Humanizmus - Humanism

Része egy sor on
Humanizmus
Leonardo da Vinci „s Vitruvius ( c.  1490 )
Történelem Reneszánsz humanizmus Észak -Európában Franciaországban Humanista kiáltvány
A világi humanizmus Világi humanista nyilatkozat Amszterdami Nyilatkozat
Más formák Keresztény humanizmus Vallási Egzisztenciális Megtestesülés Integrál marxista Neo- Pán- Személyiség Racionalista Szuper- Teista Trans- Transzcendentális Egyetemes
Szervezetek Humanista Nemzetközi Humanisták Nemzetközi Amerikai Humanista Szövetség Humanisták UK Humanistischer Verband Deutschlands Humanista Társaság Skócia Norvég Humanista Szövetség Humanisták Svédország Vizsgálóközpont
Lásd még Antihumanizmus Poszthumanizmus Konfucianizmus Az emberiség vallása Etikai mozgalom
Vázlat A világi humanisták listája Filozófiai portál
v t e

A humanizmus egy filozófiai irányvonal, amely hangsúlyozza az egyéni és társadalmi potenciálját és iroda az emberi lények . Az embereket komoly erkölcsi és filozófiai kutatások kiindulópontjának tekinti.

A "humanizmus" kifejezés jelentése a vele azonosuló egymást követő szellemi mozgalmaknak megfelelően változott. Általában a kifejezés az emberi jólétre való összpontosításra utal, és az emberi szabadság, autonómia és haladás híve. Úgy véli, hogy az emberiség felelős az egyének előmozdításáért és fejlődéséért, pártolja minden ember egyenlő és vele egyenlő méltóságát, és hangsúlyozza az emberek iránti aggodalmat a világgal kapcsolatban.

A 20. századtól kezdve a humanista mozgalmak jellemzően nem vallásosak, és igazodtak a szekularizmushoz . A humanizmus leggyakrabban egy nemteista nézetre utal, amelynek középpontjában az emberi akarat áll, és a tudományra és az észre támaszkodik, nem pedig a természetfölötti forrásból származó kinyilatkoztatásra a világ megértéséhez. A humanisták általában az emberi jogok, a szólásszabadság, a progresszív politika és a demokrácia mellett állnak ki. A humanista világnézetűek vallása szerint a vallás nem előfeltétele az erkölcsnek, és ellenzik a túlzott vallási összefonódást az oktatással és az állammal . A humanisták szerint az emberek alakíthatják saját értékeiket, és jó és értelmes életet élhetnek.

A humanista eszmék eredete Nyugaton nagyrészt az ókori görög filozófiára vezethető vissza , amely az emberi erkölcsöt helyezi előtérbe, de hasonló fogalmak és elképzelések az ókori világ más részein is megfogalmazódtak , például az ókori Indiában, Norvégiában, Dél -Afrikában és Kínában. Az európai reneszánsz idején megújult a görög klasszikus irodalom iránti érdeklődés, és a humanista elképzelések újra fejlődni kezdtek. A tudomány, a technológia és a filozófia fejlődése a felvilágosodás idején előmozdította a világi világnézeteket, és sok racionális és etikai asszociációt és mozgalmat hozott létre a 19. században, amelyek közül egyesek világi humanista egyesületeket hoztak létre a 20. században.

Etimológia és definíció

A "humanizmus" szó a latin humanitas fogalomból ered , amelyet Cicero használt először a liberális oktatáshoz kapcsolódó értékek leírására , amely hasonló volt a 21. századi művészetekhez, filozófiához, történelemhez és irodalomhoz. A szó megjelent során az olasz reneszánsz , mint umanista , és elérte az angol nyelv a 16. században. A "humanista" szót a klasszikus irodalom tanulóinak egy csoportjának és az ezen alapuló oktatást támogatóknak használták. A 19. század elején a humanizmus kifejezést Németországban többféle értelemben használták, és onnantól kezdve két külön megjelöléssel lépett be újra az angol nyelvbe; az egyik akadémiai kifejezés a klasszikus irodalom tanulmányozásához kapcsolódik, míg a másik, népszerűbb használat a nem vallásos életszemléletet jelentette, ami a teizmus ellentétét jelenti .

Valószínűleg Friedrich Immanuel Niethammer bajor teológus alkotta meg a humanizmus kifejezést, hogy leírja azt az új klasszikus tantervet, amelyet a német középiskolákban tervezett felajánlani. Hamarosan más tudósok, például Georg Voigt és Jacob Burckhardt is elfogadták ezt a kifejezést. A 20. században a szót tovább finomították, és elnyerte kortárs jelentését, a naturalista életmódot, amely az emberek jólétére és szabadságára összpontosított.

A humanizmus meghatározása feltárja a humanizmus körüli vitákat. A humanizmust az emberi szabadság és méltóság bajnokaként definiálják, de az elnyomáshoz kapcsolódik, mivel a modernitás mellékterméke. 1974 -ben Sidney Hook filozófus negatív tulajdonságokkal határozta meg a humanizmust és a humanistákat. Hook szerint a humanisták ellenzik, hogy egyes civilizációkban egyetlen kultúrát kényszerítsenek ki, nem tartoznak egyházhoz vagy bevett valláshoz, nem támogatják a diktatúrákat, nem indokolják az erőszakot a társadalmi reformokhoz, vagy lojálisabbak egy szervezethez, mint elvont értékeik. . Hook azt is elmondta, hogy a humanisták támogatják az éhség megszüntetését, valamint az egészségügy, a lakhatás és az oktatás javítását. HJ Blackham humanista filozófus, aki szintén 1974 -ben írt, azt mondta, hogy a humanizmus olyan fogalom, amely az emberiség társadalmi feltételeinek javítására, minden ember autonómiájának és méltóságának növelésére összpontosít. 1999-ben Jeaneane D. Fowler azt mondta, hogy a humanizmus definíciójának tartalmaznia kell az isteniség elutasítását, valamint az emberi jólét és szabadság hangsúlyozását. Azt is megjegyzi, hogy hiányzik a közös hitrendszer vagy tantétel, de általában a humanisták a boldogságra és az önmegvalósításra törekednek.

