Szentlélek a kereszténységben - Holy Spirit in Christianity
Része egy sor on |
kereszténység |
---|
Kereszténység portál |
A keresztény felekezetek többsége szerint a Szentlélek vagy a Szentlélek a Szentháromság harmadik személye , egy hármas Isten, aki az Atya , a Fiú és a Szentlélek Istenként nyilvánult meg , és mindegyik entitás Isten . A nemháromsági keresztények, akik elutasítják a Szentháromság tantételét, jelentősen különböznek a főáramú kereszténységtől a Szentlélekről vallott hitükben . A keresztény teológia , Pneumatológia utal, hogy a tanulmány a Szentlélek . A kereszténységnek a zsidósághoz fűződő történelmi kapcsolata miatt a teológusok gyakran azonosítják a Szentlelket a Ruach Hakodesh fogalmával a zsidó írásokban, azon elmélet alapján, hogy Jézus (aki zsidó volt) kiterjesztette ezeket a zsidó fogalmakat. Hasonló nevek és elképzelések közé tartozik a Ruach Elohim (Isten szelleme), Ruach YHWH ( Jahve szelleme ) és a Ruach Hakodesh (Szentlélek). Az Újszövetségben Krisztus Lelkével, az Igazság Lelkével, a Parallettel és a Szentlélekkel azonosítják.
Az Újszövetség részletei közötti szoros kapcsolat a Szentlélek és Jézus idején földi élete és szolgálata . Máté és Lukács evangéliuma és a nikei hitvallás szerint Jézus „a Szentlélek által fogant, Szűz Máriától született ”. A Szentlélek galambként ereszkedett le Jézusra keresztelése során , és az utolsó vacsora utáni búcsúbeszédében Jézus megígérte, hogy távozása után elküldi tanítványainak a Szentlelket .
A Szent Szellemet az Úr, az élet ajándékozójaként emlegetik a nikei hitvallásban , amely számos keresztény felekezet több kulcsfontosságú hitét foglalja össze. A Szentlélek részvétele a megtérés háromoldalú természetében nyilvánvaló Jézus utolsó feltámadás utáni utasításában, amelyet tanítványainak adott Máté evangéliumának végén ( 28:19 ): „ Tegyetek tanítványokká minden népet, keresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek neve. " Az első század óta a keresztények is „Atya, Fiú és Szentlélek” trinitárius képlettel hívták Istent imádságban, felmentésben és áldásban. Az Apostolok Cselekedeteinek könyvében a Szentlélek eljövetele ötven nappal Krisztus feltámadása után történik, és a kereszténységben pünkösd ünnepével ünneplik .
Etimológia és használat
A koine görög pneûma szó ( πνεῦμα , pneuma ) körülbelül 385 alkalommal fordul elő az Újszövetségben, egyes tudósok három -kilenc előfordulással különböznek egymástól. Pneuma 105 alkalommal jelenik meg a négy kanonikus evangéliumban , 69 alkalommal az Apostolok cselekedeteiben , 161 alkalommal a pálos levelekben és 50 alkalommal máshol. Ezek a szokások eltérőek: 133 esetben a „szellemre”, 153 esetben pedig a „spirituálisra” utal. Mintegy 93-szer, a hivatkozás a Szentlélek, néha néven pneuma és néha kifejezetten a pneuma, hogy Hagion ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (Néhány esetben egyszerűen csak általánosan használják a szél vagy az élet jelentésére .) Általában a Vulgatába fordították, mint Spiritus és Spiritus Sanctus .
Az angol kifejezések „Szentlélek” és a „Szentlélek” a teljes szinonimák: az egyik fakad óangol Gast , a másik a latin jövevényszó spiritus . A pneumatához hasonlóan mindketten a lélegzetre , annak élénkítő erejére és a lélekre utalnak . Az óangol kifejezést minden más germán nyelv közösen használja (pl. A német Geist ), és régebbi; a King James Biblia tipikusan "Szentlelket" használ. A 20. századtól kezdve a fordítások túlnyomórészt a "Szentlelket" részesítik előnyben, részben azért, mert az általános angol "szellem" kifejezés egyre inkább csak egy halott ember szellemére utal.
