Iszlám Indiában - Islam in India

Indiai muszlimok (ہندوستانی مسلمان)
Teljes lakosság
172,2 millió a lakosság
14,2% -a (2011)Növekedés
Jelentős népességű régiók
Uttar Pradesh 38 400 000
Nyugat-Bengál 24.600.000
Bihar 17.500.000
Maharashtra 12.900.000
Assam 10.600.000
Kerala 8 800 000
Jammu és Kasmír 8.500.000
Karnataka 7 800 000
Rajasthan 6 200 000
Gujarat 5 800 000
Vallások
Iszlám (túlnyomó többsége szunnita és jelentős kisebbség síita )
Nyelvek

Az iszlám a második legnagyobb vallás az indiai , 14,2% -a az ország lakosságának mintegy 172.200.000 ember azonosítja a hívei iszlám a 2011-es népszámlálás . Ezzel India a muszlim többségű országokon kívül a legnagyobb muszlim lakosságú ország. Dél -Ázsiában található a világ legnagyobb muszlim lakossága. A muszlimok egyharmada dél-ázsiai származású . Az indiai muszlimok többsége az iszlám szunnita szektájához tartozik , míg a síiták jelentős kisebbséget alkotnak.

Az iszlám Indiában az arab part menti kereskedelmi útvonalak mentén létezett közösségekben India nyugati partvidékén, különösen Gujaratban és Malabarban , amint a vallás keletkezett és korai elfogadást nyert az Arab -félszigeten , bár az új muszlimok először betörtek a tengeren utódállamai az arab világ körül történt 636 CE vagy 643 AD alatt Rashidun kalifátus , jóval azelőtt, arab hadsereg elérte a határ indiai szárazföldön. A Barwada mecset Ghoghában , Gujaratban 623 előtt épült, Cheraman Juma mecset (629 CE) Methala , Kerala és Palaiya Jumma Palli (vagy The Old Jumma Masjid - 628-630 CE) Kilakarai , Tamil Nadu három első mecset között Indiában, amelyeket tengerész arab kereskedők építettek . Az iszlám a 7. században érkezett az indiai szubkontinens belsejébe, amikor az arabok meghódították Szindhet, majd később a 12. században a ghuridák hódításával Észak -Indiába érkeztek, és azóta India vallási és kulturális örökségének részévé vált .

A Delhi Szultánság és a Mogul Birodalom uralta Dél -Ázsia nagy részét, és a Bengáli Szultánság , a Dekkáni szultánságok és a Sur Birodalom jelentős gazdasági és politikai szerepet játszottak. A csúcs az iszlám uralom Indiában volt jelölve az sharia és proto-ipari uralkodása Aurangzeb , a világ legnagyobb gazdasága , amikor összeállításában és létrehozása a Fatawa Alamgiri . A további iszlám politikák Mysore King Tipu Sultan és a Kannur székhelyű Arakkal királyság által történő újbóli bevezetése hozzájárult a dél-indiai kultúrához . A Hyderabad állam uralta Nizams szolgált az utolsó önkormányzó hercegi állam India amíg a bekebelezése a Dominion of India . Az évszázadok során jelentős integráció történt a hindu és a muszlim kultúrákban Indiában, és a muszlimok jelentős szerepet játszottak India gazdaságában, politikájában és kultúrájában.

Történelem

Eredet

Az indiai muszlimok túlnyomó többsége dél -ázsiai etnikai csoportokhoz tartozik . Egyes indiai muszlimoknál azonban kimutatható, nyomon követhető, kisebb -nagyobb mértékű génáramlást találtak kívülről, elsősorban a Közel -Keletről és Közép -Ázsiából. Ezek azonban nagyon alacsony szinten találhatók. A források azt jelzik, hogy a muszlimok kasztjai a Kafa'a koncepció eredményeként alakultak ki. Azokat, akiket Ashraf -ként emlegetnek (lásd még Sharif ), feltételezik, hogy felsőbb státusszal rendelkeznek a külföldi arab ősökből, míg az Ajlafokat feltételezik, hogy a hinduizmusból megtértek , és alacsonyabb státuszúak.

Ezek közül sokan úgy gondolták, hogy a legjobb egy kaszton belül házasodni. Indiában szigorúan betartják az endogám házasság gyakorlatát a kasztjában. Az itt hivatkozott három genetikai vizsgálat közül kettőben-amelyekben le van írva, hogy mintákat vettek India muszlim közösségeinek több régiójából-ismét azt találták, hogy a muszlim populáció elsöprően hasonló a helyi nem muszlimokhoz, néhányuk kisebb, de továbbra is kimutatható mértékű génáramlás kívülről, elsősorban Iránból és Közép -Ázsiából, nem pedig közvetlenül az Arab -félszigetről.

2005 -ben közzétettek egy kutatást az indiai muszlimok Y -kromoszómáinak más indiai csoportokkal való összehasonlítására vonatkozóan. Ebben a tanulmányban 124 szunnitot és 154 síttát választottak ki Uttar Pradesh -ből véletlenszerűen genetikai értékelésükhöz. A muszlimokon kívül a hindu magasabb és középső kasztcsoport tagjait is kiválasztották a genetikai elemzéshez. A vizsgálat 1021 mintájából csak 17 minta mutatott E haplogroupot, és mindegyik síita volt. A nagyon kismértékű megnövekedett gyakoriság azonban közelebb hozza ezeket a síitákat, haplogcsoportjaikat tekintve, az irakiakhoz, a törökökhöz és a palesztinokhoz.

Az iszlám korai története Indiában

Az Erythraean -tenger periplusának nevei, útvonalai és helyei (i. Sz. 1. század)
Cheraman Perumal Juma Masjid a Malabar -parton, valószínűleg az első mecset Indiában.

Kereskedelmi kapcsolatok léteznek Arábia és az indiai szubkontinens között az ókorban. Még a pre-iszlám korszak , az arab kereskedők használják fel a Konkan - Gujarat part és Malabar parton , ami összekötötte őket a kikötők Délkelet-Ázsiában . Az újonnan iszlamizált arabok voltak az iszlám első kapcsolata Indiával. Elliot és Dowson történészek The History of India című könyvükben azt mondják , ahogy azt a saját történészei elmondták , hogy az első hajót, amely muszlim utazókat szállított, már az i. Sz. 630 -ban látták az indiai tengerparton. HG Rawlinson Ancient and Medieval History of India című könyvében azt állítja, hogy az első arab muszlimok az i.sz. 7. század utolsó részében telepedtek le az indiai tengerparton. ( Zainuddin Makhdoom II " Tuhafat Ul Mujahideen " is megbízható munka.) Ezt a tényt megerősíti J. Sturrock a Madras District kézikönyveiben és Haridas Bhattacharya az Indian Cultural Heritage of India Vol. IV . Az iszlám megjelenésével az arabok kiemelkedő kulturális erővé váltak a világon. Az arab kereskedők és kereskedők az új vallás hordozói lettek, és mindenhová elterjesztették.

A néphagyomány szerint az iszlámot Ubaidullah hozta a 661 -es évben , Ulabullah által Lakshadweep -szigetekre, amelyek Malabar partjától nyugatra találhatók . Sírja feltételezések szerint Andrott szigetén található . Néhány Omajjád (661-750 AD) érméket fedeztek fel a Kothamangalam keleti része Ernakulam kerület , Kerala . Szerint a Kerala muzulmán hagyomány, a Masjid Zeenath Baksh meg Mangalore egyik legrégebbi mecsetek indiai szubkontinensen . A Legend of Cheraman Perumals szerint az első indiai mecset i. E. 624-ben épült Kodungallurban, a mai Keralában , a Chera-dinasztia utolsó uralkodójának (a Cheraman Perumal) megbízatásával , aki próféta élete során áttért az iszlámra. Mohamed (kb. 570–632). Szerint Qissat Shakarwati Farmad a Masjids a Kodungallur , Kollam , Madayi , Barkur , Mangalore , Kasaragod , Kannur , Dharmadam , Panthalayini és Chaliyam , épültek a korszak Malik dinár , és ezek közül a legrégebbi Masjid s indiai szubkontinensen . Feltételezések szerint Malik Dinar Thalangara -ban halt meg Kasaragod városában.

Az első indiai mecsetet , a Cheraman Juma mecsetet valószínűleg 629 -ben építette Malik Deenar, bár egyes történészek szerint az első mecset Gujaratban volt, 610 és 623 között. A Malabar , a Mappilas lehetett az első közösség iszlámra. Intenzív missziós tevékenységeket végeztek a part mentén, és sok más bennszülött felkarolta az iszlámot. A legenda szerint két indiai utazó, Moulai Abdullah (korábbi nevén Baalam Nath) és Maulai Nuruddin (Rupnath), Imam Mustansir udvarához (427–487 AH)/(1036–1094) érkezett, és annyira lenyűgözte őket, hogy áttértek az iszlámra, és visszatértek Indiába prédikálni 467 AH/1073 -ban. Moulai Ahmed volt a társuk. Abadullah volt az első Wali-ul-Hind (India szentje). Találkozott egy Kaka Akela és Kaki Akela nevű házaspárral, akik az első megtértek lettek a Taiyabi ( Bohra ) közösségben.

Arab – indiai interakciók

Sok történelmi bizonyíték bizonyítja, hogy az arabok és muszlimok az iszlám kezdetétől vagy még az iszlám megérkezése előtt az arab régiókban léptek kapcsolatba az indiánokkal. Az arab kereskedők továbbították az indiánok által kifejlesztett számrendszert a Közel -Keletre és Európába.

