A megtestesülés (kereszténység) - Incarnation (Christianity)
| Egy sorozat része |
| Krisztológia |
|---|
 |
A keresztény teológiában a megtestesülés az a meggyőződés, hogy Jézus Krisztus , a Szentháromság második személye , más néven Isten, a Fiú vagy a Logosz ( Koine görögül "szó") "testté lett" azáltal, hogy a méhben fogant. egy nő, Szűz Mária , más néven Theotokos (görögül "Istenhordozó"). A megtestesülés tana tehát azt jelenti, hogy Jézus teljes mértékben Isten és teljesen ember.
A megtestesülésben, ahogy azt hagyományosan meghatározták azok az egyházak, amelyek ragaszkodnak a kalcedoni zsinathoz , a Fiú isteni természete egyesült, de nem keveredett az emberi természettel egy isteni személyben , Jézusban, aki „valóban Isten és valóban ember” volt. Ez központi szerepet játszik a hagyományos keresztény hitben. A témával kapcsolatban alternatív nézeteket (lásd az ebionitákat és a Zsidók evangéliumát ) már évszázadok óta javasoltak, de a nikói kereszténység mindegyiket elutasította .
A megtestesülésről minden évben megemlékeznek és ünnepelnek karácsonykor , és utalhatunk az Angyali Ünnepre is ; "a megtestesülés misztériumának különböző aspektusait" karácsonykor és az Angyali üdvözletkor ünneplik.
Etimológia
A főnévi inkarnáció az egyházi latin incarno igéből származik , maga az in- és caro előtagból , "hús", jelentése "testté tenni", vagy passzív módon "testté tenni". Az incarno ige nem fordul elő a latin Bibliában, de a kifejezés a János evangéliumából 1: 14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgata ), King James Version : "és az Ige testté lett" .
A hagyományos tan leírása és fejlesztése
A megtestesülés egy létező isteni személy, Isten Fia tettére vonatkozik, amikor emberré válik. Míg minden keresztény azt hitte, hogy Jézus valóban Isten egyszülött Fia , "Krisztus istensége teológiailag felmerült téma volt a korai egyház számára". A vita erről a témáról a kereszténység első négy évszázada során folyt, többek között zsidó keresztények , gnosztikusok , Arius Alexandriai követői és Sándor Alexandriai pápa hívei között.
Antiochiai Ignác azt tanította, hogy "orvosként van az Úr, a mi Istenünk, Jézus Krisztus, az egyszülött Fiú és Ige, mielőtt az idő elkezdődött volna, de aki később emberré is lett, Mária, a szűz." Justin mártír azzal érvelt, hogy a megtestesült Ige az ószövetségi próféciákban előre meg volt jelenítve.
A Katolikus Egyház Katekizmusa a megtestesülést tárgyalja a 461–463. Bekezdésben, és több bibliai szakaszt idéz, hogy megerősítse központi jelentőségét ( Filippi 2: 5-8 , Zsidók 10: 5-7 , 1 János 4: 2 , 1 Timóteus 3:16 ) .
Nicene Creed
A niceai hitvallás egy nyilatkozatot a hit származó két egyetemes zsinatok, a First niceai zsinat 325-ben, és az első konstantinápolyi zsinat a 381. Mint ilyen, ez még mindig releváns a legtöbb keresztény egyházak ma. Az inkarnációt mindig vallják, bár a különböző szertartások különböző fordításokat használnak . A római katolikus egyház jelenlegi fordítása: "Nekünk embereknek és üdvösségünkért leszállt a mennyből: a Szentlélek erejével Szűz Máriától született, és emberré lett."
Apostoli hitvallás
Az Apostoli Hitvallás magában foglalja a hit cikkelyét: "Őt a Szentlélek fogantatta és Szűz Máriától született." János Pál pápa szerint Jézus megtestesülésével minden ember alakja, és egyesítette magát minden emberrel, beleértve a fogantatáskor életük pillanatában születendőket is .