2015 -ben a prominens humanista Andrew Copson a következőképpen próbálta meghatározni a humanizmust:

• A humanizmus naturalista a világegyetem megértésében; a tudomány és az ingyenes kutatás segít egyre jobban megérteni azt, ami körülvesz minket.
• Ez a tudományos megközelítés nem redukálja az embereket az embereknél kisebbre.
• A humanisták fontosnak tartják az önálló, értelmes és boldog életre való törekvést.
• A humanizmus erkölcsi; az erkölcs az emberek javításának módja.
• A humanisták gyakorlati lépéseket tesznek a személyes és társadalmi feltételek javítása érdekében.

A Nemzetközi Humanista és Etikai Unió szerint :

A humanizmus demokratikus és etikus életmód, amely megerősíti, hogy az embereknek joguk és felelősségük van értelmet és formát adni saját életüknek. Ez egy humánusabb társadalom építését jelenti az emberi és más természeti értékeken alapuló etika révén, az ész és az emberi képességeken keresztül történő szabad vizsgálat szellemében. Ez nem teista, és nem fogadja el a valóság természetfölötti nézeteit.

A szótárak a humanizmust világnézetként vagy életállásként határozzák meg. A Merriam Webster Dictionary szerint a humanizmus "... az emberi érdekek vagy értékek középpontjában álló tan, hozzáállás vagy életmód; különösen: egy filozófia, amely általában elutasítja a természetfeletti természetet, és hangsúlyozza az egyén méltóságát, értékét és önmegvalósító képességét ok".

Történelem

Elődök

A szókratész előtti görög filozófusok voltak az első nyugati filozófusok, akik a mítoszra, a hagyományra vagy a vallásra támaszkodva megpróbálták megmagyarázni a világot emberi ész és természeti törvények alapján. Thales milétoszi vezette ezt demitologizálás a 6. században BCE együtt a többi milétoszi iskola . Thales tanítványai, Anaximander és Anaximenes azt mondták, hogy a természet külön tanulmányozható a természetfeletti birodalomtól.

Egy másik szókratész előtti filozófus, Protagorasz , aki Athénban élt c.  I. E. 440 -ben terjesszen elő néhány alapvető humanista elképzelést. Munkájának csak néhány töredéke maradt fenn. Az egyik első agnosztikus kijelentést tette; Egy részlet szerint: "Az istenekről nem tudom, hogy léteznek, nem léteznek, és hogy milyen formában vannak: mert sok dolog akadályoz abban, hogy ezt, annak homályát és az ember élete rövidségét megtudjam ". (80B4 DK) Mauro Bonazzi tudós szerint ez Protagorasz kísérlete volt a vallás elhatárolására a politikától, és radikális humanizmusának kulcsfogalma. Protagorasz azt is mondta: "az ember minden dolog mércéje". Friedrich Schiller filozófus megvédte Protagorast a relativizmus vádjaival szemben, megjegyezve, hogy az "ember" szót az emberiségre, nem pedig különálló személyekre használta. A modern humanizmus nem támogatja az erkölcsi relativizmust .

Szókratész arról beszélt, hogy "ismerned kell magad"; gondolata megváltoztatta a korabeli filozófia fókuszát a természetről az emberekre és jólétükre. Szókratész, az ateista miatt kivégzett teista az érvelés útján vizsgálta az erkölcs természetét. Arisztotelész (i. E. 384–322) a racionalizmust és az emberi természeten alapuló etikai rendszert tanította, amely párhuzamos a humanista gondolkodással. Az i. E. 3. században Epikurosz befolyásos emberközpontú filozófiát alakított ki, amely az eudaimónia elérésére összpontosított . Az epikureusok folytatták Demokritosz atomista elméletét - egy materialista elméletet, amely azt sugallja, hogy a világegyetem alapegysége oszthatatlan atom. Az emberi boldogság, a jólélés, a barátság és a túlkapások elkerülése voltak a epénészi filozófia kulcsfontosságú összetevői, amelyek virágzottak a hellén utáni világban és azon túl.

Konfuciusz filozófiája (i. E. 551–479), amely végül az egymást követő kínai dinasztiák és a közeli kelet -ázsiai politikák államideológiájának alapjává vált , számos humanista vonást tartalmaz, amelyek nagy értéket képviselnek az emberi életben, és elvetik a misztikát és a babonát, beleértve a szellemekkel és a túlvilággal kapcsolatos spekulációkat. A konfucianizmust a humanizmus vallási formájának tekintik, mert olyan természetfeletti jelenségeknek van helye, mint például a Mennyország (tian), amely állítólag irányítja a világot. A Konfuciusz -analízisekben humanista vonások látszanak ; tisztelettel, ésszerűséggel, kedvességgel és lelkesedéssel a tanuláshoz. Konfuciusz alapvető tanítása az volt, hogy az ember az oktatás révén elérheti a chün -tzu -t (az előkelő, igazságos vagy kedves tulajdonság). Vallási felhívások nélkül Konfuciusz azt tanácsolta az embereknek, hogy egy axióma szerint cselekedjenek, amely a nyugati aranyszabály negatív tükre : "Van -e egyetlen szó, amelyre cselekedni lehet élete során?" Konfuciusz szerint; "Viszonosság [shu] - amit nem szeretne magának, ne tegyen másokkal". (Analects 15:23) Konfuciusz halála után tanítványa, Mencius (i. E. 371–289) filozófiáját olyan világi, humanista aggodalmakra összpontosította, mint a jó kormányzás jellege és az oktatás szerepe, nem pedig az államon vagy népi vallásokon alapuló elképzelések. az idő. A korai taoizmus és a buddhizmus humanista jellegzetességeket is tartalmaz.