Nevek
Héber Biblia
Forrás:
- וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ ( Ruah qadesow ) - Szentlelke ( Ézsaiás 63:10)
- וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ ( Ruah qadseḵa ) - Szentlelked ( Zsoltárok 51:11 )
- וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים ( Ruah Elohim ) - Isten Lelke ( 1Mózes 1: 2)
- נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים ( Nismat Ruah hayyim ) - Az élet szellemének lélegzete (1Mózes 7:22)
- ר֣וּחַ יְהוָ֑ה ( Ruah YHWH ) - YHWH szelleme (Ézsaiás 11: 2)
- ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה ( Ruach hakmah ubinah ) - A bölcsesség és a megértés szelleme (Ézsaiás 11: 2)
- ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה ( Ruah esah ugeburah ) - A tanács és a hatalom szelleme (Ézsaiás 11: 2)
- ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה ( Ruah daat weyirat YHWH ) - A tudás szelleme és az YHWH félelme (Ézsaiás 11: 2)
Újtestamentum
- πνεύματος ἁγίου ( Pneumatos Hagiou ) - Szentlélek (Máté 1:18)
- πνεύματι θεοῦ ( Pneumati Theou ) - Isten Lelke (Máté 12:28)
- ὁ παράκλητος ( Ho Paraclētos ) - A vigasztaló , vö. Példabeszéd János 14:26 (János 16: 7)
- πνεῦμα τῆς ἀληθείας ( Pneuma tēs Alētheias ) - Az igazság szelleme (János 16:13)
- Πνεῦμα Χριστοῦ ( Pneuma Christou ) - Krisztus szelleme (1Péter 1:11)
Kontextustól függően:
- πνεῦμα ( Pneuma ) - Szellem (János 3: 8)
- Πνεύματος ( Pneumatos ) - Spirit (János 3: 8)
Bibliai ábrázolás
Ótestamentum
Amit a héber Biblia "Isten Lelkének" és "Elohim Lelkének" nevez , a Talmud és a Midrash "Szentlélek" -nek ( ruacḥ ha-kodesh ) nevezi . Bár a "Szentlélek" kifejezés a Zsolt. 51:11 és Iz. 63: 10–11, még nem nyerte el egészen ugyanazt a jelentést, amelyet a rabbinikus irodalomban hozzáfűztek: az utóbbiban egyenértékű az „Úr lelke” kifejezéssel. 1Mózes 1: 2 -ben Isten szelleme lebegett az élettelen anyag formája fölött, lehetővé téve ezzel a Teremtést. Bár a ruach ha-kodesh nevezhető Isten helyett, azt valami különállónak tekintették; és mint minden földi, ami az égből jön, a ruach ha-kodesh fényből és tűzből áll. A ruach ha-kodesh jelenlétének legjellemzőbb jele a prófécia ajándéka. A „ruach” (héberül: „lehelet” vagy „szél”) szó használata a ruach ha-kodesh kifejezésben arra utal, hogy a zsidó hatóságok úgy vélték, hogy a Szentlélek egyfajta kommunikációs eszköz, mint a szél. A szellem néha férfias, néha női hanggal beszél; a ruacḥ szó férfias és nőies is.
Újtestamentum
A Szentlélek kifejezés legalább 90 -szer szerepel az Újszövetségben . A Szentlélek keresztények iránti szentségét mindhárom szinoptikus evangélium megerősíti ( Máté 12: 30–32 , Márk 3: 28–30 és Lukács 12: 8–10 ), amelyek azt hirdetik, hogy a Szentlélek elleni káromlás megbocsáthatatlan bűn . A Szentlélek részvételét a Szentháromságban Jézus utolsó feltámadás utáni tanítványai javasolják tanítványainak Máté evangéliumának végén (28:19): „Menjetek el, és tegyetek tanítványokká minden népet, keresztelve az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevére. "
Szinoptikus evangéliumok
A Szentlelket a szinoptikus evangéliumok mindhárom szerzője említi. A legtöbb hivatkozás Lukács evangéliumának szerzője ; ezt a hangsúlyt ugyanaz a szerző folytatja a Cselekedetek könyvében .
A Szentlélek nem egyszerűen jelenik meg először a pünkösd után Jézus feltámadása , de jelen van a Lukács evangéliumából (1-2) előtt Jézus születését . A Lukács 01:15 , János azt mondták, hogy „tele van a Szentlélek” a születés előtt és a Szentlélek szállt a Szűz Mária a Lukács 01:35 . A Lukács 3: 16 -ban Keresztelő János kijelentette, hogy Jézus nem vízzel, hanem Szentlélekkel keresztelt; és a Szentlélek leszállt Jézusra a Jordán -folyóban való keresztelése során . A Lukács 11: 13 -ban Jézus biztosítékokat adott arról, hogy az Atya Isten „megadja a Szentlelket azoknak, akik kérik”.
