Ellenállhatatlan kegyelem - Irresistible grace

Ellenállhatatlan kegyelem (más néven hatékony kegyelem , hathatós elhívás , vagy hatékony kegyelem ) egy tan a keresztény teológiában különösen társított kálvinizmus , amely azt tanítja, hogy a megtakarítás a kegyelem az Isten is eredményesen alkalmazzák azokat, akiket Ő határozza meg, hogy mentse (a választottak ) és , Isten időzítésében, legyőzi az ellenállást engedelmeskedik a hívás a gospel , hozza őket, hogy a hit a Krisztusban . Meg kell különböztetni a megelőző kegyelmetől , különösen az arminianizmussal kapcsolatban , amely azt tanítja, hogy a kegyelem által való üdvösség felajánlása nem pusztán ok-okozati, determinisztikus módszerrel működik, hanem inkább befolyás-válasz módon. szabadon elfogadva és szabadon tagadva.

A tan

Egyesek azt állítják, hogy Ágoston, a hippoi negyedik századi egyházi atya azt tanította, hogy Isten kitartó kegyelem ajándékát adja azoknak, akiket megváltásukra választ, és hogy elképzelhetetlen, hogy nem eshetnek el. E tanítás szülte az ellenállhatatlan kegyelem tanát ( gratia irresistibilis ), bár ezt a kifejezést nem használták Augustinus életében.

A kálvinizmus szerint azok, akik üdvösséget szereznek , nem saját "szabad" akaratukból, hanem Isten szuverén kegyelme miatt teszik ezt. Vagyis az emberek engednek a kegyelemnek, nem azért, mert lelkiismeretük gyengédebb volt, vagy hitük szívósabb, mint más embereké. Inkább a hajlandóság és képesség Isten akaratának teljesítésére bizonyítja Isten saját hűségét, hogy megmentse az embereket a bűn hatalmától és büntetésétől , és mivel az ember meghalt a bűnben, és annak rabszolgája, nem tudja eldönteni, vagy követni fogja őt. Isten, Istennek erőteljesen be kell avatkoznia, életet kell adnia neki, és magához kell vonzania a bűnöst. Röviden, a kálvinizmus azt állítja, hogy az újjászületésnek meg kell előznie a hitet. Ezzel szemben az arminianizmus azzal érvel, hogy Isten kegyelme Jézus Krisztus által felkelteti a hajlandóságot Isten megismerésére és az evangéliumra való reagálásra az újjászületés előtt; Isten beavatkozása választja el a kálvinizmust az arminianizmustól.

Kálvin erről a beavatkozásról azt mondja, hogy "nem erőszakos, hogy külső erővel kényszerítse az embereket; de mégis a Szentlélek erőteljes impulzusa, amely készségessé teszi az embereket, akik korábban nem voltak hajlandók és vonakodtak". A Kálvinon belüli és a kálvinista vallomásokon belüli tagadás ellenére John Gill azt mondja, hogy "ez a rajzolási cselekmény a hatalom cselekedete, de nem az erő; Isten, aki nem akarja, kész hatalmának napján: felvilágosítja az értelmet, hajlítja az akaratot, hússzívet ad, kegyelmével édesen csábít, és elkötelezi a lelket, hogy Krisztushoz jöjjön, és feladja magát neki; a szeretet zsinórjaival húz. Rajz, bár erőt és befolyás, de nem mindig az összefogás és az erő: a zene vonzza a fülét, szereti a szívet, és élvezze az elmét. "

Kifogások a tanítás ellen

Arminian

Az arminianizmushoz kötődő keresztények , mint John Wesley és a metodista mozgalom egy része , elutasítják ezt a kálvinista tant. Úgy vélik, hogy mivel Ádám és Éva szabadon választhatott a jó és a rossz között, az emberiség Isten megelőző vagy megelőző kegyelmének eredményeként Jézus Krisztuson keresztül dönthet úgy, hogy a bűntől az igazsághoz fordul, és hisz Jézus Krisztusban, aki merít az egész emberiséget önmagának. És én, ha felemelnek a földről, minden embert magamhoz vonzok. János 12:32 . Ebben a nézetben: (1) miután Isten egyetemes kegyelmi adományt adott az emberiségnek, az ember akarata, amely korábban Isten ellen volt és nem volt képes engedelmeskedni, most dönthet úgy, hogy engedelmeskedik Krisztus munkája által; és (2) bár Isten kegyelme erős kezdeti katalizátor az üdvösség megvalósításához, nem ellenállhatatlan, de végül ellenállhat és elutasíthat egy ember.