Az ókori görög irodalom , amelyet a 8. és 9. században az Abbászida -kalifátus alatt fordítottak arabra , racionalizmussal befolyásolta az iszlám áramlatokat. Sok középkori muszlim gondolkodó humanista, racionális és tudományos diskurzusokat követett, amikor tudást, jelentést és értékeket keresett . A szerelemről, a költészetről, a történelemről és a filozófiai teológiáról szóló iszlám írások széles skálája azt mutatja, hogy a középkori iszlám gondolkodás nyitott volt az individualizmus , az alkalmi szekularizmus , a szkepticizmus , a liberalizmus és a szólásszabadság humanista elképzelései előtt ; iskolákat hoztak létre Bagdadban, Basrában és Isfahanban. Kiemelkedő példa Al-Jubba'i filozófus , akinek az egyéni szabadság támogatását kiemeli idézete: "Isten szabadnak teremtette az embereket. Az, aki képes jó döntéseket hozni hitéről, maga a személy. Senki sem dönthet úgy, hogy hogyan gondolkodj. Ez emberi meggyőződéseidtől függ. " Más filozófusok is fejlették az iszlám irodalom racionális beszédét; köztük volt Ahmad Miskawayh (940–1030), Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) és Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198). Néhányan, köztük Nasr Abu Zayd és An -Naim , támogatták a vallási és állami utasítások szétválasztását.

reneszánsz

A középkorból a reneszánszba való átlépéssel együtt először Olaszországban jelent meg egy értelmiségi mozgalom, amely átalakította a nyugati kultúrát, és később "reneszánsz humanizmus" -nak nevezték el. Az olasz tudósok felfedezték az ókori görög gondolkodást, különösen Arisztotelészt, arab fordítások révén Afrikából és Spanyolországból . A tizenharmadik századi Olaszországban az irodalom és a művészetek felvirágzásával együtt megjelent a reneszánsz humanizmus Olaszországban. A görög irodalom újjáéledésének egyik első központja Padova volt , ahol Lovato Lovati és mások ókori szövegeket tanulmányoztak és új irodalmi műveket írtak. További központok Verona , Nápoly és Avignon voltak . Petrarch , akit gyakran a humanizmus atyjának neveznek, jelentős személyiség. Petrarchát Avignonban nevelték; nagyon korán hajlott az oktatásra, és apja mellett tanult, aki szintén jól képzett. Petrarca lelkesedése ősi szövegek oda vezetett, hogy felfedezzék kéziratok hatottak a történelem, a reneszánsz, mint például Cicero Pro Archia és Pomponius Mela „s De chorographia . Petrarch latinul írt olyan verseket, mint a Canzoniere és a De viris illustribus , amelyekben humanista elképzeléseket írt le; nyilvánvaló volt az ókor iránti szeretete. Legjelentősebb hozzájárulása az általa készített könyvlista volt, amely felvázolta a négy fő kategóriát vagy tudományterületet (retorika, erkölcsfilozófia, költészet és nyelvtan), amelyek az oktatási célokra széles körben elterjedt humanista tanulmányok ( studia humanitatis ) alapját képezik . A listája nagymértékben támaszkodott az ókori írókra, különösen Ciceróra.

Petrarch halála után folytatódott a klasszicista szerzők újjáéledése. Coluccio Salutati firenzei kancellár és humanista városát a humanista értékek kiemelkedő bástyájává tette. Körének tagjai más jelentős humanisták voltak, mint Poggio Bracciolini , Niccolò Niccoli és Leonardo Bruni, akik újra felfedezték, lefordították és népszerűsítették az ősi szövegeket. A humanistáknak sikerült meghatározniuk az oktatás elveit. Vittorino da Feltre és Guarino Veronese humanista elvek alapján hoztak létre iskolákat, tantervüket széles körben elfogadták, és a XVI. Századra a humanista paideia volt az egyetem előtti oktatás uralkodó szemlélete. Az oktatás fejlődésével párhuzamosan a reneszánsz humanistái más területeken is fejlődést értek el, például a filozófiában, a matematikában és a vallásban. A filozófiában Angelo Poliziano , Cusa -i Miklós , Marsilio Ficino hozzájárult az ókori klasszikus filozófusok megértésének előmozdításához, Gianfrancesco Pico pedig aláásta az arisztotelészi filozófia dominanciáját, újjáélesztve a Sextus Empiricus szkepticizmust. A vallást nem érintette a humanista paideia fokozott érdeklődése, V. Miklós pápa kezdeményezte a héber és görög bibliai és egyéb szövegek latinra fordítását.

A humanista értékek könyveken és embereken keresztül terjedtek Olaszországon kívül. Azok a személyek, akik Olaszországba költöztek tanulni, visszatértek hazájukba és humanista üzeneteket terjesztettek. Velencében, Bázelben és Párizsban alapították az ősi szövegben elkötelezett nyomdákat. A tizenötödik század végére a humanizmus központja Olaszországból Észak -Európába került, a rotterdami Erasmus volt a vezető humanista tudós. A reneszánsz humanizmus legmélyebb és leghosszabb ideig tartó hatása az oktatási tantervük és módszereik voltak. A humanisták ragaszkodtak a klasszikus irodalom fontosságához az elit értelmi fegyelme, erkölcsi normái és civilizált ízlésének biztosításában - oktatási megközelítés, amely elérte a kortárs korszakot.

Felvilágosodás

A felvilágosodás idején a humanista eszmék újra felszínre kerültek, ezúttal távolabb a vallástól és a klasszikus irodalomtól. A tudomány, az ész és az értelmiség fejlődött, és az elme Istent váltotta fel a világ megértésének eszközeként. Az istenség már nem diktálta az emberi erkölcsöt, és a humanista értékek, mint a tolerancia és a rabszolgaság ellenállása kezdtek kialakulni. Az életet megváltoztató technológiai felfedezések lehetővé tették a hétköznapi emberek számára, hogy új erkölcsökkel és nagyobb bizalommal nézzenek szembe a vallással az emberiség és képességei iránt. Új filozófiai, társadalmi és politikai elképzelések jelentek meg. Néhány gondolkodó egyenesen elutasította a teizmust, és különféle áramlatok alakultak ki; ateizmus , deizmus és a szervezett vallással szembeni ellenségeskedés. Nevezetesen a felvilágosodás idején Baruch Spinoza újradefiniálta Istent, mint a természet teljességét; Spinozát ateizmussal vádolták, de hallgatott az ügyről. A naturalizmust a jeles enciklopédisták is előmozdították . D'Holbach báró írta a Természet polémikus rendszerét , azt állítva, hogy a vallás a félelemre épül, és segített a zsarnokoknak az idők során. Diderot és Helvetius materializmusukat éles, politikai kritikával is ötvözték.