Sok szanszkrit könyvet lefordítottak arabra már a 8. században. George Salibain könyvében „iszlám tudomány és a készítése az európai reneszánsz”, írja, hogy „néhány nagy szanszkrit szövegeket kezdett fordítandó uralkodása alatt a második Abbasid kalifa al-Mansur (754-775), ha nem előbb, néhány szövegek a logikáról már azelőtt is, és általánosan elfogadott, hogy a perzsa és a szanszkrit szövegeket, bármennyire is keveset, valóban először fordították le. "

Az Arabia és India közötti kereskedelmi kapcsolat az ősidők óta folytatódott, például dátumokat és aromás gyógynövényeket árusítottak az arab kereskedők, akik minden tavasszal a monszunszellő megjelenésével az indiai partokra érkeztek . Az indiai nyugati parton élő emberek ugyanolyan jól ismerték az arab kereskedők éves érkezését, mint a monszunmadarak nyáját; ugyanolyan ősi jelenség volt, mint maga a monszun. Míg azonban a monszunmadarak néhány hónapos tartózkodás után visszarepültek Afrikába, nem minden kereskedő tért vissza a sivatagi otthonába; sok indiai nőt vett feleségül és Indiában telepedett le.

Muhammad (i. Sz. 569–632) eljövetele a bálványimádó és könnyedén működő arabokat a hit által egyesített és buzgalommal tüzelő nemzetgé változtatta az iszlám evangéliumának terjesztésére. A kereskedő tengerészek, akik évről évre hoztak dátumokat, most új hitet hoztak magukkal. Dél -India jól fogadta az új hitet. A muszlimok mecseteket építhettek, összeházasodhattak indiai nőkkel, és nagyon hamar létrejött egy indiai-arab közösség. A 9. század elején a muszlim misszionáriusok figyelemre méltó megtérést szereztek Malabar király személyében.

Szerint Derryl N. Maclean, a kapcsolat Pest és korai hívei Ali vagy proto-Shi'ites vezethető vissza Hakim ibn al-Jabalah Abdi, a társa az iszlám Mohamed próféta , aki utazott szerte Sind hogy Makrán év 649AD és jelentést nyújtott be a területről a kalifának. Támogatta Ali , és meghalt a Battle of the Camel mellett Szindhi Jats . Ezenkívül költő volt, és néhány párja Ali ibn Abu Talibot dicsérő verséből fennmaradt, amint arról Chachnama beszámolt:

( Arab :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم

„Ó, Ali, a (prófétával) kötött szövetségednek köszönhetően valóban nagyszülött vagy, példád nagyszerű, bölcs és kiváló, és advented korodat a nagylelkűség, kedvesség és testvéri szeretet korává tette ".

Ali uralkodása alatt sok dzsát az iszlám hatása alá került. Harith ibn Murrah Al-abdi és Sayfi ibn Fil 'al-Shaybani, Ali hadseregének tisztjei, 658-ban megtámadták a szindhi banditákat, és üldözték őket Al-Qiqanba (mai Quetta ). Ali, akiket Hujr ibn Adi al-Kindi mellett lefejeztek 660- ban, Damaszkusz közelében.

Az iszlám politikai története Indiában

A Taj Mahal az Agra , India. Sah Jahan mogul császár alatt építették a 17. században, és az indo-iszlám építészetet képviseli .
Muszlim nő finom bengáli muszlinba öltözve , a 18. századi Dakában , Bengáli Subahban .

Muhammad bin Qasim (672) 17 évesen volt az első muszlim tábornok, aki betört az indiai szubkontinensre, és elérte Sindh -t . A 8. század első felében az Umayyad kalifátus és az indiai királyságok között sorozatos harcok zajlottak ; eredményeként indiai Umayyad -kampányokat ellenőriztek és tartottak vissza Sindh -be. A 10. század körül a közép -ázsiai vándorló muzulmán birodalom, a gaznavidák a gazzni Mahmud uralkodása alatt (i. Sz. 971–1030 ) volt a második, sokkal hevesebb betolakodó, gyors lovas lovasságot használva, és hatalmas hadseregeket nevelve, amelyeket etnikai hovatartozás és vallás egyesített. átlépte Dél-Ázsia északnyugati síkságait. Végül a ghúrok alatt a muszlim hadsereg betört az észak -indiai síkságra, ami 1206 -ban a Ghurid -dinasztia rabszolgái által létrehozta az iszlám Delhi Szultánságot . A szultánságnak Észak -India nagy részét kellett irányítania, és sok támadást kellett végrehajtania Dél -Indiába. A belső veszekedés azonban a szultánság hanyatlását eredményezte, és az új muszlim szultánságok, mint például a bengáli szultánság keleten és a dékán szultánságok a déli területen, megszakadtak. 1339-ben Shah Mir lett Kasmír első muszlim uralkodója, aki megnyitotta a Salatin-i-Kashmir vagy Shah Mir dinasztiát .

A Delhi Szultánság alatt az indiai civilizáció és az iszlám civilizáció szintézise zajlott , valamint az indiai szubkontinens integrációja a növekvő világrendszerrel és szélesebb nemzetközi hálózatokkal, amelyek Afro-Eurázsia nagy részeire kiterjedtek , ami jelentős hatással volt az indiai kultúrára és a társadalom. Uralkodásuk időszaka magában foglalta az indo-iszlám építészet legkorábbi formáit, India népességének és gazdaságának növekedési ütemét , valamint a hindusztáni nyelv megjelenését . A Delhi Szultánság felelős volt a Mongol Birodalom potenciálisan pusztító indiai inváziójának visszaszorításáért a 13. és a 14. században. Az időszak egybeesett a mechanikai technológia nagyobb mértékű alkalmazásával az indiai szubkontinensen. A 13. századtól kezdve India széles körben elkezdte alkalmazni az iszlám világ mechanikai technológiáit , beleértve a fogaskerekekkel és szíjtárcsákkal ellátott vízemelő kerekeket , a bütykökkel és hajtókarokkal ellátott gépeket , a papírgyártási technológiát és a fonó kereket .

A 16. század elején Észak -India, amely akkor főleg muzulmán uralkodók alatt állt, ismét a közép -ázsiai harcosok új generációjának kiváló mobilitása és tűzerője alá esett. A létrejövő Mogul Birodalom nem bélyegezte meg az uralkodni kívánt helyi társadalmakat, hanem inkább kiegyensúlyozta és megnyugtatta őket új közigazgatási gyakorlatokkal és változatos és befogadó uralkodó elittel, ami szisztematikusabb, központosított és egységesebb uralmat eredményezett. A törzsi kötelékektől és az iszlám identitástól való tartózkodás, különösen Akbar alatt , a mogulok lojalitásukkal egyesítették messzi birodalmukat, egy perzsa kultúrán keresztül kifejezve, egy császárral, aki közel isteni státusszal rendelkezett. A mogul állam gazdaságpolitikája, amely a legtöbb bevételt a mezőgazdaságból szerezte, és előírta, hogy az adókat a jól szabályozott ezüst valutában kell befizetni, a parasztok és kézművesek nagyobb piacokra való belépését eredményezte. A 17. század nagy részében a birodalom által fenntartott viszonylagos béke India gazdasági terjeszkedésének egyik tényezője volt, ami a festészet , az irodalmi formák, a textíliák és az építészet nagyobb pártfogását eredményezte . A Mogul Birodalom volt a világ legnagyobb gazdasága a 17. században, nagyobb, mint Csing Kína és Nyugat -Európa , a mogul India a világ gazdasági és ipari termelésének mintegy negyedét állította elő.

A 18. században a mogul hatalom erősen korlátozottá vált. A 18. század közepén, a Marathas volt irányítva mogul hadseregek és megszállták több mogul tartományok a Punjab a bengáli . Ekkorra a meghatározó gazdasági hatalmak az indiai szubkontinensen volt bengáli Subah alatt Nawabs bengáli és a dél-indiai Királyság Mysore alatt Hyder Ali és Tipu Sultan , mielőtt az előbbi által elpusztított Maratha betörései bengáli , ami a gazdaság a Mysore Királyság, megelőzve Bengálit. A brit Kelet -indiai Társaság 1757 -ben meghódította Bengáliát, majd a 18. század végén Mysore -t . Az utolsó mogul császár, Bahadur Shah II csak Old Delhi ( Shahjahanabad ) városa felett rendelkezett , mielőtt az 1857 -es indiai lázadás után a brit Raj száműzte Burmába .

Szerep az indiai függetlenségi mozgalomban

A muszlim forradalmárok, költők és írók közreműködését dokumentálják India függetlenségi harcának történetében. Titumir lázadást keltett a brit Raj ellen . Abul Kalam Azad , Hakim Ajmal Khan és Rafi Ahmed Kidwai más muszlimok, akik részt vettek ebben a törekvésben. Ashfaqulla Khan ( Shahjahanpur) összeesküdött, hogy kifosztja a brit kincstárat Kakoriban ( Lucknow ) (lásd Kakori összeesküvés ). Abdul Gaffar kán (közismert nevén "Frontier Gandhi") jeles nacionalista volt, aki 95 életévéből 45 -öt börtönben töltött; A bhopali Barakatullah a Ghadar- párt egyik alapítója volt , amely britellenes szervezetek hálózatát hozta létre; Syed Rahmat Shah a Ghadar Pártból földalatti forradalmárként dolgozott Franciaországban, és felakasztották a maga részéről a sikertelen Ghadar -lázadásban 1915 -ben; Ali Ahmad Siddiquinek a Faizabad (UP) tervezte indiai Lázadás a Malaysiában és Burma , valamint Syed Mujtaba Hussain a Jaunpur , és felakasztották 1917; Vakkom Abdul Khadir a Kerala részt vett a „ Quit India ” harc 1942-ben felakasztották; Umar Subhani, bombayi iparos és milliomos, ellátta Mahatma Gandhit a Kongresszus költségeivel, és végül meghalt a függetlenség érdekében. A muszlim nők közül Hazrat Mahal , Asghari Begum és Bi Amma közreműködött a britekkel szembeni függetlenségért folytatott harcban.