A kálvinizmus és az arminianizmus is egyetért abban, hogy a kegyelem ellenállásának kérdése menthetetlenül összekapcsolódik a teológiai rendszer Isten szuverenitásáról alkotott nézetével . Az alapvető kérdés az, hogy Isten megengedheti -e az egyéneknek, hogy elfogadják vagy elutasítsák kegyelmét, és mégis szuverén maradjanak. Ha igen, akkor a kegyelem ellenállhat. Ha nem, akkor a kegyelemnek ellenállhatatlannak kell lennie. A szuverenitás ezen eltérő felfogása gyakran a teljes romlottság helytelen megértésének tulajdonítható . Kálvin és Arminius azonban teljes romlottságot tanított . A teljes romlottságot kifejezetten megerősíti az Emlékezés öt cikke III . Ennek ellenére Charles Hodge kálvinista azt mondja: "Az ( arminiánus ) és a ( római katolikus ) tantétel igaz, ha tanítási rendszerük többi része igaz; és hamis, ha ez a rendszer téves. Ha a (kálvinista) tanítás a az ember természetes állapota a bukás óta, és Isten szuverenitása a választásokban, legyen Szentírás, akkor biztos, hogy a kellő kegyelem nem válik eredményessé az emberi akarat együttműködéséből. " Hodge érvelése a kálvinista tanítást követi, amely tagadja, hogy Jézus Krisztus műve felhatalmazza az emberiséget, hogy válaszoljon az evangéliumra a regeneráció előtt.

A kálvinizmus elutasító megelőző kegyelme az emberiséget a teljes romlottság állapotába hozza, amely megköveteli az egyén regenerálódását , mielőtt az egyén képes lenne hinni vagy bűnbánatot tartani. Keresztelő János mindenkit hívott a keresztségére a bűnök bocsánatára Márk 1: 4, és sokaság válaszolt újjászületés nélkül Márk 1: 5 . Az Újszövetség rendszeresen bűnbánatra és hitre hívja az egyéneket , semmi jelzés nélkül arra, hogy korábban újjászülettek. Péter apostol bűnbánatra és megtérésre hívta a zsidókat ApCsel 3:19 . Jézus megígérte, hogy a Szentlélek meggyőzi a világot a bűnről János 16: 8 . A kálvinizmus válasza megtalálható a korlátozott engesztelésben . Tehát Isten szuverenitásának kálvinista megértésének eredményeként azt a következtetést kell levonni, hogy Isten megválasztása nem függ semmilyen emberi választól, és szükségessé teszi a hitet (1) mind a teljes romlottságban, mind a feltétel nélküli választásban , (2) az ellenállhatatlan kegyelemben , mint a megelőző kegyelemben , és (3) Korlátozott engesztelés ; ha e hiedelmek bármelyikét elutasítják, ez a logika megbukik.

evangélikus

"Az a bizonyos jel, amely alapján a keresztény közösség felismerhető, az evangélium hirdetése annak tisztaságában." - Luther

Mint reformátusok, evangélikusok megtekintheti a munka megváltás mint monergistic amelyben egy feldolgozatlan vagy megátalkodott ember mindig ellenáll és elutasítja Istent és útjait. Még a megtérés során is, az Egyeztetés Formulája szerint az emberek ellenállnak "Isten Szavának és akaratának, amíg Isten fel nem ébreszti őt a bűn halálából, meg nem világosítja és meg nem újítja". Továbbá mindketten az evangélium hirdetését tekintik a kegyelem eszközének, amely által Isten üdvösséget ajánl fel.

A kálvinisták megkülönböztetik az ellenállhatatlan, külső hívást az üdvösségre mindenkinek, aki hallja az evangélium ingyenes felajánlását , és a Szentlélek hatékony, belső munkáját. Minden ember nem hajlandó követni az üdvösségre irányuló külső hívást, amíg a Westminsteri vallomás megfogalmazása szerint „a Szentlélek felgyorsítja és megújítja, ezáltal képessé válik arra, hogy válaszoljon erre a hívásra, és elfogadja az általa felajánlott és közvetített kegyelmet. " Belsőleg megújulva minden ember szabadon követi Istent és útjait, "nemcsak a kötelező, de a preferált jóként", és ezért a különleges megújító kegyelem mindig hatékony.