A Márk 13:11 kifejezetten a Szentlélek erejére utal, hogy cselekedjen és beszéljen Jézus tanítványai által a szükség idején: „Ne aggódjatok előre, amit beszélni fogtok; de bármit megadnak nektek abban az órában, azt mondjátok mert nem ti beszéltek, hanem a Szentlélek. " A Máté 10:20 ugyanarra a cselekedetre utal, amikor a tanítványokon keresztül beszél, de használja az „Atyátok Lelke” kifejezést.
Az apostolok cselekedetei
Az apostolok cselekedeteit néha "a Szentlélek könyvének" vagy "a Szentlélek cselekedeteinek" nevezték. A Pneuma szó hetven előfordulása közül az Apostolok cselekedeteiben ötvenöt a Szentlélekre utal.
Kezdettől fogva, az ApCsel 1: 2 -ben emlékeztetik az olvasót, hogy Jézus szolgálata , amíg a földön volt, a Szentlélek erejével valósult meg, és hogy az „apostolok tettei” folytatják Jézus cselekedeteit és a Szentlélek is megkönnyíti. Az Apostolok cselekedetei a Szentlelket a korai egyház „életelvének” tekinti, és öt különálló és drámai példát mutat be annak kiáramlásáról a hívőkre 2: 1–4 , 4: 28–31 , 8: 15–17 , 10:44 és 19: 6 .
A Szentlélekre való utalások az Apostolok Cselekedeteiben jelennek meg, például az ApCsel 1: 5 és 8 a kezdetben: „Mert János valóban vízzel keresztelt, de ti Szentlélekben fogtok megkeresztelkedni. ... akkor erőt kaptok, amikor Szentlélek rajtatok”, utalva a teljesítését a prófécia János a Lukács 3:16 ,»ő keresztel titeket Szent Lélek«.
Johannine irodalom
Három külön kifejezést használnak, nevezetesen a Szentlelket , az Igazság Szellemét és a Parakleátust a johanni írásokban . Az "igazság lelkét" a János 14:17 , 15:26 és 16:13 használja . A János első levele , akkor ellentétben ez a „szellem error” 1 János 4: 6 . Az 1 János 4: 1–6 elkülöníti a szellemeket, „akik megvallják, hogy Jézus Krisztus testben jött el, Istentől való”, és azokét, akik tévedésben megtagadják azt - jelzi, hogy gonosz szellemek.
A János 14:26 -ban Jézus ezt mondja: „De a Vigasztaló, [a] Szentlélek, akit az Atya az én nevemben küld, ő mindenre megtanít titeket.” A „vigasztaló” kiléte vita tárgyát képezte a teológusok körében, akik számos elméletet javasoltak az ügyben.
Pálos levelek
A pálos levelekben a Szentlélek kulcsszerepet játszik ; és Pál apostol pneumatológiája szorosan kapcsolódik teológiájához és krisztológiájához , olyannyira, hogy szinte elválaszthatatlan tőlük.
A Thesszalonikaiakhoz írt első levél , amely valószínűleg Pál levele volt az első, a Szentlélek jellemzését vezeti be az 1: 6 és a 4: 8 -ban, amely leveleiben megtalálható. Az 1Tesszalonika 1: 6 -ban Pál utal Krisztus (és ő maga) utánzására, és ezt mondja: "És ti és az Úr utánzói lettünk, miután sok nyomorúságban, a Szentlélek örömében fogadtuk az igét", A forrás az 1Tesszalonika 4: 8 -ban így szerepel: "Isten, aki Szentlelkét adja nektek".
Ez a két téma, hogy a Lelket „Krisztushoz hasonlóan” kapja, és Isten a Lélek forrása, a pálos betűkben továbbra is a keresztények Istenhez fűződő kapcsolatának jellemzése. Pálnak Krisztus utánzása magában foglalja a Szentlélek által való formálódásra való készséget, mint a Róma 8: 4 és 8:11: „De ha annak lelke lakik bennetek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, aki feltámasztotta Krisztust Jézus a halálból életet ad halandó testeteknek is a ti bennetek lakozó Lelke által. "
Az első levél a tesszalonikaiakhoz is utal a Szentlélek erejére az 1: 5 -ben , amely téma más pálos betűkben is megtalálható.
