás állapotáig.

A főáramú protestantizmus többsége hasonló nézeteket vall a Szentlélek teológiájáról, mint a római katolikus egyház, de jelentős különbségek vannak a hitben a pünkösdi és a többi protestantizmus között. A pünkösdizmus középpontjában a „Lélekkel való keresztség” áll, az ApCsel 1: 5 -re támaszkodva, amely „most Szentlélekkel fogsz keresztelni”. Az újabb karizmatikus mozgalmak a "Lélek ajándékaira" összpontosítanak (mint például a gyógyítás, a próféciák stb.), És az 1Korinthus 12 -re támaszkodnak, mint szentírási alap, de gyakran eltérnek a pünkösdi mozgalmaktól.

A Szentháromsággal kapcsolatos, nem trinitárius nézetek jelentősen különböznek a főáramú keresztény tanoktól.

katolicizmus

A Szentlélek legalább két pápai enciklikában volt téma:

A Szentlélek témáját a Katolikus Egyház Katekizmusa széles körben tárgyalja, mint "Hiszek a Szentlélekben" a 683-747.

Jehova Tanúi és keresztények

Jehova Tanúi és krisztadelfiaiak nem úgy tekintenek a Szentlélekre, mint az Atya Istentől elkülönülő tényleges személyre, hanem Isten örök "energiájára" vagy "aktív erejére", amelyet a teremtés és a megváltás akaratának megvalósítására használ.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza

Tagjai Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (mormon egyház) úgy vélik, hogy a Szentlélek a harmadik tagja az Istenség . A szellem személyisége, hús és csont nélkül. Gyakran Léleknek, Szentléleknek, Isten Lelkének, az Úr Lelkének vagy Vigasztalójának nevezik. Az utolsó napi szentek hisznek egyfajta társadalmi trinitarizmusban és alárendeltségben , ami azt jelenti, hogy az Atyát, a Fiút és a Szentlelket úgy értelmezik, hogy akaratban és célban egyesültek, de nem tartalmilag. Úgy gondolják, hogy a Szentlélek az Atya és a Fiú alárendeltje, és az ő irányításuk alatt működik. A Szentlélek, mint minden intelligens lény, alapvetően örökkévaló, teremtetlen és önmagában létező.

Az LDS-egyház azt tanítja, hogy a Szentlélek hatása megkapható a keresztség előtt, de a Szentlélek ajándéka vagy állandó társasága-amely a megfelelően elrendelt papságviselő kézrátételével jön létre , hatalommal. Péter által Krisztusra vezethető vissza - csak a keresztség után nyerik el, ha valaki konfirmált . Joseph Smith , az egyház alapítója ezt tanította: "Akár emberként is megkeresztelhetne egy zacskó homokot" - mondta, "ha nem a bűnök bocsánatára és a Szentlélek megszerzésére való tekintettel történik." csak fél keresztelés, és semmire sem jó a másik fele nélkül, vagyis a Szentlélek keresztségével. "

Szimbolika és művészet

Szimbolizmus

A Szentlélek galambként a Feröer -szigetekről származó bélyegen .

A Szentlélekre gyakran utalnak metaforák és szimbólumok , mind tanilag, mind bibliailag. Teológiai szempontból ezek a szimbólumok kulcsfontosságúak a Szentlélek és cselekedeteinek megértéséhez, és nem pusztán művészi ábrázolások.

  • Víz - a Szentlélek keresztségben való cselekvését jelöli, oly módon, hogy "egy Lélek [hívők] által mindannyian megkeresztelkedtek", tehát "egy Lélekből való ivásra készültek". Így a Lélek személyesen is az élő víz, amely forrásból fakad a keresztre feszített Krisztustól, és a keresztényekben az örök élethez folyik. A Katolikus Egyház Katekizmusa , 1137. tétel, a Jelenések könyvében ( 21: 6 és 22: 1 ) az Élet vizére hivatkozást "a Szentlélek egyik legszebb jelképének" tartja.
  • Kenet - Az olajjal való áldás szimbolikája a Szentlelket is jelenti, egészen addig, amíg a Szentlélek szinonimájává válik. A Lélek eljövetelét „kenetének” nevezik. Egyes felekezetekben a kenetet a konfirmációban gyakorolják; ("chrismation" a keleti egyházakban ). Teljes erejét csak a Szentlélek által végzett elsődleges kenettel kapcsolatban lehet felfogni, Jézusé. A „ Krisztus ” cím (héberül messiás ) azt jelenti, akit Isten Lelke „felkent”.
  • A tűz - a Szentlélek cselekedeteinek átalakító energiáját szimbolizálja. Nyelvek formájában "mint a tűz", a Szentlélek pünkösd reggelén pihent a tanítványokon.
  • Felhő és fény - A Lélek Szűz Máriára száll, és "beárnyékolja" őt, hogy teherbe eshessen és megszülhesse Jézust. A színeváltozás hegyén a Lélek a „felhőben jött és elhomályosította” Jézust, Mózest és Illést, Pétert, Jakabot és Jánost, és „hang hallatszott a felhőből, amely ezt mondta:„ Ez az én Fiam, az én kiválasztottom, figyelj! neki!'"
  • A galamb - Amikor Krisztus feljön keresztségének vizéből, a Szentlélek galamb alakjában leszáll rá, és vele marad.
  • Szél - A Szellemet a "szélhez, amely fúj, ahol akar" hasonlítják, és úgy írják le, mint "hangot az égből, mint egy hatalmas szél rohanása".

Művészet és építészet

Festett üveg a mennybemenetel templomában (Johnstown, Ohio), amely tüzet mutat, a Szentlélek szimbólumát.
A Szentlélek galambként a Rubens -i Angyali üdvözletben , 1628.

A Szentlélek már képviselt keresztény művészetben , mind a keleti és a nyugati egyház segítségével a különböző ábrázolások. Az ábrázolások a Szentháromság három személyét ábrázoló, közel azonos alakoktól a galambig és a lángokig terjedtek .

A Szentlélek gyakran ábrázolják, mint egy galamb alapján a számla a Szentlélek leszáll Jézus , mint egy galamb, amikor megkeresztelkedett a Jordán . Az Angyali üdvözlet számos festményén a Szentlélek galamb formájában jelenik meg, és fénysugarakon száll le Mária felé, amint Gábriel arkangyal bejelenti Jézus Krisztus Máriához való eljövetelét . Galambot is láthatunk Nagy Szent Gergely fülénél - amint azt a titkára rögzítette - vagy más egyházatya -szerzőknél, akik diktálják nekik műveiket. A galamb párhuzamba állítja azt is , amely a béke szimbólumaként hozta az olajbogyót Noah -hoz az áradás után.

A Cselekedetek könyve leírja, hogy a Szentlélek pünkösdkor leszáll az apostolokra szél és tűznyelv formájában, amely az apostolok feje fölött nyugszik. A beszámoló képei alapján a Szentlelket néha tűzláng jelképezi.

Az ókori kelta keresztények a Szentlelket Ah Geadh-Glas nevű libaként ábrázolták, ami vad libát jelent. A libát választották a hagyományos galamb helyett, mert a libákat szabadabbnak tartották, mint galamb társaikat.

Vizuális művészetek

Szentlélek székesegyházak

Lásd még

Hivatkozások

Források

További irodalom

Külső linkek