Megindítás, inicializálás - Initiation
| Egy sorozat része |
| A vallás antropológiája |
|---|
.jpg) |
| Társadalmi és kulturális antropológia |
Beavatás egy rítus jelölés bejáratánál, illetve a befogadás egy csoport vagy a társadalom. Ez lehet egy hivatalos felvétel a felnőttkorba egy közösségben vagy annak valamely formális összetevője is. Kiterjesztett értelemben egy olyan átalakulást is jelenthet, amelyben a beavatott „újjászületik” egy új szerepkörbe. Példák avatás lehetnek keresztény keresztség vagy megerősítést , zsidó bar vagy denevér mitzvah , elfogadó egy testvéri szervezet , titkos társaság vagy szerzetesrend , vagy érettségi iskolai vagy toborozni képzés . A beavatási szertartást hagyományos rítusokban, például ezeken a képeken ábrázoló személyeket beavatottnak nevezik .
Jellemzők
William Ian Miller megjegyzi a rituális megaláztatás szerepét a képregényrendelésben és tesztelésben.
Mircea Eliade a beavatást mint klasszikus vagy hagyományos társadalmak fő vallási aktusát tárgyalta. A beavatást "az egzisztenciális állapot alapvető változásaként" határozta meg, amely megszabadítja az embert a profán időtől és történelemtől. "A beavatás újra összefoglalja a világ szent történelmét. És ezen összefoglalás révén az egész világ újból megszentelődik ... [a beavatott] felfoghatja a világot, mint szent munkát, az istenek teremtményét."
Az Eliade kétféleképpen különböztet meg beavatkozástípusokat: típusok és funkciók.
Az okok és a funkciók
- "a rituális halál valódi értékelése végül a valódi haláltól való félelem legyőzéséhez vezetett."
- "A beavatás funkciója az, hogy feltárja a létezés mély értelmét az új generációk előtt, és segítsen nekik vállalni a felelősséget, hogy valóban férfiak legyenek, és ezáltal részt vegyenek a kultúrában."
- "feltárja a transz-ember számára nyitott világot, azt a világot, amelyet filozófiai terminológiánk szerint transzcendentálisnak kellene neveznünk."
- "hogy [a kezdeményező] nyitott legyen a spirituális értékek előtt."
Típusok
- A pubertás rítusai- "kollektív rituálék, amelyek feladata a gyermekkorból vagy serdülőkorból a felnőttkorba való átmenet végrehajtása". "Mindenekelőtt a szent kinyilatkoztatását" képviselik.
- Belépés egy titkos társaságba
- Misztikus hivatás - "gyógyszerész vagy sámán hivatása ". Ez csak néhányra korlátozódik, akiknek "a közösség többi tagja számára hozzáférhetőbb, intenzívebb vallási élményben kell részt venniük".
Ezek két típusra oszthatók:
- pubertási rítusok, "amelyek révén a serdülők hozzáférhetnek a szenthez, a tudáshoz és a szexualitáshoz- ezáltal röviden emberré válnak."
- speciális beavatások, amelyeken bizonyos személyek keresztülmennek annak érdekében, hogy túllépjenek emberi állapotukon, és a természetfölötti lények védenceivé váljanak. "
Pszichológiai
A beavatás bizonyos társadalmi formáinak, például a kollégiumi testvériségekben és társulatokban való hazudozás tanulmányozásakor a pszichológiai laboratóriumi kísérletek azt sugallják, hogy a súlyos beavatások kognitív disszonanciát okoznak . Disszonancia azután gondolta, hogy készítsen érzéseit erős csoport látnivaló közül beavatottak tapasztalat után, mert azt akarják, hogy igazolja az erőfeszítést használni. A beavatások során járó jutalmaknak fontos következményei vannak, mivel a jutalmazottabbnak érzett beavatottak erősebb csoportidentitást fejeznek ki. A csoportvonzás mellett a beavatások konformitást is eredményezhetnek az új tagok körében. A pszichológiai kísérletek azt is kimutatták, hogy a beavatások fokozzák a hovatartozás érzését .
Példák
Vallási és spirituális
A spirituális beavatási szertartás általában egy pásztorkodási folyamatot jelent, ahol a magasabb szinten lévők a tudás nagyobb expozíciós folyamatán keresztül vezetik a beavatottat. Ez magában foglalhatja a titkok felfedését, innen származik a titkos társaság kifejezés az ilyen szervezetekre, általában a magasabb szintű megértés számára. Az egyik híres történelmi példa az ókori Görögország eleuszini misztériumai , amelyek legalább a mükénéi időszakra vagy a " bronzkorra " tekintenek vissza.