Az Apokrifban
A szinoptikus evangéliumokban található, a Szentlélekről alkotott nézet, amely felelős Mária terhességéért, eltér attól, amit a zsidók apokrif evangéliumában találtak, amelyet a 4. századi nazarénusok kanonikusnak fogadtak el , és amelyben Jézus a Szentlélekről beszél. anya és így nőként. Egyesek úgy gondolták, hogy a nőiesség összeegyeztethetetlen azzal a gondolattal, hogy Jézust a Szentlélek fogantatta; Fülöp apokrif evangéliuma szerint pl.
- Egyesek azt mondják: "Mária a Szentlélek által fogant." Tévedésben vannak. Nem tudják, mit mondanak. Mikor fogant meg egy nő nő által?
Jézus és a Szentlélek
Az Újszövetség részletezi a Szentlélek és Jézus közötti szoros kapcsolatot földi élete és szolgálata során . Az Apostoli Hitvallás visszhangozza a Lukács és Máté evangéliumban szereplő kijelentéseket, és kijelenti, hogy Jézust a Szentlélek fogantatta és Szűz Máriától született.
Az Újszövetség konkrét utalásai Jézus és a Szentlélek kölcsönhatására földi élete során, valamint a Szentlélek segítő ereje szolgálata során :
- "Méret nélküli lélek" adatott Jézusnak a János 3: 34 -ben , utalva arra, hogy Jézus szava ( Rhema ) Isten szava.
- Jézus keresztsége , a Szentlélek galambként száll alá rá Máté 3: 13–17 , Márk 1: 9–11 és Lukács 3: 21–23 .
- Jézus kísértése , a Máté 4: 1 -ben a Szentlélek a sivatagba vezette Jézust, hogy megkísértse.
- A Lélek kiűzi a démonokat ( Máté 12:28 ), a vakok és némák ördögűzésének csodájában.
- Örüljetek a Lélek Lukács 10: 21 -ben, ahol Jézus hetven tanítványt küld.
- Az ApCsel 1: 2 kijelenti, hogy haláláig és feltámadásáig Jézus „a Szentlélek által parancsolatot adott az apostoloknak”.
- A Zsidók 9:14 Jézus áldozatára utalva, amelyet az atya iránti engedelmesség miatt keresztre feszítenek, kijelenti, hogy Jézus „az örök Lélek által hibátlanul felajánlotta magát Istennek”.
Tanítványaival folytatott búcsúbeszédében Jézus megígérte, hogy távozása után „elküldi nekik a Szentlelket”, a János 15:26 -ban, és kijelenti: „akit az Atyától küldök nektek, [az igazság lelke] ... bizonyságot tesz rólam. "
Fő tanok
A szellemek teológiáját pneumatológiának nevezik. A Szent Szellemet az Úrnak és életadónak nevezik a nikei hitvallásban . Ő a Teremtő Lélek, aki jelen van a világegyetem teremtése előtt, és ereje által mindent Jézus Krisztusban , az Atya Isten teremtett . A keresztény himnuszok , mint például a " Veni Creator Spiritus " ("Gyere, Teremtő Lélek") tükrözik ezt a hitet.
A korai kereszténységben az üdvösség fogalma szoros kapcsolatban állt az „Atya, Fiú és Szentlélek” meghívásával, és az első század óta a keresztények imádságban „Atya, Fiú és Szentlélek” névvel hívták Istent. keresztség, közösség, ördögűzés, himnusz-éneklés, prédikáció, gyónás, bűnbocsánat és áldás. Ezt tükrözi a mondás: "Mielőtt létezett a Szentháromságról szóló" tantétel ", a keresztény ima a Szentháromságra hivatkozott."
A keresztény felekezetek többsége számára a Szentlélek a Szentháromság harmadik személye - Atya, Fiú és Szentlélek, és mindenható Isten . Mint ilyen, személyes és teljesen Isten is, egyenrangú és örök örök Istennel, az Atyával és az Isten Fiával . Ő eltér az Atya és a Fiú, hogy halad az Atyától (és a szerint a római katolikusok , Old katolikusok , anglikánok és protestánsok , az Atyától és a Fiútól ), ahogy az a niceai hitvallás . A Szentháromság Isten így nyilvánul három személy ( görög hyposztászesz ), az egyik isteni lény ( görög : ousia ), az úgynevezett Istenség ( óangol: istenség ), az Isteni Lényeg az Isten.