Szintén a felvilágosodás idején kezdett kialakulni az emberiség absztrakt felfogása - ez kritikus pont a humanista filozófia felépítéséhez. A "Férfiak" -hoz intézett korábbi fellebbezések most az "Ember" felé irányultak; ez nyilvánvaló az olyan politikai dokumentumokban, mint a Rousseau -i The Social Contract (1762) , amelyben azt mondja: "Az ember szabadnak születik, de mindenhol láncokban van". Hasonlóképpen, Thomas Paine s Emberi Jogok használja az egyes szám formája a szó, felfedve egy univerzális felfogása Man. Ezzel párhuzamosan a baconi empirizmus - bár önmagában nem a humanizmus - utat nyitott Thomas Hobbes materializmusának.

Darwintól a jelenlegi korig

Auguste Comte (1798-1857) francia filozófus bevezette az " emberiség vallásának "-amelyet néha Thomas Paine-nek tulajdonítanak- ateista kultuszt, amely bizonyos humanista tételeken alapul, és amelynek néhány kiemelkedő tagja van, de hamarosan elhanyagolták. Mindazonáltal befolyásos volt a 19. században, és humanizmusa és a természetfeletti elutasítása olyan későbbi szerzők műveiben is visszhangzik, mint Oscar Wilde , George Holyoake - akik a szekularizmus szót alkották - George Eliot , Emile Zola és ES Beesly . -az emberiség fogalmának megerősítése és népszerűsítése. Paine Az ész kora című könyve, valamint a német hegeliek, David Friedrich Strauss és Ludwig Feuerbach 19. századi bibliai kritikája- mindketten a szabadság fontosságáról beszélnek-a humanizmus formáit alkották.

A tudomány és a filozófia fejlődése tovább rontotta a vallási hitet. Charles Darwin természetes kiválasztódási elmélete magyarázatot kínált a természettudósoknak a fajok sokféleségére, gyengítve ezzel az Isten meglétére vonatkozó korábban meggyőző teleológiai érvet . Darwin elmélete azt is sugallta, hogy az emberek csak egy másik faj, és ellentmondanak az emberek hagyományos teológiai nézetének, mint valami többnek, mint csupán állatok. Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche és Karl Marx filozófusok több okból támadták a vallást, David Strauss és Julius Wellhausen teológusok pedig megkérdőjelezték a Bibliát. Ezzel párhuzamosan a haszonelvűséget fejlesztették ki Nagy -Britanniában Jeremy Bentham és John Stuart Mill munkái révén . Az utilitarizmus, az erkölcsi filozófia az emberi boldogságra összpontosítja figyelmét, célja az emberi és állati fájdalom megszüntetése, és ezáltal nem figyel a természetfeletti jelenségekre. Európában és az Egyesült Államokban a teista hiedelmek filozófiai kritikájával együtt a társadalom nagy része elhagyta vagy elhatárolta magát a vallástól. Etikai társaságok alakultak ki, amelyek a korabeli humanista mozgalomhoz vezettek. A korábbi évszázadok előrehaladása megkönnyítette a humanizmus és más nem vallásos attitűdök virágzását a nyugati világban. Még a liberális országokban is fennáll azonban a nem hívőkkel szembeni megkülönböztetés. A folyamatos társadalmi vitában a humanisták folyamatosan támogatják a polgári szabadságjogokat. A világ számos részén a régió hitének gyakorlásának elmulasztása üldözést, büntetőeljárást és halált eredményezhet.

A racionalizmus és a tudományos módszer felemelkedését a 19. század végén Nagy -Britanniában számos racionalista és etikus egyesület, például a Nemzeti Világi Társaság , az Etikai Unió és a Racionalista Sajtószövetség megszületése követte . A 20. században a humanizmust tovább bátorították olyan filozófusok munkái, mint AJ Ayer , Antony Flew és Bertrand Russell , akiknek az Miért nem vagyok keresztény című könyvében az ateizmus támogatása tovább népszerűsítette a humanista elképzeléseket. 1963 -ban a Brit Humanista Szövetség kilépett az Etikai Unióból, és számos kisebb etikai és racionalista csoporttal egyesült. Máshol Európában a humanista szervezetek is virágoztak. Hollandiában a Holland Humanista Szövetség széles körű támogatásra tett szert a második világháború után. Norvégiában a Norvég Humanista Szövetség is népszerű támogatást kapott.

Az Egyesült Államokban a humanizmus az unitárius egyház jelentős alakjainak segítségével fejlődött ki. Megjelentek olyan humanista magazinok, mint a The New Humanist , amely 1933 -ban publikálta az I. Humanista kiáltványt . Az Amerikai Etikai Unió az újonnan alapított, kicsi, etikus társadalmakból alakult ki. Az Amerikai Humanista Szövetséget (AHA) 1941 -ben hozták létre, és olyan népszerű lett, mint néhány európai társa. Az AHA minden államra kiterjedt, és néhány kiemelkedő közéleti személyiség, például Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan és Gene Roddenberry tagjai lettek. Minden kontinens humanista szervezetei létrehozták a Nemzetközi Humanista és Etikai Szövetséget (IHEU), amely ma Humanists International néven ismert, és az ENSZ UNESCO és UNICEF szervezetein keresztül népszerűsíti a humanista programot .

A humanizmus fajtái

A 20. század eleji természettudósok, akik humanizmusukat vallásnak tekintették, és egyházi jellegű gyülekezetekben vettek részt, a "vallási humanizmus" kifejezést használták. A vallási humanizmus leginkább az Egyesült Államokban jelent meg, és ma már ritkán gyakorolják. Az Amerikai Humanista Szövetség a vallási humanizmusból jött létre. Ugyanezt a kifejezést vallási csoportok is használták, például a kvékerek, hogy leírják magukat, de ezekben az esetekben helytelenül alkalmazzák a kifejezést.

A "reneszánsz humanizmus" kifejezést később a kulturális és oktatási reform hagyományának adták, amelyet polgári és egyházi kancellárok, könyvgyűjtők, oktatók és írók folytattak, akiket a 15. század végére umanistiként ("humanisták") kezdtek el emlegetni. "). A 14. században és a 15. század elején alakult ki. Míg a modern humanizmus gyökerei a reneszánszra vezethetők vissza, a "reneszánsz humanizmus" nagyban különbözik tőle.