A kálvinista állásponttal ellentétben az evangélikusok azt tartják, hogy valahányszor a Szentlélek kifelé működik az Ige és a szentségek által, mindig belül is cselekszik azokon keresztül. A reformátusokkal ellentétben az evangélikusok úgy vélik, hogy a Szentlélek mindig hatékonyan működik . Az Ige meghallgatja azokat, amelyek ellenállnak ez csak annyira hatásos, mint az Ige prédikált azon, hogy convert . Az Egyezség Formulája azt tanítja, hogy amikor az emberek elutasítják a Szentlélek elhívását, az nem az Ige kevésbé hatékony eredménye. Ehelyett a kegyelem eszközeinek megvetése "az ember elvetemült akaratának eredménye, amely elutasítja vagy elferdíti a Szentlélek eszközeit és eszközeit, amelyeket Isten felajánl neki a hívásra, és ellenáll a Szentléleknek, aki szeretne lenni. hatékony, és az Ige által működik ... "

Az evangélikusok biztosak abban, hogy a Szentlélek munkája nem pusztán a kegyelem eszközeivel együtt történik az újjászületéshez, hanem szerves része, és mindig munkálkodik rajtuk, bárhol is legyenek. Az evangélikusok azt tanítják, hogy a Szentlélek arra korlátozza magát, hogy csak a kegyelem eszközeivel dolgozzon, és sehol máshol, így azok, akik elutasítják a kegyelem eszközeit, egyszerre ellenállnak és elutasítják a Szentlelket és az általa hozott kegyelmet.

A tanhoz kapcsolódó bibliai részek

A kimutatás St. Paul azt mondják, hogy erősítse meg, hogy azok, akiket Isten hathatósan hívások feltétlenül jöjjön teljes üdvösség „(T) tömlő kit (Isten) eleve el is hívta, és akiket ő hívott Azt is indokolt, és akiket pedig megigazított Ő is dicsőített. "( Róma 8: 28,30) Természetesen ez a megerősítés azon a meggyőződésen múlik, hogy amikor Isten megválasztott egyes személyeket üdvösségre, akkor vagy nem tudta, vagy nem vette figyelembe, ki válaszol és engedelmeskedik, bár Péter apostol a „választottat, az Atya Isten előre ismerte szerint” említi. a Lélek megszentelése által az engedelmességre és Jézus Krisztus vérének meghintésére. " 1 Péter 1: 2

Reformátusok is támaszkodnak számos verset a hatodik fejezet a János evangéliuma , amely nyilván a Jézus tanítása az emberiség képességeit és Isten tevékenységét megváltás, hiszen a központi igazolás szövegét a református tanítást

  • János 6: 37,39: "Mindaz, amit az Atya ad nekem, eljön hozzám .... És ez az akarata annak, aki elküldött engem, hogy semmit ne veszítsek el mindabból, amit nekem adott, hanem felemeljem. az utolsó napon. "[ESV]
  • János 6: 44–45: „Senki sem jöhet hozzám, ha az Atya, aki küldött engem, nem vonzza őt… Mindenki, aki hallott és tanult az Atyától, hozzám jön.” [ESV]
  • János 6:65: „(N) senki sem jöhet hozzám, hacsak az Atya nem adja neki.” [ESV]

Az arminianizmus hívei azzal érvelnek, hogy a János 6 : 44 -ben használt "rajz" ( görögül : ἕλκω , helkô ) szó nem igényli a "húzás" érzetét, bár a kálvinisták azt tanítják, hogy ez a szó szokásos jelentése (mint Jn. 18: 10; 21: 6; 21:11; Cselekedetek 16:19; 21:30; Jak 2: 6 ). Példaként a János 12:32 -re mutatnak: "És én, amikor felemeltetem a földről, minden embert magamhoz vonzok." Sok arminiánus ezt úgy értelmezi, hogy Jézus minden embert magához von, de a sorsolás csak lehetővé teszi az emberek számára, hogy Hozzá jöjjenek, mivel ha a hívás valóban ellenállhatatlan volt, akkor mindenkinek Krisztushoz kell jönnie és meg kell mentenie. Azt is megjegyezhetik, hogy a Jeremiás 38:13 Septuaginta változatában, amikor Jeremiást kiemelik a gödörből, ahol meg kellett halnia, ezt a görög igét használják arra a cselekvésre, amelyet mentői végeztek, miután önként rögzítette a köteleket maga alá hónalj, és hogy ezt a mentést minden bizonnyal Jeremiás kívánságával együttműködve hajtották végre, és kudarcot vallott volna, ha nem működik együtt. Ezért vitatkozhatnak, még akkor is, ha a "rajzolás" szemantikáját a szokásos értelemben értik, ezt csak a hatalom forrásának megjelölésére kell tekinteni, nem pedig arra a kérdésre, hogy a rajzolt személy reagál -e a rajzra, vagy jelezze, hogy a rajz akaratától függetlenül készül.