A rituális mágia és az ezoterika összefüggésében úgy tekintik, hogy a beavatás alapvető változási folyamatot indít el a beavatott személyen belül, és "evolúciója az anyagi és a szellemi világon belül is működik". A beavatást végző személy (a kezdeményező ), aki birtokában van egy bizonyos hatalomnak vagy állapotnak, átadja ezt a hatalmat vagy állapotot a kezdeményezett személynek. Így a beavatás fogalma hasonló az apostoli utódlás fogalmához . A beavatási folyamatot gyakran egyidejű halálhoz és újjászületéshez hasonlítják, mert a kezdet mellett a végét is magában foglalja, mivel az egyik szinten való lét a felemelkedéskor a következőre csökken. A beavatás a zsidóság, szufizmus és síizmus , vaisnavizmus , Sant Mat , Surat Shabd jóga , Vadzsrajána buddhizmus , Wicca és hasonló vallási gnosztikus hagyományok kulcsfontosságú eleme . Ez a Guru elfogadását jelzi, és azt is jelenti, hogy a Chela (diák vagy tanítvány) elfogadja a követelményeket (például etikus életmód, meditáció stb.)
Szakszervezet
Az ionizált szervezetek , a „beavatás” jellemzően nem több, mint egy rövid megismerése alapvető eljárásokat és a rendelkezésre egy példányt a megfelelő kollektív alku megállapodás , amely szabályozza a végzett munka az Unió tagjai. Egyes szakszervezetek egyszeri kezdeményezési díjat is felszámítanak, ezt követően a csatlakozó személy hivatalosan jó hírű tagnak minősül.
Egyes közösségek katonai hajó fedélzetén és katonai katonák is hajlamosak zárt „családot” alkotni, amely magába szívja azokat a tagokat, akiket gyakran hivatalosan is elfogadnak, általában egy próba vagy fenyegetés után .
Ezenkívül a haditengerészeti és katonai élet egyes részeihez hasonló átjárási rítusok is létezhetnek, amelyek nem minősülnek valódi beavatásnak, mivel a résztvevők már ugyanazon közösség tagjai. Az egyik ilyen szertartás társul átlépte az egyenlítő fedélzetén egy tengeri hajó, de azt is lehet venni az utasok a fedélzeten egy óceánjáró , akik nem, és nem lesz tagja semmit, de az úgynevezett „egyenlítő átlépése klub”. Egy másik forma, a „Kissing the Royal Belly” vagy a „Royal Baby” felszólítja a beavatottakat, hogy térdeljenek le a legénység egyik vezető tagja előtt, aki álpelenkát visel. Ennek a „babának” általában hatalmas gyomra van, amelyet zsíros anyagok borítanak, az étolajtól a mustárig, a borotvakrémig, a tojásig és az osztrigaig. A junior vitorlázóknak nyalniuk kell a baba köldökterületét, míg a "baba" megragadja és megrázza a fejét, hogy jobban kenje az arcukat.
Banda
A bandák gyakran megkövetelik az új tagoktól, hogy bűncselekményeket kövessenek el, mielőtt elfogadják őket a banda részeként. A bandatársak fizikailag megverhetik az új tagokat, hogy bemutassák bátorságukat, más néven „beütés” vagy „beugrás”, ami esetenként halálhoz vezet. Egy tanulmány szerint a fiatalok nagyobb valószínűséggel sérülnek meg a bandaindítás során, mint ők, ha nem hajlandók csatlakozni. Előfordulhat, hogy a női tagoknak a beavatás egyik formájaként szexelniük kell a férfi tagokkal, más néven „szexben”, bár előfordulhatnak „beugrások” is, mint férfi társaiknak. Egy tanulmány azt mutatja, hogy a bandaindítás részeként „beleszeretett” női tagokat ezután alacsonyabb tisztelettel tekintették, mint azokat, akik „beugrottak”, még akkor is, ha megígérték, hogy teljes jogú tagokká válnak. Egy másik tanulmány megállapította, hogy a beilleszkedett tagoknak nagyobb a szexuális kizsákmányolás és a férfitársak bántalmazásának kockázata .