Maulana Azad az indiai függetlenségi mozgalom kiemelkedő vezetője és a hindu-muszlim egység erős szószólója volt. Itt látható Azad (balra) Sardar Patellel és Mahatma Gandhival 1940 -ben.

Más híres muszlimok, akik harcoltak a függetlenségért ellen a brit uralom volt Abul Kalam Azad , Mahmud al-Hasan a Darul Uloom Deoband , aki belekeveredett a híres Selyemút levele Mozgalom megdönteni a brit keresztül fegyveres harc, Husain Ahmad Madani , egykori Shaikhul Hadísz Darul Uloom Deoband , Ubaidullah szindhi , Hakim Ajmal Khan , Hasrat Mohani , Syed Mahmud, Ahmadullah Shah professzor Maulavi Barkatullah , Zakir Husain , Saifuddin Kitchlew , Vakkom Abdul Khadir , Manzoor Abdul Wahab, Bahadur Shah Zafar , Hakeem Nusrat Husain, Khan Abdul Gaffar Khan , Abdul Samad Khan Achakzai ezredes Shahnawaz, Mukhtar Ahmed Ansari , Rafi Ahmed Kidwai , Fakhruddin Ali Ahmed , Ansar Harwani, Tak Sherwani, Nawab Viqarul Mulk, Nawab Mohsinul Mulk, Mustsafa Husain, VM Obaidullah, SR Rahim, Badruddin Tyabji , Abid Hasan és Moulvi Abdul Hamid.

1920 -ig Muhammad Ali Jinnah , később Pakisztán alapítója , az Indiai Nemzeti Kongresszus tagja volt, és részt vett a függetlenségi harcban. Muhammad Iqbal , költő és filozófus, határozottan támogatta a hindu – muzulmán egységet és osztatlan Indiát, talán 1930 -ig. Huseyn Shaheed Suhrawardy korai politikai pályafutása során tevékenykedett a Bengáli Indiai Nemzeti Kongresszusban is. Mohammad Ali Jouhar és Shaukat Ali a muzulmánok felszabadításáért küzdött az általános indiai kontextusban, és küzdött a függetlenségért Mahatma Gandhi és Abdul Bari mellett a Firangi Mahalból. Az 1930 -as évekig az indiai muszlimok széles körben a honfitársaik mellett folytatták politikájukat, az osztatlan India általános kontextusában.

India felosztása

Nem találok párhuzamot a történelemben a megtértek és utódaik testületének, amely azt állítja, hogy nemzet az anyakönyvön kívül.

-  Mahatma Gandhi , aki ellenezte India vallás szerinti megosztását 1944 -ben.
A brit India felosztása a valláson alapult. A tárgyalások többször kudarcot vallottak, a határokkal kapcsolatos eltérő követelményekkel, amint ezt az 1946 -os térkép is mutatja.

A partíció India volt a partíció a Brit India alapján vallási demográfiai . Ez vezetett a létrehozását a domíniumokat a Pakisztán (később szét a Pakisztáni Iszlám Köztársaság és a Népköztársaság Banglades ) és India (később az Indiai Köztársaság ). Az 1947 -es Indiai Függetlenségi Törvény 1947. augusztus 15 -én határozta el a felosztás kijelölt időpontját. Pakisztán azonban augusztus 14 -én ünnepli létrehozásának napját.

India felosztását a törvény rögzítette, és a Brit Indiai Birodalom felbomlását és a brit Raj végét eredményezte . Ez harcot eredményezett az újonnan létrehozott India és Pakisztán államok között, és akár 12,5 millió embert is kitelepítettek, az életveszteségek becslései több százezer és egymillió között változtak (a legtöbb becslés az India és India közötti határokat átlépő emberek számáról szól) Pakisztán 1947 -ben 10 és 12 millió között mozog). A felosztás erőszakos jellege a kölcsönös ellenségeskedés és gyanakvás légkörét teremtette meg India és Pakisztán között, ami a mai napig sújtja kapcsolatukat .

Khan Abdul Ghaffar Khan a Gandhi 1930-ban is ismert, mint Frontier Gandhi , Khan vezette erőszakmentes ellenállás ellen, a brit Raj és határozottan ellenezte a partíció India .

A partíció tartalmazza a földrajzi felosztása a Bengál tartományban történő East Bengal , amely része lett Pakisztán (1956-tól, Kelet-Pakisztán ). Nyugat -Bengália India része lett, Pandzsáb tartomány hasonló felosztása pedig Nyugat -Punjab (később a pakisztáni Pandzsáb és Iszlámábád fővárosi terület ) és Kelet -pandzsáb (később az indiai pandzsáb , valamint Haryana és Himachal Pradesh ) lett. A felosztási megállapodás magában foglalta az indiai kormányzati vagyon felosztását is, beleértve az indiai közszolgálatot , az indiai hadsereget , az indiai királyi haditengerészetet , az indiai vasutakat és a központi pénztárat, valamint egyéb igazgatási szolgáltatásokat.

Muszlimok Indiában népesség szerint.

India és Pakisztán két önkormányzati országa törvényesen 1947. augusztus 14–15-én éjfélkor jött létre. A hatalomátadás szertartásait egy nappal korábban tartották Karacsiban , az új állam fővárosában. Pakisztánból, hogy az utolsó brit alelnök , Lord Mountbatten Burma részt vehessen a Karachi -i és a Delhi -i szertartáson is . Így Pakisztán függetlenségének napját augusztus 14 -én, Indiát augusztus 15 -én ünneplik .

India 1947-es felosztása után a muszlimok kétharmada Pakisztánban (Kelet- és Nyugat-Pakisztánban), de egyharmada Indiában lakott. A lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek 1951. évi népszámlálása alapján 7 226 000 muszlim indult Pakisztánba (nyugatra és keletre egyaránt) Indiából, míg 7 249 000 hindu és szikh költözött Indiába Pakisztánból (nyugatról és keletről egyaránt). Egyes kritikusok azt állítják, hogy a brit sietés a felosztási folyamatban növelte az azt követő erőszakot. Mivel a függetlenséget a tényleges felosztás előtt kikiáltották , India és Pakisztán új kormányainak feladata volt a közrend fenntartása. Nagy népességmozgásokat nem terveztek; a terv biztosítékokat kért a kisebbségek számára az új határ mindkét oldalán. Ez olyan feladat volt, amelyben mindkét állam megbukott. A törvény és a rend teljes összeomlása történt; sokan meghaltak lázadásokban, mészárlásokban vagy éppen a biztonságba való repülésük nehézségei miatt. Ami ezután következett, az a történelem egyik legnagyobb népességmozgása volt. Richard Symonds szerint: A legalacsonyabb becslések szerint félmillió ember vesztette életét, és tizenkét millióan váltak hajléktalanná.

Sokan azonban azzal érvelnek, hogy a briteket a helyszíni események kényszerítették a felosztás gyorsítására. A hivatalba lépése után Mountbatten hamar tudomást szerzett arról, ha Nagy -Britannia el akarja kerülni a polgárháborúban való részvételt, ami egyre valószínűbbnek tűnt, nincs alternatíva a felosztásra és az elhamarkodott Indiából való kilépésre. A rend és a rend sokszor tönkrement a partíció előtt, sok vérontással mindkét oldalon. Hatalmas polgárháború tört ki, mire Mountbatten alkirály lett. A második világháború után Nagy -Britanniának korlátozott erőforrásai voltak, talán nem elegendőek a rendfenntartáshoz. Egy másik álláspont az, hogy bár Mountbatten túlságosan elhamarkodott volt, nem maradt valódi lehetősége, és nehéz körülmények között a lehető legjobbat érte el. Lawrence James történész egyetért azzal, hogy 1947 -ben Mountbattennek nem maradt más választása, mint vágni és futni. Az alternatíva egy potenciálisan véres polgárháborúban való részvételnek tűnt, amelyből nehéz lesz kilépni.

Demográfia

A mintegy 204 millió muszlim vallású (2019-es becslés) alapján India muszlim lakossága körülbelül a világ harmadik legnagyobb és a világ legnagyobb muszlim kisebbségű lakossága. India a világ muszlim lakosságának 10,9% -a. A Pew Research Center adatai szerint 2020 -ban 213 millió muszlim lehet, India 15,5% -os lakossága.

Muszlim népesség (a legjobb 5 ország) Becs. 2020

Ország Muszlim lakosság A teljes muszlim népesség százalékos aránya
 Indonézia 229 000 000 12,7%
 Pakisztán 208 800 000 11,1%
 India 207 000 000 10,9%
 Banglades 153 700 000 9,20%
 Nigéria 99 000 000 5,3%

A muzulmánok a helyi lakosság többségét képviselik Lakshadweepben (96,2%), valamint Dzsammuban és Kasmírban (68,3%). A legnagyobb koncentráció - az indiai muszlimok mintegy 47% -a - Uttar Pradesh , Nyugat -Bengália és Bihar három államában él . Nagy koncentrációjú muszlimok találhatók Andhra Pradesh , Assam , Delhi , Gujarat , Jharkhand , Karnataka , Kerala , Madhya Pradesh , Maharashtra , Manipur , Rajasthan , Tamil Nadu , Telangana , Tripura és Uttarakhand államokban is .