A kálvinisták azzal érvelnek, hogy (1) a "felhívni" szót a János 6:44 és 12:32 szokásos szemantikája szerint kell érteni ; (2) a "minden" szót (a 12:32. Versben "minden ember" -ként fordítva) a "minden ember" értelemben kell értelmezni, nem pedig "minden egyén"; és így (3) az előbbi vers utal ellenállhatatlan belső hívás az üdvösségre, az utóbbi pedig a nyitás az Isten országának a pogányok , nem egy univerzális, ellenállható belső hívást. Persze, ez az érv megköveteli elfogadása vagy a tanítás Limited engesztelés vagy univerzalizmus , hiszen John 12:32 világosan kimondja, hogy „Jézus levonja az összes ”. Vannak, akik azt állította, ezen az alapon, hogy a szöveg John 6:44 is járhat akár univerzalizmus vagy kálvinizmus (beleértve a korlátozott engesztelés ), de nem arminianizmus.

Arminian William Barclay azt állítja, hogy "az ember ellenállása legyőzheti Isten vonzását", amelyet a János 6:44 említ, de Leon Morris kommentátor azt állítja, hogy "(n) a Barclay egyik (ige) példája (" felhívja ") ellenállást mutat. valóban sikeres. Valóban mehetünk tovább. Az Újszövetségben nincs egyetlen példa sem arra, hogy ennek az igének a használata az ellenállás sikeres legyen. Mindig a húzóerő diadalmas, mint itt. " Az ilyen érvek arra a kritikára sarkallják, hogy a kálvinisták Isten rendelete szerint tanítják az üdvösséget, nem pedig a hit által való igazítást , és hogy „olyan buzgón igyekeztek őrizni Isten szabad kegyelmét az üdvösségben, hogy tagadták a hitet, hogy egyáltalán részt vett volna a bűnösök igazolásában. " De még akkor is, ha a rajzolóerő mindig diadalmas, az ellenállás képessége nem a János 12: 32 -ben szereplő "rajz" szó jelentésétől függ, hanem attól a kérdéstől, hogy mit akar elérni a "sorsolás". A kálvinizmus azt feltételezi, hogy azok a személyek, akiket Jézus „rajzol”, újjászületnek. Az arminianizmus azt állítja, hogy mindenki Jézushoz vonzódik, hogy lehetővé tegye a segítő kegyelmet. "Jézus nem határozza meg, hogy mit fog elérni a rajza a János 12 -ben, csak azt, hogy meg fogja tenni." Még ha a „rajzolás” szemantikáját a kálvinista sürgetés módjára is megértik, ezt csak a rajzoláshoz szükséges erő jelzésére kell használni („nem tudtak rajzolni”, mint a János 21: 6 -ban, vagy képesek voltak hogy ezt úgy tegye, mint a János 21:11), ahelyett, hogy meghatározza, mit tesz Isten azokkal, akiket vonz. Az arminiánusok elutasítják a kálvinista tanítást, amelyet Isten az erőltetett újjászületés céljából merít, függetlenül a kívánságuktól. Az arminiánusok inkább azt hiszik, hogy Isten mindenkit arra von, hogy képességet vagy képességet biztosítson a hitre, amint azt a megelőző kegyelem tanítja.

A tan története

A katolikus egyházban a hatékony kegyelem és szabad akarat szerepével kapcsolatos viták oda vezettek, hogy VIII . Kelemen pápa a 16. század végén létrehozta a Congregatio de Auxiliis -t . A domonkosok ragaszkodtak a hatékony kegyelem szerepéhez, de a jezsuiták felkarolták a molinizmust , amely nagyobb szabadságot feltételezett az akaratban . Ezek a viták is vezetett a híres lépünk vita a franciaországi kimagozott a janzenisták ellen a jezsuiták.

Az a tanítás, az egyik az úgynevezett Öt pont a kálvinizmus , hogy meghatározták a dorti zsinat alatt Quinquarticular Ellentmondás a arminiánus Remonstrants , aki kifogásolta, hogy az általános predestinarian rendszer kálvinizmus elutasító annak tagadását a szabad akarat és elítélte a "az emberiség többsége csak azzal a céllal, hogy az örökkévalóságig kínozza őket a pokolban, és hogy soha nem volt más választásuk". A kálvinista egyházakban a tanítást leggyakrabban más üdvös sémákkal és az azokhoz tartozó tanokkal összehasonlítva említik az emberiség bűnbeesés utáni állapotáról , és ez nem gyakori téma az igehirdetések vagy más tanulmányok esetében.

Lásd még

Hivatkozások

A 2. hivatkozásban a könyv nem németül, hanem svédül áll.

Külső linkek

Pro

Con