További kifejezések, amelyek a „humanizmust” használják a nevükben:

• " Keresztény humanizmus ": történelmi áramlat a késő középkorban, ahol a keresztény tudósok egyesítették a keresztény hitet a klasszikus ókor iránti érdeklődéssel és az emberi jólétre való összpontosítással.
• "Politikai humanizmus": olyan politikai mozgalmak leírására szolgál, mint a marxizmus és a kommunizmus ; századi államok és mozgalmak azonban nem értékelték a szólásszabadságot és a politikai ellenvéleményeket.
• Az "etikus humanizmus": az etikai kultúra szinonimája, a 20. század elején kiemelkedő volt az Egyesült Államokban, az emberek közötti kapcsolatokra összpontosítva.
• "Tudományos humanizmus": hangsúlyozza a tudományos módszerbe vetett hitet, mint a humanizmus összetevőjét, mint John Dewey és Julian Huxley műveiben . Nagyjából a világi humanizmus szinonimája.
• A "világi humanizmus" a 20. század közepén született meg. Kezdetben a humanizmus becsmérlésére tett kísérlet volt, de néhány humanista egyesület elfogadta. Ez a korabeli humanista mozgalom szinonimája.

Filozófiai megalapozás

A humanista gondolkodás alapelemei az oktatás, az ész, az individualizmus és az egyetemes emberi természetbe vetett erős hit. A humanisták körében gyakori ateizmus a tudományt felölelő ész mellékterméke.

A humanisták úgy vélik, hogy az oktatás alapvető szerepet játszik az emberi természet kialakításában. A nyugati országok hagyományos elképzelései az elmét részesítik előnyben a testtel szemben; a humanisták ezt hamis kettősségnek tekintik, és hangsúlyozzák az agy és a test egységét. A humanisták támogatják a szexuális nevelést, hogy segítsenek az embereknek megérteni és kifejezni érzéseiket; testnevelés az egészség előmozdítására, erkölcsi nevelés szimpátiával és toleranciával. Egyesek haszontalannak tartják a vizsgák kultúráját, amely nem engedi, hogy a gyerekek a szenvedélyeikre koncentráljanak, és nem segíti elő a mélyebb gondolkodást. A humanisták ellenzik az iskolai hitoktatást, leginkább azért, mert ellenzik az indoktrinációt. Gyakori ellenérv, hogy a szülőknek joguk van úgy nevelni gyermekeiket, ahogy akarják; a humanisták azt válaszolják, hogy a szülők nem rendelkeznek gyermekeikkel, és ezért nincsenek ilyen jogaik. Azt állítják, hogy a gyerekeket saját döntéseikre kell nevelni, tiszteletben tartva autonómiájukat.

A humanizmus erősen az értelemre épül. A humanisták számára az emberek ésszerű lények, de az érvelés és a tudományos módszer az igazság megtalálásának eszközei. A tudomány és az ész széles körű elismerést kapott a különböző területeken elért óriási sikereik miatt. Az irracionalitáshoz való fellebbezés és a természetfeletti jelenségek megidézése nem tudta koherensen megmagyarázni a világot. Az irracionális gondolkodás egyik formája a rejtett ügynökségek felkutatása a természeti jelenségek vagy betegségek magyarázatára; a humanisták szkeptikusak az ilyen magyarázatokkal szemben.

A humanista filozófia fémjele az emberi autonómia. Ahhoz, hogy az emberek autonómak legyenek, hitüknek és tetteiknek saját érvelésüknek kell lenniük. A humanisták számára az autonómia minden egyént méltóvá tesz - autonómia nélkül az emberek kevesebbek, mint az emberek. Emellett egyetemesnek tartják az emberi lényeget, fajtól vagy társadalmi státusztól függetlenül, csökkentve a kollektív identitások fontosságát és jelezve az egyének fontosságát.

Témák

Humanizmus és erkölcs

A humanizmus világi megközelítéssel rendelkezik az erkölcshöz. A humanizmus elutasítja az erkölcs természetfeletti forrásait, következetlenségeik miatt, és mert általában elutasítja a természeten kívüli jelenségeket. A közhiedelemmel rendelkező vallás az erkölcshöz kötődik, Dostojevszkij axiómája a Karamazov testvérek című könyvben kiemeli ; "ha Isten nem létezik, akkor minden megengedett", és a szuggesztiós káosz következik be, ha a vallási meggyőződés eltűnik. A humanisták szerint, ha az emberek csak félelemből, a dogma vak betartásából vagy a jutalom elvárásából cselekszenek, az önző motiváció, nem pedig erkölcs.

A humanisták számára a teizmus inkább az erkölcs akadálya, mint előfeltétele. A humanisták az Euthyphro -dilemmára hivatkozva rámutatnak az állítólagos objektív isteni parancsok szubjektivitására ; Isten azért parancsol valamit, mert jó, vagy azért jó, mert Isten parancsolja? Ha a jóság független Istentől, az emberek vallás nélkül is elérhetik a jóságot, de a relativizmust meghívják, ha Isten jóságot teremt. A szentírások értelmezése szinte mindig magában foglalja az emberi érvelést; a tolmácsok ellentmondásos elméletekhez jutnak, jelezve, hogy az erkölcs emberi érvelésen alapul.

A humanista hozzáállás az erkölcshöz az évszázadok során megváltozott. A modern korszakban, a 18. századtól kezdve, a humanisták az etikával kapcsolatos objektív és univerzalista álláspontra helyezkedtek. A haszonelvű filozófia , amelynek célja az emberi boldogság növelése és az emberi szenvedések csökkentése, valamint a kanti etika - csak annak a maximának megfelelően cselekszik, amikor egyúttal egyetemes törvénysé válik - alakította a humanista erkölcsi elbeszélést egészen a korai szakaszig 20. század. Mivel a szabad akarat és az ész fogalmai nem a tudományos naturalizmuson alapulnak, a humanistákra gyakorolt ​​hatásuk a 20. század elején megmaradt, de a társadalmi progresszivitás és az egalitarizmus csökkentette.

A kortárs humanizmus az erkölcsöt természetes jelenségnek tekinti, amely a társadalommal és annak körül alakul. Az erkölcsöt inkább az emberek virágzását célzó eszköznek tekintik, mint tantételeknek. John R. Shook írta;

A humanizmus az az etikai filozófia, amely természettudományosan tekint az emberekre és erkölcsükre; megérti az erkölcs és a kultúra megfelelő működését ahhoz, hogy hozzájáruljanak az emberi virágzáshoz ebben az életben; minden embert egyformán méltónak tart erkölcsi bánásmódra és védelemre; tiszteletben tartja, hogy az emberek mennyire szociálisak, és közösségi bátorításra és támogatásra szorulnak; elősegíti az intelligencia képességét az erkölcs és a szélesebb kulturális módszerek értékeléséhez és módosításához; privilegizálja az egyéni méltóságot és autonómiát a kulturális vagy politikai csoportok szükséges, de alárendelt céljaival szemben; és ösztönzi az emberi intelligenciát népszerűsítő és virágzó etikai eszményeket, amelyeket minden kultúra ésszerűen támogathat.