Népesség államok szerint

Muszlimok a teljes népesség százalékában India különböző államaiban (2018 -as becslés).
A muszlimok a teljes népesség százalékában India különböző kerületein a 2011 -es népszámlálás szerint

2015 óta a muszlimok alkotják a lakosság nagy részét az egyetlen indiai Dzsammu és Kasmír államban, valamint egy uniós területen, Lakshadweepben . 110 kisebbségi körzetben a lakosság legalább ötöde muszlim.


Népességnövekedés üteme

A muszlim népesség növekedése a népszámlálás szerint

Év Teljes lakosság Muszlim lakosság Százalék
1951 361 088 090 35 856 047 9,9%
1961 439 234 771 46,998,120 10,7%
1971 548 159 652 61 448 696 11,2%
1981* 683,329,097 77 557 852 11,4%
1991 ** 846 427 039 102,586,957 12,1%
2001 1 028 737 436 138,159,437 13,4%
2011 1 210 726 932 172 245 158 14,2%

1981 -es népszámlálás: * Assam egyes részei nem szerepeltek az 1981 -es népszámlálási adatokban az egyes kerületekben elkövetett erőszak miatt.

1991 -es népszámlálás: ** Dzsammu és Kasmír nem szerepelt az 1991 -es népszámlálási adatokban az állam harcos tevékenysége miatt.

A muszlimok növekedése Indiában
Év Pop. ±%
1951 35 856 047 -    
1961 46,998,120 +31,1%
1971 61 448 696 +30,7%
1981 77 557 852 +26,2%
1991 102,586,957 +32,3%
2001 138,159,437 +34,7%
2011 172 245 158 +24,7%
Forrás: India népszámlálása

Az indiai muszlimok sokkal magasabb teljes termékenységi rátával (TFR) rendelkeznek, mint az ország más vallási közösségei. A magasabb születési arány miatt az indiai muszlimok aránya az 1951 -es 10% -ról 2013 -ra 14% -ra emelkedett. 1991 óta azonban a legnagyobb termékenységi ráta -csökkenés az összes vallási csoport között Indiában a muszlimok körében következett be. A Sachar Bizottság jelentése azt mutatja, hogy a muzulmán népesség növekedése lelassult, és az országos átlaggal fog egyeztetni. A Sachar Bizottság jelentése szerint a muszlim arány 2100 -ra az indiai lakosság 17% és 21% -a között fog stabilizálódni.

Társadalmi és gazdasági okok a népességnövekedés mögött

Táblázat: 2011 -es népszámlálási információk: hindu és muszlim összehasonlítva
Fogalmazás Hinduk Muszlimok
A lakosság összes százaléka 2011 79,8 14.2
10 éves. Növekedés % (becslések 2001–2011) 16.8 24.6
Nemek aránya* 939 951
Műveltségi ráta (átlagosan 64,8) 63.6 57,9
A munkában való részvétel aránya 41 33
A városi nemek aránya 894 907
Gyermek nemi arány (0-6 év) 913 943

Roger és Patricia Jeffery szociológusok szerint a magasabb muszlim születésűek fő oka a társadalmi-gazdasági feltételek, nem pedig a vallási determinizmus. Az indiai muszlimok szegényebbek és kevésbé képzettek hindu társaikhoz képest. A neves indiai szociológus, BK Prasad azt állítja, hogy mivel India muszlim lakossága városiasabb hindu társaikhoz képest, a muszlimok csecsemőhalandósága körülbelül 12% -kal alacsonyabb, mint a hinduké.

Más szociológusok azonban rámutatnak, hogy vallási tényezők magyarázhatják a magas muszlim születési arányt. A felmérések azt mutatják, hogy az indiai muszlimok viszonylag kevésbé hajlandók családtervezési intézkedéseket elfogadni, és a muszlim nőknek nagyobb a termékenységi ideje, mióta sokkal fiatalabb korban házasodnak össze, mint a hindu nők. Másrészt azt is dokumentálják, hogy a muszlimok hajlamosak családtervezési intézkedéseket elfogadni. A KC Zacharia által Keralában 1983 -ban végzett tanulmányból kiderült, hogy egy muszlim nőnek átlagosan 4,1 gyermeke született, míg egy hindu nő csak 2,9 gyermeket szült. A vallási szokásokat és a házassági gyakorlatokat említették a magas muzulmán születési arány néhány okaként. Szerint Paul Kurtz , a muzulmánok Indiában sokkal ellenállóbbak a modern fogamzásgátlás, mint a hinduk, és ennek következtében a termékenység csökkenése arányának hindu nők sokkal nagyobb, mint, hogy a muszlim nők. Az 1998–1999 -ben végzett National Family and Health felmérés kiemelte, hogy az indiai muszlim párok lényegesen több gyermeket tartanak ideálisnak egy család számára, mint az indiai hindu párok. Ugyanez a felmérés rámutatott arra is, hogy a családtervezési intézkedéseket aktívan használó párok aránya a hinduknál több mint 49%, míg a muszlimoknál 37%.

A muszlim lakosság vitája Indiában

Az Indiában lakó muzulmánok száma becslések szerint (2014-21)
Forrás/követelte Népesség A követelés éve
Az AIMIM vezetője, Akbaruddin Owaisi állította 250.000.000 2014
Shakir Lakhani indiai szerző állítása szerint 262 000 000 2017
Zakir Naik állította 250.000.000-300.000.000 2020
Ajay Verma kongresszusi tag állította 250.000.000 2020
A Kongresszus MLA Arif Masood állítása szerint 250.000.000 2021

A 2011 -es indiai népszámlálás szerint kiderült, hogy 172,2 millió muszlim él Indiában állampolgáraként, ami az ország lakosságának 14,2% -át teszi ki. A Pew kutatóközpont (2020) indiai vallási demográfiai becslése szerint 213,34 millió muszlim él Indiában, ami az ország lakosságának 15,4% -át teszi ki. Ugyanakkor azonban sok személy és szakértő azt mondta, hogy az indiai muzulmán népesség meghaladja a várt népszámlálási eredményeket, ami heves vitákhoz és vitákhoz vezet, mivel azt állítják, hogy az igazság becslése még ma sem ismert. Mivel a per a Zakir Naik , egy körözött férfit indiai hatóságok azt állították, hogy India több mint 250-300.000.000 muszlimok. Azt is elmondta, hogy India kormánya elnyomja a valódi muzulmán lakosságot. Shakir Lakhani szerző szerint legalább 90 millió indiai muszlimnak kell lennie, akiket az indiai hatóságok nem regisztráltak a legutóbbi népszámlálás során. Azt is elmondta, hogy a 2011 -es népszámlálás során körülbelül 262 millió muszlimnak kellett volna lennie, a 172,2 millió helyett, amint azt a népszámlálási hatóság korábban közölte. 2021 -ben a Bhopal Arif Masood kongresszusi MLA is azt mondta, hogy "az ország lakossága meghaladja a 130 milliót, a muszlimoké pedig körülbelül 25 koronát".

Felekezetek

Az indiai muszlimok között két nagy felekezet van. Az indiai muszlimok többsége (több mint 85%) az iszlám szunnita ágához, míg jelentős kisebbsége (több mint 13%) a síita ághoz tartozik. Ahmadiyya és Koránisták apró kisebbségei is vannak szerte az országban. Sok indiai muszlim közösségek, mind a szunnita és a síita , szintén figyelembe kell szufi.

Szunnita

Az indiai szunniták nagyrészt a hanafi iszlám törvény iskoláját követik .

Az indiai szunniták többsége követi a Barelvi mozgalmat, amelyet 1904 -ben alapított Ahmed Razi Khan , Bareilly a Dél -Ázsiában értett és gyakorolt ​​hagyományos iszlám védelmében, valamint a Deobandi mozgalom újjáélesztési kísérleteire reagálva. A 19. században Indiában létrejött a Deobandi , a szunnita iszlám felélesztő mozgalma. Nevét Deobandról kapta, Delhiből északkeletre fekvő kisvárosról, ahol a mozgalom eredeti madrászáját vagy szemináriumát alapították. Ezt a mozgalmat kezdettől fogva a vahhabizmus befolyásolta . Az indiai muszlimok kisebbsége is követi az Ahl-i hadísz mozgalmat.

Shia

A síita muszlimok nagy kisebbséget alkotnak India muszlimjai között, és a teljes muszlim népesség mintegy 13% -át teszik ki. Indiában azonban nem végeztek külön népszámlálást a szektákkal kapcsolatban, de az indiai források, például a Times of India és a Daily News and Analysis arról számoltak be, hogy az indiai síita népesség 2005–2006 közepén az indiai muszlim népesség 25% -át teszi ki. számuk 40 000 000 és 50 000 000 között van a 157 000 000 indiai muszlim lakosság körében. Azonban egy becsült síita civil szervezet, az Alimaan Trust becslése szerint 2000 elején az indiai síita népesség körülbelül 30 millió volt, a szájidák pedig a síita lakosság tizedét tették ki. Egyes nemzeti és nemzetközi források szerint az indiai síita népesség Irán után a világ második legnagyobb lakossága .

Bohra

1. Wali – ul – Hind mauzóleuma: Moulai Abadullah, Khambat, Gujarat, 1050–1100.
Dawoodi Bohra 53. Dai Syedna Mufaddal Saifuddin , Dawat irodája Mumbaiban.

A Bohra Shia -t Gujaratban hozták létre a 11. század második felében. Ez a közösség hitrendszere Jemenből ered, a fatimidákból fejlődött ki, mert üldözték, mert ragaszkodtak a Fatimid síita iszlámhoz - ez vezette Dawoodi Bohra Indiába való áthelyezését. A 21. Fatimid Imam Tayyib okkultálása után Dai -t követik az Imam képviselőjeként, amelyek a mai napig folytatódnak.