Az Újszövetségben Jézus a Szentlélek erejével fogant meg Szűz Mária méhében , miközben megőrizte szüzességét . A Szentlélek testes módon, galambként ereszkedett Jézus fölé, amikor megkeresztelkedett , és a mennyből egy hang hallatszott: "Ez az én szeretett Fiam, akivel nagyon örülök." Ő a megszentelő, a segítő, a vigasztaló, a kegyelmek adója, aki személyeket vezet az Atyához és a Fiúhoz.
A Szentlélek is jóvá inspiráló hívők, és lehetővé teszi számukra, hogy értelmezze a Szentírás, és vezet a próféták mind Ószövetség és Újszövetség . A keresztények irgalma és kegyelme által kapják meg a Szentlélek gyümölcseit .
Isten a Szentlélek
A Szentháromság keresztény tana magában foglalja a Szentlélek Isten fogalmát, a Fiú Istennel és az Atyaistennel együtt . Vlagyimir Lossky teológus azzal érvelt, hogy míg a megtestesülés során a Fiú Isten nyilvánvalóvá vált, mint Isten Fia, ez nem történt meg Isten, a Szentlélek számára, amely kinyilatkoztatás nélkül maradt. Mégis, mint az 1Korinthus 6:19 -ben , a Lélek Isten továbbra is a hívőkben lakik.
Hasonló módon, a Hippói Szent Ágoston De Trinitate ( A Szentháromságról ) című latin értekezése is ezt mondja: „Mert amint az Atya Isten, és a Fiú Isten, és a Szentlélek Isten, amit senki sem von kétségbe. a tartalommal kapcsolatban mégsem azt mondjuk, hogy maga a Legfelsőbb Szentháromság három Isten, hanem egy Isten. ... De a helyzetről, az állapotról, a helyekről és az időkről nem azt mondják, hogy megfelelően vannak Istenben, hanem metaforikusan és a hasonlóságokon keresztül ... És ami a cselekvést (vagy a cselekvést) illeti, talán a legvalószínűbben csak Istenről mondható el, mert egyedül Isten alkot, és ő maga nem készült. És nem hajlandó szenvedélyekre, amennyiben ez az anyag amellyel Isten. ... Tehát az Atya mindenható, a Fiú mindenható, és a Szentlélek mindenható; mégsem három mindenható, hanem egy mindenható . ... Bármit is mondanak tehát Istenről önmagával kapcsolatban mind egyes személyekről , azaz az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről külön szólnak , és együtt a Szentháromságról Ha nem többes számban, hanem egyes számban. "
A keresztény teológiában a Szentlélek bizonyos isteni funkciókat lát el a keresztény vagy az egyház életében. A Szentlélek cselekvését a személy keresztény hitbe való bevonásának lényeges részének tekintik. Az új hívő „újjászületik a Lélekből”. A Szentlélek lehetővé teszi a keresztény életet azáltal, hogy az egyes hívőkben lakozik, és lehetővé teszi számukra, hogy igaz és hű életet éljenek. A Szentlélek vigasztalóként vagy paraktelesként is fellép , aki közbenjár, vagy támogat, vagy szószólóként jár el, különösen a megpróbáltatások idején. És cselekszik, hogy meggyőzze a megváltatlan személyt tettei bűnösségéről és erkölcsi helyzetéről, mint bűnösök Isten előtt. A Szentlélek másik képessége a Szentírás sugalmazása és értelmezése. A Szentlélek egyszerre inspirálja a szentírások írását, és értelmezi azokat a keresztények és az egyház számára.
A Szentlélek felvonulása
A János 15: 26 -ban Jézus ezt mondja a Szentlélekről: "De amikor eljön a Segítő, akit az Atyától küldök nektek, az igazság Lelke, aki az Atyától származik, tanúságot tesz rólam." 325 -ben Nicaea első zsinata, az első ökumenikus zsinat, „és a Szentlélekben” szavakkal fejezte be hitvallását . 381 -ben Konstantinápoly első zsinata, amely a második ökumenikus zsinat, kiterjesztette a hitvallást, és kijelentette, hogy a Szentlélek „az Atyától származik” (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Ez a kifejezés János 15:26 alapján készült (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). 451-ben a kalcedoni zsinat, a negyedik ökumenikus zsinat, megerősítette a nikei-konstantinopolita hitvallást . Ugyanebben az időben a keresztény teológusok foglalkoztak a Szentlélek felvonulásának kérdésével, különböző nézeteket fogalmaztak meg és különböző terminológiákat használtak, ezzel elindítva a vitát, amely a Filioqu e záradékra összpontosult .