A 20. század végén a nemzetek társadalmi változásaival együtt a humanista etika a szekularizmust, a polgári jogokat, a személyes autonómiát, a vallási toleranciát, a multikulturalizmust és a kozmopolitizmust támogató állandó hanggá alakult.

A humanista filozófus, Brian Ellis a "társadalmi szerződéses haszonelvűség" elnevezésű, szocialista humanista erkölcstan mellett érvel, amely Hume naturalizmusára és empátiájára, az arisztotelészi erényelméletre és Kant idealizmusára épül. Ellis szerint az erkölcsnek az eudaimóniára kell irányulnia , egy arisztotelészi koncepcióra, amely a kielégítő életet az erénnyel és a boldogsággal ötvözi a társadalmak globális szintű javításával. A humanista Andrew Copson következetes és haszonelvű megközelítést alkalmaz az erkölcshöz. Copson szerint a humanista etikai vonások mind az emberi jólétre irányulnak. Stephen Law filozófus a humanista etika bizonyos elveit hangsúlyozza; a személyes erkölcsi autonómia tiszteletben tartása, az isten által adott erkölcsi parancsok elutasítása, az emberi jólétre irányuló cél, és "az ész szerepének hangsúlyozása az erkölcsi ítéletek meghozatalában".

Humanizmus és vallás

A humanizmus naturalista filozófia - elutasítja az isteneket, angyalokat, halhatatlan lelkeket és minden természetfölötti jelenséget. Az univerzum természetes, és a tudomány is tanulmányozhatja. Míg a teizmus különböző formáival szembeni ellenállás sok filozófiai vagy történelmi területről származhat, a közvélemény szempontjából a legmeggyőzőbb érv a naturalizmus. A történelmi érvek nem győzik meg a nyilvánosságot, mert a történeti kutatások gyakran nyitottak az értelmezésre. Hasonló okokból a lakosság nagy részét nem győzik meg az esztétikára (a klasszikus irodalom jobban érinti az emberi lelket, mint a szent írásokat) vagy az etikára (a vallás rabszolgaságról, meleg jogokról, rasszizmusról) szóló érvek. A természettudományos érvek a tudomány és a technológia sikereitől hajtva előtérbe kerülnek a közvéleményben.

Másrészt a hagyományos érvek Isten léte mellett elmaradnak. Az ontológiai érv (nagyjából, hogy Isten létezik, mert gondolhatunk rá) hiányzik az empirikus bizonyítékból, és látszólag a valóság megértéséből. A kozmológiai érvelés (Isten, mint a szükséges első ok) szintén nem bizonyítja Isten létezését, mivel más okok vagy főmozgók (fizikai entitások, tömeg, energia vagy valami más) okozhatták a világegyetemet. A teleológiai érvet (vagy a tervezésből származó érvet) Darwin természetes evolúciós evolúciós elmélete megszüntette. Azonban az, hogy racionális érvek nem bizonyítják Isten létezését, nem bizonyítja Isten nemlétét. A vallási meggyőződés népszerűbb oka a személyes tapasztalat - ami szintén problematikus, mivel a személyes tapasztalatok homályosak és értelmezhetők, és a vágyálom is vezethet a kívánt következtetésekhez.

Míg a humanizmust a vallásos intézmények ellenességének alapították, a vallási nézetek nem teljesen összeegyeztethetetlenek a humanizmussal. Sok deists, például (mint például Mary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ) volt megnézve rezonál humanista megközelítés az élet-óta (az deists) Isten nem zavarja a mindennapi életben vagy utasításokat, akkor támogat egy humanista perspektíva . Emellett sok humanista antropológiai érdeklődést mutat a vallások iránt - hogyan fejlődtek, érlelődtek, befolyásolják az erkölcsöt és az emberi állapot egyéb jellemzőit.

A humanizmus és az élet értelme

A 19. században felmerült az élet értelmének problémája, a vallás és az ezzel járó teleológia hanyatlásával együtt , ami mind a társadalmat, mind a filozófusokat zavarba ejtette. A vallásokkal ellentétben a humanizmusnak nincs határozott nézete az élet értelméről. A humanisták általában azt mondják, hogy az emberek inkább alkotnak, mintsem felfedezzék az értelmet. Míg sok filozófus, mint Kierkegaard, Schopenhauer és Nietzsche írt az élet értelméről az istentelen világban, Albert Camus munkája visszhangozta és formálta a humanizmust. A Sziszifusz mítoszában az abszurd hős, Sziszifusz arra hivatott, hogy nehéz sziklát toljon fel egy dombra; a szikla visszacsúszik, és meg kell ismételnie a feladatot.

Az élet értelmének személyes humanista értelmezései a vakmerőség és túlkapások nélküli boldogságkereséstől az emberi történelemben való részvételig, valamint a szerettekkel, élő állatokkal és növényekkel való kapcsolattartásban változnak. Egyes válaszok nem állnak messze a vallási beszédtől, ha figyelmen kívül hagyják az isteniséghez való vonzódást. Peter Derks humanista professzor azonosítja azokat a vonásokat, amelyek hozzájárulnak az élet értelméhez; erkölcsileg megérdemelt életcél, pozitív önértékelés, környezetének megértése, mások látása és megértése, érzelmi kapcsolatteremtési képesség másokkal, és vágy, hogy legyen értelme az életnek. Anthony B. Pinn humanista professzor az élet értelmét az általa "összetett szubjektivitásnak" nevezett keresésben helyezi el. Pinn, aki az afrikai kultúrák által inspirált, nem teista, humanista vallás mellett foglal állást, azt mondja, hogy az élet soha el nem érő értelmének keresése hozzájárul a jóléthez. Pinn azzal érvel, hogy a rituálék és szertartások, amelyek az elmélkedés ideje, alkalmat adnak az élet értelmének felmérésére, javítva a jólétet.