Dā'ī Zoeb kinevezte Maulai Yaqoobot (Maulai Abdullah halála után), aki a Fatimid dawat második Walī al- Hindja volt. Moulai Yaqoob volt az első indiai származású személy, aki megkapta ezt a kitüntetést a dā'í alatt. Moulai Bharmal fia, Jayasimha Siddharaja (Anhalwara, Patan) hindu Solanki király minisztere volt . Moulai Tarmal miniszterrel Moulai Abdullah hívására polgártársaikkal együtt megtisztelték a Fatimid dawatot. Syedi Fakhruddin fia Moulai Tarmal küldték nyugati Rajasthan , India és Moulai Nuruddin elment a Dekkán (halál: Jumadi al-Ula 11 Don Gaum, Aurangabad , Maharashtra , India).

Egyik Dai követte a másikat, egészen a 23. Daiig Jemenben. Indiában is Wali-ul-Hind-t nevezték ki egymás után, amíg Wali-ul-Hind Moulai Qasim Khan bin Hasan (11. és utolsó Wali-ul-Hind, meghalt 950 AH, Ahmedabad ).

A jemeni Zaydi Shi'a helyi uralkodó üldözése miatt a 24. Dai, Yusuf Najmuddin ibn Sulaiman (i. E. 1567) áthelyezte a Dawat (misszió) teljes adminisztrációját Indiába. A 25. Dai Jalal Shamshuddin (i. Sz . 1567.) első dai halt meg Indiában. Mauzóleuma az indiai Ahmedabadban van. A Dawat később kerülnek Ahmedabad Jamnagar Mandvi, Burhanpur, Surat és végül Mumbai és továbbra is ott a mai napig, jelenleg vezeti 53. Dai.

Asaf Ali Asghar Fyzee egy bohrai és 20. századi iszlám tudós Indiából, aki írásaival előmozdította az iszlám modernizációját és liberalizációját. Azt állította, hogy az idő változásával az iszlámban modern reformokra van szükség anélkül, hogy veszélyeztetné az "iszlám alapvető szellemét".

Khojas

A Khojas egy csoport különböző embereket, aki áttért az iszlám a Dél-Ázsiában . A Indiában , a legtöbb Khojas él az Egyesült Államokban a Gujarat , Maharashtra , Rajasthan és a város Hyderabad . Sok khojas is vándorolt ​​és telepedett le az évszázadok során Kelet -Afrikában , Európában és Észak -Amerikában . A Khoja ekkor már a síita nizari ismailizmus ágának hívei voltak . A 19. század végén és a 20. század elején, különösen az Aga Khan -ügy nyomán, egy jelentős kisebbség elválasztotta és elfogadta a Twelver Shi'ism -et vagy a szunnita iszlámot , míg a többség Nizārī Ismā'īlī maradt .

Szúfik

Tomb szufi szent Shaikh Salim Chisti a Fatehpur Sikri , Uttar Pradesh

A szúfik (iszlám misztikusok) fontos szerepet játszottak az iszlám elterjedésében Indiában. Nagyon sikeresek voltak az iszlám terjesztésében, mivel a szúfi hitrendszerek és gyakorlatok számos aspektusa párhuzamot mutatott az indiai filozófiai irodalomban, különösen az erőszakmentesség és a monizmus . A szúfik ortodox hozzáállása az iszlámhoz megkönnyítette a hinduk gyakorlását. Sulthan Syed Ibrahim Shaheed , Hazrat Khawaja Muin-ud-din Chishti , Qutbuddin Bakhtiar Kaki , Nizamuddin Auliya , Shah Jalal , Amir Khusrow , Alauddin Sabir Kaliyari , Shekh Alla-ul-Haq Pandwi, Ashraf Jahangir Semnani , Waris Ali Shah , Ata Hussain Fani Chishti a szúfikat képezte az iszlám terjesztésére India különböző részein. A szúfi mozgalom a kézműves és érinthetetlen közösségek követőit is vonzotta ; döntő szerepet játszottak az iszlám és az őshonos hagyományok közötti távolság áthidalásában. Ahmad Sirhindi , a Naqshbandi Sufi kiemelkedő tagja a hinduk békés áttérését az iszlámhoz támogatta.

Ahmadiyya

Mirza Ghulam Ahmad, az Ahmadiyya mozgalom alapítója

Az Ahmadiyya mozgalmat 1889 -ben alapította Mirza Ghulam Ahmad, a Qadian . Azt állította, hogy ő a muszlimok által várt ígéretes messiás és mahdi, és jelentős számú követőt szerzett kezdetben az Egyesült Tartományokban, a Pandzsábban és a Sindh -ban . Ahmadik azt állítják, hogy az Ahmadiyya mozgalom az iszlám késői újjáéledésének megtestesítője, és a mozgalom is az iszlám vallási válaszként jelent meg a 19. századi Indiában elterjedt keresztény és Arya Samaj missziós tevékenységre. Ghulam Ahmad halála után utódai Qadianból irányították az Ahmadiyya Közösséget, amely Pakisztán létrehozásával 1947 -ig a közösség központja maradt . A mozgalom szervezeti erejében és saját missziós programjában nőtt, és 2014 -től több mint 200 országra bővült, de nagyrészt elutasító választ kapott a main muszlimoktól, akik eretneknek tartják, elsősorban Ghulam Ahmad állítása szerint, hogy Iszlám.

Ahmaddiyát az iszlám szektákként azonosították a 2011 -es indiai népszámlálás során, kivéve a szunnitákat, a síitákat, a bohrákat és az agakhanit. India jelentős Ahmadiyya népességgel rendelkezik. Legtöbbjük Radzsasztánban, Odisában , Haryanában, Biharban, Delhiben, Uttar Pradeshben és néhányan Punjabban élnek Qadian térségében. Indiában az indiai kormány muszlimnak tartja az Ahmadist (ellentétben a szomszédos Pakisztánnal). Ezt a felismerést egy bírósági ítélet is alátámasztja (Shihabuddin Koya kontra Ahammed Koya, AIR 1971 Ker 206). Nincs olyan jogszabály, amely Ahmadist nem muszlimnak nyilvánítja vagy korlátozza tevékenységét, de nem vehetnek részt az All India Muslim Personal Law Boardban , amely vallási vezetőkből álló testület India kormánya az indiai muszlimok képviselőjeként ismeri el. Ahmadiyya becslések szerint 60 000 és 1 millió között van Indiában .

Koránisták

Indiában is jelen vannak a nem szektás muzulmánok, akik elutasítják a hadíszt , a Koránisták , a Koránion vagy Ahle Korán néven. Dél -Ázsiában a 19. században az Ahle Korán mozgalom részben az Ahle Hadísz mozgalom hatására alakult ki, akik szerintük túl nagy hangsúlyt fektettek a hadíszra. Nevezetes indiai Koránok közé tartozik Chiragh Ali , Aslam Jairajpuri , Khwaja Kamal-ud-Din és Abdullah Chakralawi.

Iszlám hagyományok Indiában

Külső kilátás a Maqbara -ra.

A szufizmus az iszlám misztikus dimenziója, amely gyakran kiegészíti a saría törvényes útját, és mélyen befolyásolta az iszlám növekedését Indiában. A szúfi az Istennel való egység közvetlen látásmódját éri el, gyakran az ortodox viselkedés határán, és így Pirré (élő szent) lehet, aki tanítványokat ( muridokat ) vehet fel, és generációs generációkig tartó szellemi vonalat hozhat létre. Megrendelései Szufik fontossá vált India során a tizenharmadik században követő minisztérium Moinuddin Chishti (1142-1236), akik állandó Ajmer és vonzott nagyszámú áttért az iszlám, mert az ő szentségét. Ő Chishti rendelés ezután vált a legbefolyásosabb szufi lineage Indiában, de más megbízásokat a közép-ázsiai és Délnyugat-Ázsiában is elérte India és jelentős szerepet játszott a iszlám terjedése. Ily módon nagy irodalmat hoztak létre regionális nyelveken, amelyek mélyen beépítették az iszlám kultúrát a régebbi dél -ázsiai hagyományokba.

Muzulmánon belüli kapcsolatok

A síita – szunnita kapcsolatok

A szunniták és a síiták a legnagyobb muszlim csoportok felekezetük szerint. Bár a két csoport továbbra is szívélyes, előfordultak konfliktusok a két csoport között, különösen Lucknow városában.

Társadalom

Vallási igazgatás

A vallási beadásának állam élén a mufti az állam felügyelete alatt a főmufti India , a legmagasabb rangú, legbefolyásosabb vallási hatóság és szellemi vezetője muszlimok az India . A rendszert Indiában hajtják végre a mogul korszakból.

Muszlim intézetek

Indiában számos jól bevált muszlim intézmény működik. Itt található az indiai muszlimok által létrehozott neves intézmények listája .

Modern egyetemek és intézetek

Hagyományos iszlám egyetemek

Vezetés és szervezetek

AIUMB elleni tiltakozás karikatúrája iszlám próféta a város Sambhal , Uttar Pradesh , India .
  • Az Ajmer Sharif Dargah és Dargah-e-Ala Hazrat a Bareilly Shareefben az indiai szúfi orientált szunnita muszlimok központja.
  • Az indiai síita muszlimok jelentős kisebbséget alkotnak az indiai muzulmán közösségben, amely a teljes muszlim népesség 25-31% -át teszi ki, a 2005 és 2006 közötti időszakban az akkori 157 milliós indiai muzulmán népesség becslése szerint. Az olyan források, mint a The Times of India és a DNA arról számoltak be, hogy az indiai síita népesség ebben az időszakban 40 000 000 és 50 000 000 között volt a 157 000 000 indiai muszlim lakosság körében.
  • A Deobandi mozgalom, a szunnita muszlim lakosság egy másik része, a Darul Uloom Deoband nevű befolyásos vallási szemináriumból származik, Uttar Pradesh Szaharanpur kerületében . A Debandi tudósok által 1919-ben alapított Jamiat Ulema-e-Hind politikai szócsöve lett a Darul Uloomnak.
  • Az 1941-ben alapított Jamaat-e-Islami Hind az iszlám kormány felállítását támogatja, és aktívan támogatta az oktatást, a szociális szolgáltatásokat és a közösség ökumenikus tájékoztatását.