589 -ben a harmadik toledói zsinat harmadik kánonjában hivatalosan elfogadta az Atyától és a Fiútól a Szentlélek felvonulásának tanát ( a Patre et Filio procedere ). Az elkövetkező néhány évszázad során fokozatosan alakult ki két jellegzetes gondolkodási irányzat, a keleti és a nyugati. A keleti teológusok azt tanították, hogy a Szentlélek csak az Atyától származik (a fogalom monoprocessionizmus ), míg a nyugati teológusok azt tanítják, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (a fogalom filioquism ). A két fél közötti viták és viták jelentős különbséget jelentettek a keresztény pneumatológián belül , beleértve az 1054 -es nagy szakadás színpadának megteremtésében játszott történelmi szerepüket .
Gyümölcs és a Lélek ajándékai
A „ Szentlélek gyümölcse ” „állandó hajlandóságokból” (ebben hasonló a szentségek állandó jellegéhez ), erényes jellemzőkből áll, amelyeket a Szentlélek cselekvése vált ki a keresztényből. A Galata 5: 22–23 kilenc szempontot és állapotot nevez meg:
De a Lélek gyümölcse a szeretet, öröm, béke, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hűség, szelídség, önuralom; ilyenekkel szemben nincs törvény.
A Galata levélben ez a kilenc tulajdonság ellentétes a „test cselekedeteivel”, és kiemeli a Szentlélek munkájának pozitív megnyilvánulásait a hívőkben.
A „ Szentlélek ajándékai ” különböznek a Lélek Gyümölcsétől, és az egyes keresztényeknek adott különleges képességekből állnak. Gyakran ismerik a görög ajándék, karizma szóval , az angol karizmában , amelyből a karizmatikus kifejezés származik. Nincs általánosan elfogadott kimerítő lista az ajándékokról, és a különböző keresztény felekezetek különböző listákat használnak, gyakran az 1Korinthus 12 , a Róma 12 és az Efézus 4 alapján . A pünkösdi felekezetek és a karizmatikus mozgalom azt tanítják, hogy a természetfeletti ajándékok hiánya a Szentlélek és munkája elhanyagolásának volt köszönhető. A hívők a jelentősége a természetfeletti ajándéka néha beszélnek a keresztség a Szentlélek , vagy kitöltése a Szentlélekkel , amely a keresztény meg kell tapasztalnunk ahhoz, hogy megkapja ezeket az ajándékokat. Sok keresztény felekezet azonban úgy véli, hogy a Szentlélekkel való keresztség azonos a megtéréssel, és hogy minden keresztény értelemszerűen a Szentlélekben van megkeresztelve.
A „ Szentlélek hét ajándéka ” a keresztségben kiárad a hívőre , és hagyományosan az Ézsaiás 11: 1–2 -ből származik , bár az Újszövetség nem hivatkozik ezekre az ajándékokra az Ézsaiás 11: 1–2 -re . Ez a 7 ajándék: bölcsesség , megértés , tanács , erély (erő), tudás , jámborság és félelem az Úrtól . Ez a katolikus egyház és sok más mainstream keresztény csoport véleménye.
Felekezeti variációk
A keresztény felekezetekben a Szentlélekre vonatkozó hiedelmeikben tantételi eltérések vannak. Egy jól ismert példa a Filioque vitának a Szentlélek - az egyik legfontosabb különbség a tanítást a fő nyugati egyházak és a különböző keleti keresztény felekezetek ( ortodox , keleti ortodox , keleti egyház ).
A filiói vita középpontjában az áll, hogy a nikei hitvallásnak ki kell jelentenie, hogy a Lélek „az Atyától származik”, majd megáll, mivel a hitvallást eredetileg görögül fogadták el (majd a keleti egyház követte), vagy azt, hogy „a Az Atya és a Fiú "ahogy később latinul átvették, majd a nyugati egyház követte, a filioque lény" és a Fiúból "latinul.
A 20. század vége felé viták folytak arról, hogy a keleti ortodox és a keleti ortodox szemlélet mentén eltávolítják az anglikán imakönyvekből a Filioque -t a Nicene Hitvallásban , de ezek még mindig nem jutottak el a végső megvalósítás állapotáig.