Ökumenikus tanácsok
Végül ortodox dogmákként határozták meg Alexander, Athanasius és a többi nikeai atya tanítását , miszerint a Fiú konszubsztanciális és egyidejű az Atyával. Minden eltérő hiedelmet eretnekségként határoztak meg . Ide tartozott a docetizmus , az arianizmus , a nesztoriánizmus és a szabellizmus .
A megtestesülésre és Jézus természetére vonatkozó legszélesebb körben elfogadott definíciókat a 325 -ös nikea zsinat, az 431 -es efezusi zsinat és a 451 -es kalcedoni zsinat határozta meg. Ezek a tanácsok kijelentették, hogy Jézus mindketten teljesen Isten: nemzett származó, de nem az Atya teremtette; és teljesen ember: húsát és emberi természetét elveszi Szűz Máriától . Ez a két természet, emberi és isteni, hiposztatikusan egyesült Jézus Krisztus egyetlen személyiségévé . A katolikus egyház szerint az ökumenikus zsinat kijelentései tévedhetetlenek , így a megtestesülés dogma a katolikus egyházban .
Hatás
A megtestesülés három tényre utal: (1) Jézus Krisztus isteni személye; (2) Jézus Krisztus emberi természete; (3) Az ember és az isteni természet hipostatikus egyesülése Jézus Krisztus isteni személyében. Anélkül, hogy csökkentené istenségét, hozzátette mindazt, ami az emberiséghez kapcsolódik. A keresztény hitben érthető, hogy Jézus egyszerre volt teljesen Isten és teljesen ember, két természet egy személyben. Krisztus teste tehát minden testi gyengeségnek volt alávetve, amelyeknek az emberi természet egyetemesen alá van vetve; ilyenek az éhség (Máté 4: 2), a szomjúság (János 19:28), a fáradtság (János 4: 6), a fájdalom és a halál. Ezek az általa feltételezett emberi természet természetes eredményei voltak.
Jézus megtestesülése is az egyik kulcsfontosságú tényező, amely az Isten képére és hasonlatosságára alkotott emberek mellett a keresztény antropológiát alkotja. Pontosabban, a megtestesülés létfontosságú az ember divinisation fogalmának megértéséhez , amely az ortodox kereszténységben a legjobban és a legkifinomultabban kifejlődött, és amelyet leginkább az egyházatyák fejeztek ki, például Alexandriai Szent Atanáz ("Ezért nem volt ember, majd Isten lett") , de ő Isten volt, majd emberré lett, és hogy istenítsen minket ”), Alexandriai Szent Kirill („ Mert mi is fiak és istenek vagyunk a kegyelemből, és mi minden bizonnyal eljutottunk ehhez a csodálatos és természetfeletti méltósághoz. Isten egyszülött Igéje, amely bennünk lakozik. ") és még sokan mások .
A modern protestantizmus
A megtestesülés és az engesztelés közötti kapcsolat a szisztematikus teológián belül összetett. Az engesztelés hagyományos modelljein belül, mint például a helyettesítés , az elégedettség vagy a Christus Victor , Krisztusnak embernek kell lennie ahhoz, hogy a keresztáldozat hatékony legyen, az emberi bűnöket "eltávolítsák" és/vagy "legyőzzék". Az ő munkája a Szentháromság és az Isten országát , Jürgen Moltmann megkülönböztették, ahogy ő nevezte a „véletlen”, és a „szükséges” megtestesülése. Ez utóbbi szoteriológiai hangsúlyt fektet a megtestesülésre: Isten Fia emberré lett, hogy megmentsen minket bűneinktől. Az előbbi viszont a megtestesülésről beszél, mint Isten szeretetének beteljesüléséről , arról a vágyáról, hogy jelen legyen és éljen az emberiség közepette, hogy "sétáljon a kertben" velünk. Moltmann elsősorban a "véletlen" inkarnációt részesíti előnyben, mert úgy érzi, hogy a "szükségszerűség" megtestesüléséről beszélni igazságtalanságot tesz Krisztus életével .