A jólét és a jó élet megélése a humanista gondolkodás középpontjában állt. A humanisták számára a jólét összefonódik azokkal az értékekkel, amelyek az élet értelméből fakadnak, amelyet minden ember maga állít fel. Bertrand Russell humanista filozófus úgy jellemezte a jó életet, mint „a szeretet ihlette, a tudás vezérelte”. Az AC Grayling megjegyezte, hogy a jó élet "az az élet, amely értelmesnek és kiteljesítőnek érzi az azt élőt". A közhelyek ellenére a humanizmusnak nincs tanja a jó életről, és nem nyújt semmiféle bizonyosságot; Mindenkinek magának kell eldöntenie, hogy mi a jó élet. A humanisták számára létfontosságú, hogy az értelmes és kiteljesedett élet lehetősége a társadalom minden tagja előtt nyitva álljon.

Humanizmus a politikában

Gyakorlatilag a humanizmus a demokrácia mellett szól, és az emberi jogok és a progresszív politikák mellett áll. A humanizmus az egyéni szabadságot, a nyitott társadalmat és a szekularizmust hangsúlyozza. A humanizmus számára az egyén szabadsága prioritás, és a közösségi élet miatti korlátozásokat jól meg kell indokolni; ennek következtében a humanizmus a liberalizmus felé hajlik. A humanisták úgy vélik, hogy a társadalomnak mindenkit magába kell foglalnia, fajtól, vallástól és szexuális irányultságtól függetlenül. A humanizmus védi a szekularizmust, amelyet igazságosabbnak tartanak a teokráciához képest ; szerintük a szekularizmus megakadályozza a megkülönböztetést, védi a modern társadalmak pluralitását és megőrzi a személyes autonómiát. A humanizmus ellentétben áll a konzervativizmussal , amely régi hagyományokra támaszkodik, és megpróbálja megőrizni a keresztény értékeket : az olyan elemek, mint az idegengyűlölet , a fanatizmus és az állatkínzás néha a keresztény értékek részét is képezik. A humanizmus ellenzi a nacionalizmus és a totalitarizmus irracionalitását is , legyen szó akár a fasizmusról, akár a marxista – leninista kommunizmusról .

A politikai elméletben a kortárs humanizmust két fő axon faragja meg. Az első inkább individualista , a második pedig a kollektivizmusra hajlik . E két axon pályája a libertarianizmushoz és a szocializmushoz vezet , de különféle kombinációk egész sora létezik. Az individualista humanisták gyakran filozófiai perspektívával rendelkeznek a humanizmusról, a politikai színtéren hajlamosak a szabadelvűségre, és az etikában inkább szcientisztikus megközelítést követnek. Azok, akik a kollektivizmusra hajlanak, alkalmazottabb nézetekkel rendelkeznek a humanizmusról, a szocializmus felé hajlanak, és humanitárius megközelítéssel rendelkeznek az etikában. A második csoportnak van némi kapcsolata a fiatal Marx gondolatával , különösen antropológiai nézeteivel, amelyek elutasítják politikai gyakorlatait. Egy olyan tényező, amely sok humanistát távol tart a libertariánus nézettől, azok következményei. A libertarianizmus a neoliberalizmushoz és az embertelennek képzett kapitalista társadalomhoz kötődik.

Történelmileg a humanizmus a 20. századi nagy ideológiai áramlatok-a liberalizmus és a marxizmus-része volt. A 19. század eleji szocializmus a humanizmushoz kapcsolódott. A marxizmus elterjedése után egy humanista értelmezési ág Marx korai írásaira összpontosított, nem pedig későbbi " tudományos kommunizmusára ". Az Egyesült Államokban a liberalizmust többnyire a humanista elvekkel hozzák összefüggésbe, ami különbözik ugyanazon szó európai használatától, amelynek gazdasági konnotációja van. A háború utáni időszakban Jean-Paul Sartre és más francia egzisztencialisták a humanizmust szorgalmazták, a szocializmushoz kötötték, miközben a hidegháború idején semlegesek maradtak .

Humanista pszichológia és tanácsadás

A humanista tanácsadás a humanizmus ihlette alkalmazott pszichológia, amely a tanácsadás egyik fő iránya. Különféle megközelítések léteznek, mint például a vita és a kritikus gondolkodás , az egzisztenciális szorongás megválaszolása , valamint a problémák társadalmi és politikai dimenzióira való összpontosítás. A humanista tanácsadás az ügyfelek világnézetének tiszteletben tartására és a megfelelő kulturális kontextusba helyezésére összpontosít. Ez a megközelítés hangsúlyozza az egyén eredendő törekvését az önmegvalósítás és a kreativitás felé. Felismeri az erkölcsi kérdések fontosságát is azzal kapcsolatban, ahogyan az embereknek világnézetük szerint interakcióba kell lépniük az emberekkel. Ezt a párbeszéd folyamatával vizsgálják. Általában a humanista tanácsadás arra törekszik, hogy folyamatos értelmezéssel és elmélkedéssel segítse az embereket abban, hogy jó, teljes és értelmes életet éljenek. A humanista tanácsadás a második világháború utáni Hollandiából származik.

A humanista tanácsadás, amely eltér a humanista tanácsadástól, Carl Rogers és Abraham Maslow pszichológusok munkáin alapul . Pozitív, humanista pszichológiát vezetett be, válaszul arra, amit az 1960-as évek elején túlzottan pesszimista pszichoanalízisnek tartottak. Más források közé tartozik az egzisztencializmus és a fenomenológia filozófiája .

Humanista szervezetek

Humanista szervezetek léteznek több országban. A Humanists International egy globális szervezet. A Humanists UK (korábban British Humanist Association) és az American Humanist Association két legrégebbi humanista szervezet.

A londoni Humanists UK-nak körülbelül 28 000 tagja van, és költségvetése meghaladja az 1 millió fontot a működési költségek fedezésére. Tagjai közé tartoznak olyan kiemelt személyek, mint Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee és Stephen Fry , akik többnyire ismertek a nyilvános vitákban való részvételükről, az értelem, a tudomány és a szekularizmus népszerűsítéséről, és kifogásolják az állami finanszírozást. hit alapú események vagy intézetek. A Humanists UK szervez és vezet le nem vallásos szertartásokat esküvőkre, névadásokra, nagykorúságra és temetésekre. Szerint Stephen Law , szertartások és rituálék léteznek a mi kultúránkban, mert segítenek az emberek kifejezzék érzelmeiket ahelyett, mágikus hatása a résztvevőkre.