A főáramú protestantizmus többsége hasonló nézeteket vall a Szentlélek teológiájáról, mint a római katolikus egyház, de jelentős különbségek vannak a hitben a pünkösdi és a többi protestantizmus között. A pünkösdizmus középpontjában a „Lélekkel való keresztség” áll, az ApCsel 1: 5 -re támaszkodva, amely „most Szentlélekkel fogsz keresztelni”. Az újabb karizmatikus mozgalmak a "Lélek ajándékaira" összpontosítanak (mint például a gyógyítás, a próféciák stb.), És az 1Korinthus 12 -re támaszkodnak, mint szentírási alap, de gyakran eltérnek a pünkösdi mozgalmaktól.
A Szentháromsággal kapcsolatos, nem trinitárius nézetek jelentősen különböznek a főáramú keresztény tanoktól.
katolicizmus
A Szentlélek legalább két pápai enciklikában volt téma:
- Divinum illud munus - XIII. Leó pápa (1897)
- Dominum et vivificantem - II. János Pál pápa (1986)
A Szentlélek témáját a Katolikus Egyház Katekizmusa széles körben tárgyalja, mint "Hiszek a Szentlélekben" a 683-747.
Jehova Tanúi és keresztények
Jehova Tanúi és krisztadelfiaiak nem úgy tekintenek a Szentlélekre, mint az Atya Istentől elkülönülő tényleges személyre, hanem Isten örök "energiájára" vagy "aktív erejére", amelyet a teremtés és a megváltás akaratának megvalósítására használ.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza
Tagjai Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (mormon egyház) úgy vélik, hogy a Szentlélek a harmadik tagja az Istenség . A szellem személyisége, hús és csont nélkül. Gyakran Léleknek, Szentléleknek, Isten Lelkének, az Úr Lelkének vagy Vigasztalójának nevezik. Az utolsó napi szentek hisznek egyfajta társadalmi trinitarizmusban és alárendeltségben , ami azt jelenti, hogy az Atyát, a Fiút és a Szentlelket úgy értelmezik, hogy akaratban és célban egyesültek, de nem tartalmilag. Úgy gondolják, hogy a Szentlélek az Atya és a Fiú alárendeltje, és az ő irányításuk alatt működik. A Szentlélek, mint minden intelligens lény, alapvetően örökkévaló, teremtetlen és önmagában létező.
Az LDS-egyház azt tanítja, hogy a Szentlélek hatása megkapható a keresztség előtt, de a Szentlélek ajándéka vagy állandó társasága-amely a megfelelően elrendelt papságviselő kézrátételével jön létre , hatalommal. Péter által Krisztusra vezethető vissza - csak a keresztség után nyerik el, ha valaki konfirmált . Joseph Smith , az egyház alapítója ezt tanította: "Akár emberként is megkeresztelhetne egy zacskó homokot" - mondta, "ha nem a bűnök bocsánatára és a Szentlélek megszerzésére való tekintettel történik." csak fél keresztelés, és semmire sem jó a másik fele nélkül, vagyis a Szentlélek keresztségével. "
Szimbolika és művészet
Szimbolizmus
A Szentlélekre gyakran utalnak metaforák és szimbólumok , mind tanilag, mind bibliailag. Teológiai szempontból ezek a szimbólumok kulcsfontosságúak a Szentlélek és cselekedeteinek megértéséhez, és nem pusztán művészi ábrázolások.
- Víz - a Szentlélek keresztségben való cselekvését jelöli, oly módon, hogy "egy Lélek [hívők] által mindannyian megkeresztelkedtek", tehát "egy Lélekből való ivásra készültek". Így a Lélek személyesen is az élő víz, amely forrásból fakad a keresztre feszített Krisztustól, és a keresztényekben az örök élethez folyik. A Katolikus Egyház Katekizmusa , 1137. tétel, a Jelenések könyvében ( 21: 6 és 22: 1 ) az Élet vizére hivatkozást "a Szentlélek egyik legszebb jelképének" tartja.
- Kenet - Az olajjal való áldás szimbolikája a Szentlelket is jelenti, egészen addig, amíg a Szentlélek szinonimájává válik. A Lélek eljövetelét „kenetének” nevezik. Egyes felekezetekben a kenetet a konfirmációban gyakorolják; ("chrismation" a keleti egyházakban ). Teljes erejét csak a Szentlélek által végzett elsődleges kenettel kapcsolatban lehet felfogni, Jézusé. A „ Krisztus ” cím (héberül messiás ) azt jelenti, akit Isten Lelke „felkent”.