Kultúra

Indo-iszlám művészet és építészet

Az indiai építészet új formát öltött az iszlám uralom megjelenésével Indiában a Kr. U. Az indiai építészetbe új elemeket vezettek be, amelyek a következők: formák használata (természetes formák helyett); feliratos művészet dekoratív betűkkel vagy kalligráfiával; intarziás dekoráció és színes márvány, festett vakolat és élénk színű mázas csempe használata. Az i. E. 1193-ban épült Quwwat-ul-iszlám mecset volt az első mecset, amelyet az indiai szubkontinensen építettek ; a szomszédos "Győzelem tornya", a Qutb Minar szintén 1192 körül kezdődött, amely Ghor Mohamed és tábornoka , az afganisztáni Ghazni- ból származó Qutb al-Din Aibak győzelmét jelentette a helyi Rajput királyok felett , ma az UNESCO Világörökség része Oldal in Delhi .

Ellentétben a bennszülött indiai építészettel, amely a trabeate rendben volt, azaz minden teret vízszintes gerendák öleltek át, az iszlám építészet íves volt, vagyis egy ív vagy kupola került áthidalásra. Az ív vagy kupola fogalmát nem a muzulmánok találták ki, hanem valójában kölcsönvették és tovább tökéletesítették őket a római kor utáni építészeti stílusokból. A muzulmánok először cementhabarcsot használtak habarcs formájában az indiai épületek építésénél. Továbbá bizonyos tudományos és mechanikai képleteket alkalmaztak, amelyek más civilizációk tapasztalatai alapján származtak, indiai építkezésük során. A tudományos elvek ilyen alkalmazása nemcsak az építőanyagok nagyobb szilárdságának és stabilitásának elérésében segített, hanem nagyobb rugalmasságot biztosított az építészek és az építők számára. Az egyik tény, amit itt hangsúlyozni kell, az, hogy az építészet iszlám elemei más kísérleti fázisokon mentek keresztül más országokban, például Egyiptomban, Iránban és Irakban, mielőtt ezeket Indiában bevezetnék. Ellentétben ezekben az országokban a legtöbb iszlám emlékművel, amelyek nagyrészt téglából, gipszből és törmelékből épültek, az indo-iszlám emlékművek tipikus habarcs-kőműves munkák voltak, amelyeket kövezett kövekből alakítottak ki. Hangsúlyozni kell, hogy az indo-iszlám építészet fejlődését nagyban elősegítette az indiai kézművesek tudása és készségei, akik évszázadok óta elsajátították a kőművességet, és tapasztalataikat felhasználták az iszlám emlékművek építésekor Indiában.

Az iszlám építészet Indiában két részre osztható: vallási és világi. A mecsetek és sírok a vallási építészetet képviselik, míg a paloták és erődök a világi iszlám építészet példái. Az erődök lényegében működőképesek voltak, egy kis településsel és különféle erődítményekkel, amelyekkel az ellenséget bevonják és eltaszítják.

Mecsetek

Char Minar Old City Hyderabad .

Indiában több mint 300 000 aktív mecset található, ami magasabb, mint bármely más ország, beleértve a muszlim világot is . A mecset vagy masjid a muszlim művészet legegyszerűbb formája. A mecset alapvetően nyílt udvar, amelyet oszlopos veranda vesz körül, kupolával koronázva. A mihrab jelzi az ima qibla irányát . Jobbra a mihrab áll a minbar vagy szószék, ahonnan a Imam elnököl az eljárást. A mecset változatlan része egy emelkedett emelvény, általában egy minaret, ahonnan a híveket imákra hívják. A nagy mecseteket, ahol a hívek összegyűlnek a pénteki imákra, Jama Masjidoknak hívják.

Sírok és mauzóleum

A sír vagy a maqbara az egyszerű ügyből (Aurangazeb sírja) a fenséges, nagyszerűségbe burkolt szerkezetig terjedhet ( Taj Mahal ). A sír általában egy magányos rekeszből vagy sírkamrából áll, amelyet huzrah néven ismernek, és amelynek középpontjában a cenotaf vagy zarih található . Ezt az egész szerkezetet egy bonyolult kupola borítja. A földalatti kamrában fekszik a ravatalozó vagy a maqbara , amelyben a holttestet sírba vagy qabrba temetik . A kisebb síroknak mihrabja lehet , bár a nagyobb mauzóleumoknak külön mecsetük van a fősírtól távol. Általában az egész sírkomplexumot vagy a rauza -t körbeveszik. Egy muszlim szent sírját dargah -nak hívják . Szinte minden iszlám emlékművet szabadon használtak a Koránból származó versek, és sok időt fordítottak apró részletek faragására, mennyezetére, oszlopaira és kupoláira.

Az iszlám építészet stílusai Indiában

Az iszlám építészet Indiában három részre osztható: Delhi vagy a császári stílus (1191–1557); a tartományi stílus, amely magában foglalja a környező területeket, mint Ahmedabad , Jaunpur és a Dekán ; és a mogul építészeti stílus (1526-1707).

Jog, politika és kormány

A muzulmánok joghatósága alá tartozó bizonyos polgári ügyeket, mint például a házasságot, az öröklést és a waqf ingatlanokat a muszlim személyiségi törvény szabályozza, amelyet a brit uralom alatt dolgoztak ki, majd néhány módosítással a független India részévé vált. Az indiai muzulmán személyiségi jogot nem saría törvényként fejlesztették ki, hanem a meglévő muszlim törvények értelmezéseként, a közjog részeként . Az India Legfelsőbb Bírósága kimondta, hogy a saría vagy a muszlim jog elsőbbséget élvez a muzulmánok számára az indiai polgári joggal szemben ilyen ügyekben.

Az indiai muszlimokra az 1937. évi The Muslim Personal Law (Shariat) Application Act irányadó. Irányítja a muszlim személyiségi törvény alkalmazását a muzulmánokra a házasságban, mahr -ben (dower), válásban, tartásban , ajándékokban, waqf -ben , végrendeletben és öröklésben. A bíróságok általában a hanafi szunnita törvényeket alkalmazzák a szunnitákra; A síita muszlimok függetlenek a szunnita törvényektől azokon a területeken, ahol a síita jog lényegesen eltér a szunnita gyakorlattól.

Az indiai alkotmány egyenlő jogokat biztosít minden állampolgárnak, vallástól függetlenül. Az Alkotmány 44. cikke egységes polgári törvénykönyvet javasol . Azonban az ország egymást követő politikai vezetésének azon kísérleteit, hogy az indiai társadalmat közös polgári törvénykönyvbe integrálják, határozottan ellenzik, és az indiai muszlimok úgy tekintenek rá, mint az ország kisebbségi csoportjainak kulturális identitásának felhígítására tett kísérletre. Az egész indiai muszlim személyiségi jogi tanácsot a "muszlim személyiségi törvény", azaz az indiai Shariat alkalmazási törvény védelmére és folyamatos alkalmazhatóságára hozták létre. A Sachar Bizottságot felkérték, hogy számoljon be az indiai muzulmánok állapotáról 2005 -ben. A Sachar Bizottság szinte minden ajánlását végrehajtották.

A következő törvények/jogi aktusok alkalmazandók az indiai muzulmánokra (kivéve Goa államban) a házasság, az öröklés, az öröklés, a gyermekek örökbefogadása stb.

  1. A muszlim személyiségi jog saría alkalmazási törvénye, 1937
  2. A muszlim házasságok feloszlatásáról szóló törvény, 1939
  3. Muszlim nők (jogok védelme a válásról), 1986

Megjegyzés: a fenti törvények nem alkalmazhatók Goa államban. A Goa polgári törvénykönyv , más néven a Goa családjog, a polgári törvények összessége, amely az indiai Goa állam lakóit szabályozza. Indiában összességében léteznek vallásspecifikus polgári törvénykönyvek, amelyek külön-külön szabályozzák a különböző vallások híveit. Goa kivétel ez alól a szabály alól, mivel egyetlen világi kódex/törvény irányítja az összes célt, vallástól, etnikai hovatartozástól vagy nyelvi hovatartozástól függetlenül. A fenti törvények nem alkalmazhatók az egész Indiában élő muszlimokra sem, akik polgári házasságot kötöttek az 1954 -es különleges házassági törvény értelmében .

A Bharatiya Muslim Mahila Andolan egy indiai muszlim női szervezet Indiában . 2014. június 23 -án közzétette a „Muszlim házasságról és válásról szóló törvény” című tervezetét, amelyben azt javasolta, hogy a többnejűséget törvényellenessé tegyék az indiai muszlim személyiségi törvényben .

Az állampolgársági (módosító) törvényjavaslatot (2016) az indiai állampolgárságra vonatkozó követelmények enyhítésével javasolták az ország állampolgársági és bevándorlási normáinak megváltoztatásához. A módosítások alkalmazhatóságáról a hírekben, mint vallási vonalról vitatkoznak (kivéve a muszlimokat).

India alkotmánya és parlamentje védte a muszlimok jogait, de egyes források szerint a Bharatiya Janata Párt és a Modi Minisztérium alatt növekedett a „félelem légköre” és a „másként gondolkodók célzása” , ami befolyásolja a biztonságérzetet és tolerancia az indiai muszlimok körében. Ezeket az állításokat azonban nem támogatják általánosan.