Törzsi
A törzseknek gyakran van beavatásuk. A dél -afrikai Bapedi törzsben végzett beavatást általában olyan szakasznak tekintik, ahol egy fiút férfiasságra, egy lányt pedig nőiségre kell tanítani. Sok afrikai törzsben a beavatás magában foglalja a hímek körülmetélését / nemi szervek megcsonkítását , és néha a nők körülmetélését / nemi szervek megcsonkítását is. A beavatást szükségesnek tartják ahhoz, hogy az egyént a törzs teljes jogú tagjának lehessen tekinteni. Ellenkező esetben előfordulhat, hogy az egyén nem vehet részt szertartásokon vagy akár olyan társadalmi rituálékon, mint a házasság. Egy férfi nem mehet férjhez, és nem köthet különleges kapcsolatot olyan nővel, aki nem ment beavatásra, mert őt nem tekintik nőnek.
A beavatást olyan eseménynek lehet tekinteni, amely segíthet a tizenéveseknek felkészülni arra, hogy jó férjek és feleségek legyenek. Ahol a modernizáció zajlik, a beavatást nem veszik olyan komolyan, mint korábban, bár vannak olyan területek, amelyek még mindig végeznek beavatásokat.
.jpg)
Néhány afrikai törzsben a fiúk körülbelül 3-4 hónapig vesznek részt a beavatási szertartásokon, a lányok pedig körülbelül 1-2 hónapig.
Az ausztrál őslakos törzsek általában hosszú ideig tudtak segíteni a serdülő fiúk felkészítésében, és megtanították nekik a hagyományos ismereteket, mielőtt készek voltak részt venni a nagy bonyolult szertartásokon a beavatáskor, amikor végre teljes értékű férfiként ismerték el őket társadalmukban. A legtöbb törzs a körülmetélést és a hegesedést a férfi beavatási rituálék részeként végezte, míg sok közép -ausztrál törzs is gyakorolta a részmetszést .
Az új -guineai felvidéki min népek kiemelkedő közös kulturális jellemzője a titkos férfi vallási kultuszba való beavatás. Például, a Urapmin emberek gyakorlatában alkalmazott típusú férfi iniciációs ismert Urap mint tilalmat . Ezek a bonyolult rituálék az Urapmin társadalmi élet központi részét képezték. A tilalom többlépcsős folyamat volt, amely különféle tárgyak verését és manipulálását foglalta magában. Minden szakaszban a beavatottnak felajánlották a titkos tudás kinyilatkoztatásait (Urap: weng awem ), de a következő szakaszban ezeket hamisnak mutatják (Urap: famoul ). Ezeket a beavatásokat a kereszténység elfogadásával felhagyták, és az Urap megkönnyebbülését fejezte ki, hogy nem kell többé intenzíven végrehajtaniuk az ütéseket.
A Sateré-Mawe emberek Brazília használja szándékos golyó hangya csípése részeként beavatási szertartások válik harcosok.
Történelmi Kína
A kínai fiúk a Zhou szertartásai szerint 20 éves korukban kezdik felnőttkorukat (加 冠), a lányok pedig 15 éves korukban (及 笄). Yili (儀禮), a szertartások (?) (士 冠 禮) fejezetének szövege az érintett szertartások különböző részleteit írja le.
A szertartás késői részeihez közeledve a beavatott álnevet vagy „字” -et kap; ezután a nevük szigorúan titkos, kivéve a szülők és az uralkodók előtt.
Lásd még
Hivatkozások
Bibliográfia
- Barker, John (2007). Az erkölcs antropológiája Melanéziában és azon túl . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0754671855.
- Brumbaugh, Robert (1980). "Az elválasztás és a hegyi ok vallás modelljei". Ethos . 8 (4): 332–348. doi : 10.1525/eth.1980.8.4.02a00050 .
- Robbins, Joel (2001). "Isten nem más, mint beszéd: modernitás, nyelv és ima egy pápua -új -guineai társadalomban". Amerikai antropológus . 103 (4): 901–912. doi : 10.1525/aa.2001.103.4.901 .
- Robbins, Joel (1998). "Bűnössé válás: kereszténység és vágy Pápua Új -Guinea Urapminja között". Etnológia . 37 (4): 299–316. doi : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 .
- Mircea Eliade , Beavatási szertartások és szimbólumok , első kiadás, New York, NY Harper és Row, 1958.
Külső linkek
A Wikimedia Commons kezdeményezéséhez kapcsolódó médiák