- A tűz - a Szentlélek cselekedeteinek átalakító energiáját szimbolizálja. Nyelvek formájában "mint a tűz", a Szentlélek pünkösd reggelén pihent a tanítványokon.
- Felhő és fény - A Lélek Szűz Máriára száll, és "beárnyékolja" őt, hogy teherbe eshessen és megszülhesse Jézust. A színeváltozás hegyén a Lélek a „felhőben jött és elhomályosította” Jézust, Mózest és Illést, Pétert, Jakabot és Jánost, és „hang hallatszott a felhőből, amely ezt mondta:„ Ez az én Fiam, az én kiválasztottom, figyelj! neki!'"
- A galamb - Amikor Krisztus feljön keresztségének vizéből, a Szentlélek galamb alakjában leszáll rá, és vele marad.
- Szél - A Szellemet a "szélhez, amely fúj, ahol akar" hasonlítják, és úgy írják le, mint "hangot az égből, mint egy hatalmas szél rohanása".
Művészet és építészet
A Szentlélek már képviselt keresztény művészetben , mind a keleti és a nyugati egyház segítségével a különböző ábrázolások. Az ábrázolások a Szentháromság három személyét ábrázoló, közel azonos alakoktól a galambig és a lángokig terjedtek .
A Szentlélek gyakran ábrázolják, mint egy galamb alapján a számla a Szentlélek leszáll Jézus , mint egy galamb, amikor megkeresztelkedett a Jordán . Az Angyali üdvözlet számos festményén a Szentlélek galamb formájában jelenik meg, és fénysugarakon száll le Mária felé, amint Gábriel arkangyal bejelenti Jézus Krisztus Máriához való eljövetelét . Galambot is láthatunk Nagy Szent Gergely fülénél - amint azt a titkára rögzítette - vagy más egyházatya -szerzőknél, akik diktálják nekik műveiket. A galamb párhuzamba állítja azt is , amely a béke szimbólumaként hozta az olajbogyót Noah -hoz az áradás után.
A Cselekedetek könyve leírja, hogy a Szentlélek pünkösdkor leszáll az apostolokra szél és tűznyelv formájában, amely az apostolok feje fölött nyugszik. A beszámoló képei alapján a Szentlelket néha tűzláng jelképezi.
Az ókori kelta keresztények a Szentlelket Ah Geadh-Glas nevű libaként ábrázolták, ami vad libát jelent. A libát választották a hagyományos galamb helyett, mert a libákat szabadabbnak tartották, mint galamb társaikat.
Vizuális művészetek
Dove képviselet a Krisztus megkeresztelése által Pietro Perugino körül 1498
Szentlélek székesegyházak
Guildfordi székesegyház , Egyesült Királyság
Lásd még
- A Szentlélek kultusza
- Szentlélek az iszlámban
- Szentlélek a zsidóságban
- A Lélek közbenjárása
- Csoda
- Isten hét szelleme
Hivatkozások
Források
- Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazza : Jacobs, Joseph; Blau, Ludwig (1901–1906). "SZENT LELK" . In Singer, Isidore ; et al. (szerk.). A zsidó enciklopédia . New York: Funk & Wagnalls.
- Martínez-Díez, Gonzalo; Rodriguez, Felix (1992). Colección canónica hispana . 5 . Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 9788400072629.
- Meyendorff, John (1989). A császári egység és a keresztény megosztottság: Az egyház i.sz. 450-680 Az egyház a történelemben. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Wilhite, David E. (2009). "A baptisták és a fiú": A filioque záradék a noncreedal teológiában " . Ökumenikus Tanulmányok Lapja . 44 (2): 285–302.
- Phillips, Andrew (1995). Az ortodox kereszténység és az angol hagyomány . Frithgarth, Egyesült Királyság: Angolszász könyvek. ISBN 9781898281009.
További irodalom
- Beeley, Christopher; Weedman, Mark, szerk. (2018). A Biblia és a korai trinitárius teológia . ISBN 9780813229966.
- Burgess, Stanley M. (1989). A Szentlélek: keleti keresztény hagyományok . Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers. ISBN 9780913573815.
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatológia: A Szentlélek ökumenikus, nemzetközi és kontextuális szempontból . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
- Kärkkäinen, Veli-Matti , szerk. (2010). Szentlélek és üdvösség: A keresztény teológia forrásai . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
- Charles Williams, A galamb leszármazása: a Szentlélek rövid története a templomban (1950) Faber, London