Himnuszok és imák
Keleti ortodox és bizánci katolikus
A megtestesülés jelentőségéről a keresztény történelem folyamán sokat beszéltek , és számtalan himnusz és ima tárgya . Például a keleti ortodox keresztények és a bizánci katolikusok által használt Szent János krizosztomi isteni liturgia (kb. 400) tartalmazza ezt a „Himnuszt az egyszülött Fiúhoz”:
Ó, egyszülött Fiú és Isten Igéje,
aki halhatatlan
lévén, üdvösségünkre szántad,
hogy megtestesüljünk
a szent Theotokos és az örök szűz Mária részéről,
és emberré lettünk változás nélkül;
Téged is keresztre feszítettek,
ó, Krisztus, Istenünk,
és a halál eltaposta a halált,
lévén a Szentháromság egyik tagja,
dicsőítve az Atyával és a Szentlélekkel -
Ments meg minket!
Ezenkívül a Szent Jakab isteni liturgia magában foglalja ezt a „ Legyen minden halandó hús maradjon csendben ” éneket a kínálatában :
Minden halandó test hallgasson,
álljon félelemmel és reszketéssel,
és ne meditáljon magában semmi földi: -
Mert a királyok királya és az urak Ura,
Krisztus, a mi Istenünk előjön, hogy feláldozzák ,
és eledelül adjanak a hűséges;
és a sávok angyalok megy előtte
minden erő és hatalom,
a sok szemű kerubok ,
és a hat szárnyú szeráf ,
amely az arcukat,
és kiáltozott a himnusz,
Alleluia , Alleluia, Alleluia.
Nyugat -szíriai egyházak
A nyugati szíriai egyházak-szíriai ortodoxok, malánkarai ortodoxok, syro-malankarai katolikusok, szír katolikusok és maronita katolikusok-elsősorban a Szent Jakab- Qurbono ünneplését (i. Sz . 60. év) hasonló ma‛neetho-val , egy költői himnusszal, hagyományosan tulajdonítják Szent Perselusnak, az antióchiai pátriárkának (465–538):
Magasztallak téged, Uram és Királyom,
egyszülött Fia és
a mennyei Atya Igéje ,
természeténél fogva halhatatlan, kegyelemből szálltál le
az üdvösségért
és az életért minden ember számára; megtestesült
a szent
dicsőséges, tiszta Szűz
Máriához, Isten Anyjához,
és minden változás nélkül emberré lett;
keresztre feszítették értünk.
Ó, Krisztus, Istenünk,
aki haláloddal megtaposta és lemészárolta halálunkat,
aki a Szentháromság egyike
,
az Atyával és a Szentlélekkel imádott és tisztelt,
irgalmazz mindannyiunknak.
Alternatív nézetek
Michael Servetus
A reformáció alatt Michael Servetus a megtestesülés teológiáját tanította, amely tagadta a trinitarizmust , és ragaszkodott ahhoz, hogy a klasszikus trinitáriusok lényegében tritisták voltak, akik elutasították a bibliai monoteizmust a görög filozófia javára . Isten Fia, állította Servetus, nem egy örökké létező lény, hanem inkább az absztraktabb Logosz (az Egy igaz Isten megnyilvánulása, nem pedig egy különálló személy). Ezért Servetus nem volt hajlandó Krisztust "Isten örök Fiának" nevezni, aki inkább "az örök Isten Fiát" részesítette előnyben.
Andrew Dibb (2005) a Servetus logosz -teológiájának leírásakor így nyilatkozik: "A Genezisben Isten kinyilatkoztatja magát, mint Teremtőt. A János -ban feltárja, hogy az Ige vagy a Logosz segítségével teremtett . Végül, Jánosban is megmutatja hogy ez a Logosz testté lett és a „közöttünk lakozott.” Creation került sor, a kimondott szó, az Isten azt mondta: „legyen ...” a kimondott szó a Genesis, a Logosz János, és a Krisztus, mind egy és ugyanaz."
Elítélte mind a római katolikus és a protestáns egyházak veszi a heterodox krisztológia , Szervét volt máglyára az eretnekség 1553-ban a református protestánsok a svájci Genfben . John Calvin francia reformátor , aki azt állította, hogy biztosítani fogja Servetus halálát, ha Genfbe teszi a lábát, mert nem református nézetei vannak a Szentháromságról és a keresztség szentségéről, azt kérte, hogy inkább árulóként fejezzék le, mintsem hogy eretnekként égesse el. , de a hatóságok ragaszkodtak ahhoz, hogy Servetét tűzből kivégezzék.