Aktív muszlim politikai pártok

A muszlim területek gettósítása

A gettósodás az indiai muszlimok körében a hetvenes évek közepén kezdődött, amikor az első közösségi zavargások bekövetkeztek. Ez fokozódott az 1989 -es bihari bhagalpuri erőszak után, és trend lett a Babri Masjid 1992 -es lebontása után . Hamarosan több nagyvárosban gettók vagy szegregált területek alakultak ki , ahová a muszlim lakosság költözött. Ez a tendencia azonban nem segített a várt biztonságban, amelyet a gettó anonimitása vélt biztosítani. A 2002 -es gudzsaráti zavargások során több ilyen gettó könnyű célponttá vált a lázadó tömeg számára, mivel lehetővé tették a lakótelepek profilját. Ez a fajta gettósodás látható Mumbaiban , Delhiben , Kolkata városában és Gujarat számos városában, ahol egyértelmű társadalmi-kulturális elhatárolódás van a hinduk és a muszlimok által uralt városrészek között.

Az olyan helyeken, mint Gujarat , a zavargások és a muszlimok elidegenedése a közösség nagyszabású gettósodásához vezetett. Például Ahmadabad Juhapura térsége 250 000 -ről 650 000 lakosra duzzadt a 2002 -es zavargások óta. A Gujaratban élő muszlimoknak nincs más lehetőségük, mint gettóba menni, függetlenül gazdasági és szakmai helyzetüktől.

A gettóélet megnövekedése a sztereotípiák megerősödését is mutatja a kultúrák közötti interakció hiánya miatt, valamint a gazdasági és oktatási lehetőségek csökkenését. Az indiai szekularizációt egyesek a muzulmánok szívességének tekintik, és nem a demokrácia kötelező erejének.

Muszlimok a kormányban

India három muszlim elnököt látott, és sok államkormányfő -miniszter is muszlim volt. Ettől eltekintve sok muszlim miniszter van és volt, mind a központban, mind az állam szintjén.

Haj támogatás

India kormánya támogatja a Hajj zarándokok repülőjegyének költségeit . Minden zarándok az Air Indián utazik . Az India Legfelsőbb Bírósága és az Allahabad High Court utasításaival összhangban az indiai kormány azt javasolta, hogy 2011 -től az egy főre jutó állami támogatás összegét csökkentsék, és 2017 -re teljesen megszüntessék. Maulana Mahmood A. Madani, a Rajya Sabha tagja és a Jamiat Ulema-e-Hind főtitkára kijelentette, hogy a Hadzs-támogatás az iszlám saría technikai megsértése , mivel a Korán kijelenti, hogy a Hadzsot muszlimoknak kell végrehajtaniuk saját források. A befolyásos muzulmán lobbik Indiában rendszeresen ragaszkodtak ahhoz, hogy a Hadzs-támogatást fokozatosan szüntessék meg, mivel az nem iszlám.

Az Indiai Köztársaság 12 elnöke közül három muzulmán volt - Zakir Husain , Fakhruddin Ali Ahmed és Abdul Kalam APJ . Ezenkívül Mohammad Hidayatullah , Aziz Mushabber Ahmadi , Mirza Hameedullah Beg és Altamas Kabir a függetlenség óta számos alkalommal töltötte be India legfőbb bírói tisztségét . Mohammad Hidayatullah két külön alkalommal is India megbízott elnökeként tevékenykedett; és tartja a különböző megtiszteltetés, hogy az egyetlen ember, aki szolgált a három irodák az India elnöke , az alelnök India és a főbíró India .

India korábbi alelnöke , Mohammad Hamid Ansari , Salman Khurshid volt külügyminiszter és a Hírszerző Iroda korábbi igazgatója (vezetője) , Syed Asif Ibrahim muszlimok. Ibrahim volt az első muszlim, aki ezt a tisztséget viselte. Július 30. 2010-10, 2012. június Dr. SY Quraishi szolgált a vezető megválasztása biztos India . Ő volt az első muszlim, aki ebben a pozícióban szolgált. Kiemelkedő indiai bürokraták és diplomaták közé tartozik Abid Hussain , Ali Yavar Jung és Asaf Ali . Zafar Saifullah volt Kabinettitkár az indiai kormányt, az 1993-tól 1994-Salman Haidart volt külügyminiszter 1995-1997 és állandó képviselőjének helyettese India az ENSZ. Befolyásos muzulmán politikus Indiában közé Sejk Abdullah , Farooq Abdullah és fia , Omar Abdullah (egykori vezető miniszter Dzsammu és Kasmír ), Mufti Mohammad Sayeed , Mehbooba mufti , Sikander Bakht , AR Antulay , Ahmed Patel , CH Mohammed Koya , ABA Ghani Khan Choudhury , Mukhtar Abbas Naqvi , Salman Khurshid , Saifuddin Soz , E. Ahamed , Ghulam Nabi Azad , Syed Shahnawaz Hussain , Asaduddin Owaisi , Azam Khan és Badruddin Ajmal , Najma Heptulla .

Konfliktus, és vita

Konverziós vita

A martandi Surya templom romjai , amelyet Sikandar Butshikan ikonoklasztikus politikája miatt pusztítottak el , fotó John Burke 1868 -ban.
Somnath templom romokban, 1869
Somnath templom romokban, 1869
A jelenlegi Somnath templom elölnézete
A jelenlegi Somnath templom elölnézete
A Somnath templomot először a muzulmán török ​​betolakodó Mahmud, Ghazni támadta meg, és többször újjáépítették, miután lerombolták egymást követő muszlim uralkodók, köztük az Aurangzeb alatti mogulok .

Jelentős viták folynak mind a tudományos, mind a közvéleményben az iszlámra való áttérésről, amelyet jellemzően a következő gondolatkörök képviselnek:

  1. A muszlimok zöme az iráni fennsíkról vagy arabokból származó migránsok leszármazottja .
  2. A megtérések nem vallásos okokból, a pragmatizmus és a pártfogás miatt történtek, mint például a muszlim uralkodó elit társadalmi mobilitása vagy az adómentesség.
  3. A megtérés a szunnita szúfi szentek tetteinek eredménye, és valódi szívváltást jelentett.
  4. A megtérés a buddhistáktól és az alsó rétegek tömeges megtérésétől származott a társadalmi felszabadulás érdekében, és az elnyomó hindu kaszt megszorításainak elutasításaként .
  5. Egy kombináció, amelyet kezdetben kényszerből készítettek, majd valódi szívváltás.
  6. Szociokulturális folyamatként terjedt el és integrálódott hosszú időn keresztül a domináns muszlim civilizáció és a globális politika körébe .

Ágyazva ez hazugság fogalma az iszlám, mint idegen bevezetését és a hinduizmus olyan természetes állapotban a bennszülöttek, akik ellenálltak, így az a tény, hogy a projekt iszlámosítsák az indiai szubkontinensen és erősen keveredett a politika a partíciót és kommunalizmus Indiában .

Olyan történészek, mint Will Durant, az iszlám inváziókat Indiában úgy értékelték, mint "A történelem legvéresebb története. Jadunath Sarkar azt állítja, hogy több muzulmán betolakodó szisztematikus dzsihádot folytatott a hinduk ellen Indiában, ami azt eredményezte, hogy" A hidegvérű mészárlás minden eszközét igénybe vették. a pogány alanyok megtérítése érdekében. "Az iszlámra áttért hinduk nem voltak immunisak az üldöztetésre a Ziauddin al-Barani által a Fatawa-i Jahandari -ban létrehozott indiai muszlim kasztrendszer miatt , ahol" Ajlaf "kasztnak és Mások azzal érvelnek, hogy az indiai szubkontinensen zajló muszlim hódítások során az indiai eredetű vallások üldözték különböző muzulmán hódítókat, akik lemészárolták a hindukat, a dzsainokat és a buddhistákat, megtámadták a templomokat és kolostorokat, és kényszerítették a megtérést a csatateret.

A "karddal való megtérés" vitatói rámutatnak a Dél -Indiában, Srí Lankán, Nyugat -Burmában, Bangladesben, Dél -Thaiföldön, Indonéziában és Malajziában található nagy muzulmán közösségek jelenlétére, valamint az egyenértékű muzulmán közösségek hiányára a szívben a történelmi muszlim birodalmakról az indiai szubkontinensen, cáfolva a "kardelmélettel való megtérést". A dél -ázsiai muzulmán hódítás öröksége hevesen vitatott kérdés, és még ma is vitatott.

A muzulmán betolakodók nem voltak egyszerűen portyázók. Később az uralkodók harcoltak a királyságok megnyeréséért, és maradtak, hogy új uralkodó dinasztiákat hozzanak létre. Ezen új uralkodók és későbbi örököseik (akik közül néhány hindu feleségtől született) gyakorlata jelentősen változott. Míg egyeseket egyenletesen gyűlöltek, mások népszerű követői lettek. A 14. században Delhiben utazó Ibn Battuta visszaemlékezései szerint az egyik előző szultán különösen brutális volt, és Delhi lakossága mélységesen gyűlölte. Batuta visszaemlékezései azt is jelzik, hogy az arab világból, Perzsiából és Anatóliából származó muszlimokat gyakran kedvelték fontos posztokkal a királyi udvarokban, ami arra utal, hogy a helyiek némileg alárendelt szerepet játszhattak a delhi adminisztrációban. A "török" kifejezést általában magasabb társadalmi helyzetükre használták. Az SAA Rizvi ( A csoda, ami India volt - II. ) Azonban rámutat arra, hogy Muhammad bin Tughluq nemcsak bátorítja a helyieket, hanem olyan kézműves csoportokat, mint szakácsok, borbélyok és kertészek is magas adminisztratív tisztségekre ösztönöz. Uralkodása során valószínű, hogy az iszlám hitre való áttérés a nagyobb társadalmi mobilitás és a jobb társadalmi helyzet elérésének eszközeként történt.