Az Amerikai Humanista Szövetséget 1941 -ben hozták létre korábbi humanista egyesületekből. A The Humanist folyóirat a The Humanist Bulletin korábbi kiadványának folytatása . 1953 -ban az AHA megalapította az " Év humanistája " díjat a tudományt népszerűsítő személyek tiszteletére. Néhány évtizeddel később elismert szervezet lett, amely progresszív kampányokat indított az abortuszjogokért és ellenezte a diszkriminatív politikát, és a nyolcvanas évekre a vallásos jobboldal célpontjává vált. Az akadémiai körök és közéleti személyiségek kiemelkedő tagjai publikáltak munkát a The Humanist című könyvben , csatlakoztak és vezetik az AHA-t.

Kritika

A humanizmus kritikája az emberi jogok betartására összpontosít, amelyek egyes kritikusok tovább állították, hogy "nyugati". A kritikusok azt állítják, hogy a humanista értékek a nyugati erkölcsi dominancia eszközévé válnak, amely a neokolonializmus egyik formája, amely elnyomáshoz és az etikai sokszínűség hiányához vezet. Más kritikusok szerint a humanizmus elnyomó filozófia, mert nem mentes az azt formáló fehér, heteroszexuális férfiak elfogultságától.

Talal Asad antropológiaprofesszor a humanizmust a modernitás projektjének és a nyugati keresztény teológia szekularizált folytatásának tekinti. Asad álláspontja szerint ahogyan a katolikus egyház átadta a szeretet keresztény tanát Afrikának és Ázsiának, miközben segített lakosságuk nagy részének leigázásában, a humanista értékek időnként ürügyként szolgáltak a nyugati országok számára, hogy befolyásukat kiterjesszék más országokra. a világot, hogy humanizálja a "barbárokat". Asad azt is állította, hogy a humanizmus nem pusztán világi jelenség, hanem átveszi a kereszténységtől az emberiség lényegének eszméjét. Aszad nem optimista A nyugati humanizmusok beilleszthetnek más humanista hagyományokat, például Indiából és Kínából, anélkül, hogy alávetnék magukat, és végső soron megszüntetnék azokat.

Didier Fassin szociológiaprofesszor problémának tekinti a humanizmusnak az empátiára és az együttérzésre való összpontosítását, nem pedig a jóságot és az igazságosságot. Fassin szerint a humanizmus a keresztény hagyományból származik, különösen a jó szamaritánusok példázatából , amelyben az empátia egyetemessé válik. Fassin azt is állítja, hogy a humanizmus központi lényege, az emberi élet szentsége egy világi burokba rejtett vallási győzelem.

Samuel Moyn történelemprofesszor támadja a humanizmust az emberi jogok mellett. Moyn szerint az 1960-as években az emberi jogok a gyarmatellenes küzdelem deklarációi voltak, de az 1970-es években utópisztikus vízióvá változtak, és felváltották a 20. század kudarcba fulladt utópiáit. Az emberi jogokat alátámasztó humanista alátámasztás erkölcsi eszközzé alakítja át azokat, amelyek nem praktikusak és végső soron nem politikai jellegűek. Közösséget talál a humanizmus és az emberi méltóságról szóló katolikus beszéd között is.

Antihumanizmus

Az antihumanizmus a humanizmus elutasítása azon az alapon, hogy tudomány előtti ideológia. Ez az érv a 19. és 20. század folyamán alakult ki a humanizmus előretörésével párhuzamosan. A jeles gondolkodók megkérdőjelezték a humanizmus metafizikáját és szabadságfogalmának emberi természetét. Nietzsche, miközben elhagyta a humanista, felvilágosodáspárti nézőpontot, kritizálta a humanizmust az illúziók miatt számos témában, különösen az igazság természetében. Számára az objektív igazság antropomorf illúzió, a humanizmus pedig értelmetlen. Nietzsche azzal is érvelt, hogy a teizmust ésszel, tudománygal helyettesíti, és az igazság nem más, mint az egyik vallás másikkal való helyettesítése.

Szerint Marx , humanizmus polgári projekt, amely kísérletek a közölt magát radikális, de nem az. A második világháború kegyetlenségei után megújultak az emberi természetre és az emberiség fogalmára vonatkozó kérdések. A hidegháború idején a befolyásos marxista filozófus, Louis Althusser bevezette az "elméleti antihumanizmus" kifejezést, hogy megtámadja mind a humanizmust, mind a humanizmus felé hajló szocialista áramlatokat, elkerülve a Marx strukturális és formális értelmezését. Althusser szerint Marx korai írásai rezonálnak Hegel, Kant és Feuerbach humanista idealizmusával, de 1845 -ben Marx radikális fordulatot vett a tudományos szocializmus felé, elutasítva az olyan fogalmakat, mint az ember lényege. Más antihumanisták, például Martin Heidegger és Michel Foucault pszichoanalízis, marxizmus és nyelvi elmélet segítségével támadták az emberiség fogalmát.

Lásd még

Hivatkozások

Források

További irodalom

• Cummings, Dolan (2018). A humanizmus vitája . Andrews UK Limited. ISBN 978-1-84540-690-5.
• Meleg, Péter (1971). Az emberiség pártja: esszék a francia felvilágosodásból . New York: WW Norton . OCLC  11672592
• Robert E. Proctor (1998). A bölcsészettudományok meghatározása: Hogyan javíthatja iskoláinkat a hagyomány újrafelfedezése: a mai diákok tantervével . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
• Proctor, Robert E. (1998). A bölcsészettudományok meghatározása: Hogyan javíthatja iskoláinkat a hagyomány újrafelfedezése: a mai diákok tantervével . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-33421-3.
• Rockmore, Tom (1995). Heidegger és a francia filozófia: humanizmus, antihumanizmus és lét . Útvonal. ISBN 978-0-415-11181-2.
• Wernick, Andrew (2001). Auguste Comte és az emberiség vallása: A francia társadalomelmélet poszt-teista programja . Cambridge University Press , ISBN  0-521-66272-9

Külső linkek

• Amerikai Humanista Szövetség
• Nemzetközi Humanista és Etikai Unió
• Humanisták UK