Angol ariánusok
A reformáció utáni ariánusok, például William Whiston, gyakran úgy vélték a megtestesülést, hogy összhangban legyenek Krisztus személyes létezésével . Whiston a megtestesülést annak a Logosznak tartotta, aki korábban "metafizikus létezésként létezett, potenciálisan vagy hasonló magasabb és szublimálisabb módon az Atyában, mint bölcsessége vagy Igéje valódi teremtése vagy generációja előtt".
Jacob Bauthumley
Jacob Bauthumley elutasította, hogy Isten "egyetlen megnyilvánulás Krisztus testében, vagy az ember, akit Krisztusnak hívnak". Ehelyett úgy vélte, hogy Isten „lényegében más emberek és teremtmények testében lakozik”, nem pedig kizárólag Krisztus.
Szocinus és unitárius
Szervétusz elutasította az arianizmust, mert az tagadta Jézus istenségét, így bizonyos, hogy ő is elutasította volna a szocinizmust, mint az arianizmus egyik formáját, amely elutasítja, hogy Jézus Isten, és azt is, hogy Jézus tudatosan létezett születése előtt, amit a legtöbb ariánus csoport elfogad. Fausto Sozzini és a lengyel testvérek írói , mint Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic és Johann Ludwig von Wolzogen a megtestesülést elsősorban az apaság függvényének tekintették . Nevezetesen, hogy Krisztus szó szerint egyszerre volt „Emberfia” anyai oldaláról, és szó szerint „Isten Fia” is apai oldalán. A megtestesülés fogalmát - "az Ige testté lett és köztünk lakozott" - a Zsolt szó szerinti szavaként vagy logoszaként értették . 33: 6 szűz születés által emberré lett. Sozzini, Przypkowski és más szocini írók különböztek Szervétustól abban, hogy Jézus "lejött a mennyből" elsősorban Mária csodálatos felfogása szerint, és nem abban, hogy Jézus szó szerint ért volna a mennyben. Ma száma templomok Socinian krisztológia nagyon kicsi, a fő csoport ismert erre a krisztadelfiánusok , más csoportok közé CoGGC és CGAF . A modern szociniánus vagy " bibliai unitárius " írók általában a "testté" kifejezésre helyezik a hangsúlyt, nem csak "testté", hanem a megtestesülésre (ezt a kifejezést ezek a csoportok elkerülnék) megkövetelik Jézustól, hogy anyja kísérthető és halandó természete legyen.
Egység pünkösdizmus
A fentebb idézett inkarnáció hagyományos nézetével ellentétben az Egység pünkösdi hívei hisznek az Egység tantételében. Bár mind az Egység, mind a hagyományos kereszténység azt tanítja, hogy Isten egyedülálló Lélek, az Egység hívei elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten személyek Szentháromsága. Az egység tanítása azt tanítja, hogy van egy Isten, aki különböző módon nyilvánul meg, szemben a Szentháromsággal, ahol Istent három különböző személyből álló lénynek tekintik.
Egy egységes pünkösdi szerint Jézus teljesen isteni és teljesen emberi. Az Atya kifejezés magára az Istenre vonatkozik, aki a Fiú fogantatását idézte elő Máriában, így lett az apja annak a gyermeknek, akit szült. A Fiú kifejezés a teljesen emberi személyre, Jézus Krisztusra utal; a Szentlélek pedig Isten Lelkének megnyilvánulására utal az Ő népében és körülötte. Így az Atya nem a Fiú - és ez a megkülönböztetés fontos - de a Fia, mint a teljességet isteni természet. A hagyományos trinitáriusok úgy vélik, hogy a Fiú mindig a Szentháromság örök második személyeként létezett; Az egység hívei úgy vélik, hogy a Fiú csak a megtestesüléskor jött létre, amikor az egyetlen és egyetlen igaz Isten öltött emberi formát a történelem első, utolsó és egyetlen alkalmára.
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (mormonizmus)
Az utolsó napi szent teológia szerint az Istenség három isteni lénye közül kettőnek tökéletesített, megdicsőült fizikai teste van, nevezetesen az Atya Isten ( Elohim ) és a Fiú Isten ( Jehova ). Ahelyett, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek, mint egy olyan anyag vagy lényegében egymással, Az Utolsó Napok Szentjeinek megérteni az egységet az Istenség szimbólumának A tökéletesen egyesül jellemzőit és a célt, miközben mégis elismeri, hogy azok három különálló és különálló lények. A Szentháromság egységétől való eltérés szó szerinti, nem pedig szimbolikus magyarázataként az utolsó napi szentek általában idézik Krisztus közbenjáró imáját a János 17: 20-23-ban, amely így szól:
- „Nem csak ezeket a [tanítványokat] kérem, hanem azokat is, akik szavukban hinni fognak bennem, hogy mindannyian egyek legyenek, ahogyan te, Atyám, bennem vagy, és én benned, hogy ők is bennünk lehet, hogy a világ elhiggye, hogy te küldtél engem. A dicsőséget, amelyet nekem adtál, én adtam nekik, hogy ők is egyek legyenek, mint mi egyek, én bennük és te bennem, tökéletesen eggyé válhatnak, hogy a világ megtudja, hogy te küldtél engem, és úgy szeretted őket, ahogyan te szerettél engem. "
Ez az Istenségről alkotott felfogás eltér a megtestesülés szentháromságos nézetétől, amelyben csak a Fiú Isten rendelkezett ideiglenesen egy megtestesült, fizikai testtel, míg az Atya Isten testetlen. E különbségek ellenére az utolsó napi szent tanítás elfogadja az úgynevezett etikai monoteizmus hasonló változatát (amely a zsidó hagyományból alakult ki ), mivel az utolsó napi szentek hisznek abban, hogy Krisztus Fénye (más néven Krisztus Lelke) ) a Fiú Istentől származik szerte a világon, ezáltal minden embert mindenütt jóra és rosszat elkerülni. Ezt a tanítást példázza legjobban a Mormon könyve Moróni 7: 13–19-ben, amely így szól:
- „Ezért minden jó Istentől származik, és ami gonosz, az ördögtől származik; mert az ördög Isten ellensége, és állandóan harcol ellene, és bűnre hív és csábít, ami de íme, ami Istentől van, arra hív és csábít, hogy folyton jót tegyen; ezért minden, ami jóra hív, és csábít, hogy jót tegyen, Istent szeretni és őt szolgálni, Istentől ihletett ... Mert íme, , a Krisztus Lelke mindenkinek adatott, hogy megkülönböztesse a jót a gonosztól; ezért megmutatom nektek az ítélkezés útját; mert minden, ami jóra hív és meggyőz Krisztusban, elküldésre kerül Krisztus ereje és ajándéka által; ezért tökéletes tudással tudhatjátok, hogy Istentől van. De bármi rábírja az embereket, hogy gonoszt tegyenek, és ne higgyenek Krisztusban, és megtagadják őt, és nem szolgálnak Istennek, akkor tudjátok tökéletes tudás az ördögről ... Ezért kérlek titeket, testvéreim, hogy kutassatok szorgalmasan Krisztus világosságában, hogy megkülönböztessétek a jót a gonosztól; és ha minden jót megragadtok, és nem ítélitek el, akkor biztosan Krisztus gyermeke lesztek. "
Megjegyzések
Hivatkozások
Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazza : Herbermann, Charles, szerk. (1913). "A megtestesülés". Katolikus enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.
Külső linkek
- "De trinitatis erroribus" , Michael Servetus (nem-trinitárius)
- Alexandriai Szent Atanázius megtestesüléséről . (Szentháromság)
- Az Isten egysége Dr. David K. Bernard honlapja. (Egység)
- A Hét Ökumenikus Tanács , a nikei és a poszt-nikei atyától , köt. 2-14 (szentháromság)
- [2] Artemi Eirini