A muzulmán hódítók számos templomot elpusztítottak. Richard M. Eaton összesen 80 templomot sorol fel, amelyeket a muszlim hódítók meggyaláztak, de megjegyzi, hogy ez nem volt szokatlan a középkori Indiában, ahol a hindu és a buddhista királyok is számos templomot meggyaláztak a rivális indiai királyságok ellen a különböző hindu istenségek hívei között, valamint a hinduk, a buddhisták és a dzsainok között. Megjegyzi azt is, hogy a Delhi Szultánságban sok esetben voltak hindu miniszterek, akik elrendelték a templomok védelmét, karbantartását és javítását, mind a muszlim, mind a hindu források szerint, és hogy a Mogul Birodalom alatt jelentősen csökkent a templomok elleni támadások száma .

KS Lal , A muszlim népesség növekedése a középkori Indiában című könyvében azt állította, hogy 1000 és 1500 között az indiai népesség 30 millióval csökkent, de kijelentette, hogy becslései előzetesek, és nem tartanak véglegesnek. Munkáját olyan történészek, mint Simon Digby ( SOAS, Londoni Egyetem ) és Irfan Habib kritizálták , mert napirendje és a népszámlálás előtti időkben hiányoztak a pontos adatok. Angus Maddison és Jean-Noël Biraben közgazdász történészek különböző népességbecslései is azt mutatják, hogy India lakossága nem csökkent 1000 és 1500 között, hanem mintegy 35 millióval nőtt ez idő alatt. Az indiai népesség becslései más gazdaságtörténészektől, köztük Colin Clarktól , John D. Durandtól és Colin McEvedytől is azt mutatják, hogy Indiában 1000 és 1500 között nőtt a népesség.

Nem muszlim közösségek kapcsolatai

Muszlim -hindu konfliktus

Muszlim házak és vállalkozások égtek a 2020 -as delhi zavargások során .
1947 előtt

A hinduk és a muszlimok közötti konfliktusnak az indiai szubkontinensen összetett története van, amelyről elmondható, hogy az Omayad -kalifátus 711. évi Sindh -i inváziójával kezdődött . a templomok lerombolása, amelyet a történészek gyakran a Somnath-i hindu templom ismételt pusztításával és Aurangzeb mogul császár anti-hindu gyakorlataival illusztráltak . Bár voltak konfliktusok a két csoport között, számos hindu imádta és imádja továbbra is a muszlim szufi szentek sírjait.

Az 1946 -os noakhali zavargások során több ezer hindut kényszerítettek iszlámra a muszlim csőcselék.

1947 és 1991 között

Az 1947 -es India -felosztás következményei nagyszabású szektás viszályokat és vérontást okoztak az egész országban. Indiában azóta szórványos nagyszabású erőszaknak lehetünk tanúi, amelyet a hindu és a muszlim közösség egyes részei közötti feszültségek váltanak ki. Ide tartoznak az 1969 -es gudzsaráti zavargások , az 1970 -es bhiwandi zavargások , az 1983 -as Nellie -mészárlás és az 1989 -es bhagalpuri erőszak . Ezek a konfliktusok részben a hindu nacionalizmus és az iszlám szélsőségesség ideológiáiból fakadnak . A függetlenség óta India mindig is alkotmányos elkötelezettségét tartotta fenn a szekularizmus iránt .

1992 óta

A hinduok és a muszlimok közötti közösségi harmónia érzését a felosztás utáni időszakban nagymértékben veszélyeztette az Ayodhya-i Babri-mecset feldúlása . A bontásra 1992 -ben került sor, és a hindu nacionalista Bharatiya Janata Party, valamint olyan szervezetek követték el, mint a Rashtriya Swayamsevak Sangh , Bajrang Dal , Vishva Hindu Parishad és Shiv Sena . Ezt követte a cinege a muszlim és hindu fundamentalisták által az országban elkövetett erőszak miatt, ami a bombayi zavargások és az 1993 -as bombayi robbantások következménye .

Az 1998 -as prankote -i mészárlás során 26 kasmíri hindut lefejeztek az iszlamista fegyveresek, miután nem voltak hajlandók az iszlámra térni . A fegyveresek ütöttek, amikor a falusiak elutasították a fegyveresek követeléseit, hogy térjenek át iszlámra, és marhahús evésével bizonyítsák megtérésüket.

Kasmír (1990 -es évek)

A kilencvenes évek kitörése során a radikális iszlamisták és fegyveresek üldöztetése és fenyegetései nyomán a bennszülött kasmíri hinduk kényszerültek emigrációba Kasmírból , egy muzulmán többségű észak-indiai régióból. A mecsetek figyelmeztetésben részesítették őket, hogy hagyják el Kasmírt, térjenek át iszlámra, vagy öljenek meg. Körülbelül 300 000–350 000 pandit hagyta el a völgyet a 80-as évek közepén és a 90-es években. Sokan közülük már él nyomorúságos körülmények között a menekülttáborokban a Dzsammu .

Gujarat (2002)

Az utóbbi idők egyik legerőszakosabb eseménye a 2002 -es gudzsaráti zavargások idején történt , ahol a becslések szerint ezer ember vesztette életét, a legtöbb állítólag muszlim. Egyes források azt állítják, hogy körülbelül 2000 muszlim haláleset történt. Vádak hangzottak el az állam részvételével kapcsolatban is. A zavargások megtorlást jelentettek a Godhra vonatégetésre , amelyben 59 hindu zarándokot , akik a Babri Masjid vitatott helyéről tértek vissza , élve égették meg a Godhra vasútállomáson történt vonattűzben. A gudzsaráti rendőrség azt állította, hogy az incidens tervezett intézkedés volt, amelyet szélsőséges muszlimok hajtottak végre a régióban a hindu zarándokok ellen. A megállapítás kivizsgálására kijelölt Bannerjee -bizottság kijelentette, hogy a tűz baleset volt. 2006 -ban a Legfelsőbb Bíróság úgy ítélte meg, hogy egy ilyen bizottság létrehozása jogellenes, mivel egy másik vizsgálat, amelyet Nanavati Shah bíró vezetett, még vizsgálja az ügyet.

Moradábád látképe füsttel tele van, amikor felgyújtják az épületeket és az üzleteket.

2004-ben több indiai iskolai tankönyvet selejtezett le az Oktatáskutatási és Képzési Nemzeti Tanács, miután kiderült, hogy muszlimellenes előítéletekkel vannak tele. Az NCERT azzal érvelt, hogy a könyveket "az előző hindu nacionalista kormányzat által válogatott tudósok írták". A The Guardian szerint a tankönyvek India korábbi muszlim uralkodóit "barbár betolakodókként", a középkort pedig az iszlám gyarmati uralom sötét korszakaként ábrázolták, amely elfojtotta az azt megelőző hindu birodalom dicsőségét. Egy tankönyvben azt állították, hogy a Taj Mahal , a Qutb Minar és a Vörös Erőd - az iszlám építészet minden példája - "a hinduk tervei és megrendelése".

Nyugat -Bengália (2010)

A 2010 -es degangai zavargásokban a zavargások 2010. szeptember 6 -án kezdődtek, amikor egy iszlamista csőcselék gyújtogatáshoz és erőszakhoz folyamodott a Deganga , Kartikpur és Beliaghata hindu városrészekben, a Deganga rendőrőrs területén. Az erőszak késő este kezdődött és egész éjszaka folytatódott másnap reggelig. A kerületi rendőrség , a gyorsreagálású erők , a központi tartalékos rendőrség és a határbiztonsági erők mind nem tudták megállítani a tömeg erőszakát, és a hadsereget végül bevetették. A hadsereg zászlós felvonulást rendezett a Taki úton, míg az iszlamista erőszak a Taki út melletti belső falvakban változatlanul folytatódott szerdáig, annak ellenére, hogy a hadsereg jelen volt, és a Büntetőbíróság 144. szakasza értelmében tiltó parancsokat hirdettek ki .

Assam (2012)

Legalább 77 ember halt meg, és 400 000 embert hagytak el a 2012 -es aszami erőszakban az őslakos Bodos és a kelet -bengáli gyökerű muszlimok között.

Delhi (2020)

A 2020 Delhi zavargások , amely engedélyezte a több mint 50 halott és több száz megsérült, váltotta ki ellen tiltakozik egy állampolgársági törvény sokan kritikusok anti-muzulmán és részben a miniszterelnök Narendra Modi „s hindu nacionalista napirenden.

Muszlim -szikh konfliktus

A szikhizmus a Pandzsábban alakult ki a mogul időszakban. A korai szikhek és a Delhi muzulmán hatalmi központ közötti konfliktus korai csúcspontot ért el 1606 -ban, amikor Guru Arjanot , a szikhek ötödik guruját Jahangir, a mogul császár megkínozta és megölte. Az ötödik szeretett Guru halála után fia vette át a helyét Guru Hargobind néven , aki alapvetően harcos vallást tett a szikhekből. Guru ji volt az első, hogy legyőzze a mogul birodalom csata lezajlott a jelenlegi Sri Hargobindpur a Gurdaspur E pont után a szikhek kénytelenek voltak maguk szervezik katonailag azok védelmére. Később a 16. században Tegh Bahadur 1665 -ben guru lett, és 1675 -ig vezette a szikheket. Teg Bahadurt Aurangzeb mogul császár kivégezte, mert segített megvédeni a hindukat, miután a kasmíri panditok küldöttsége segítségért érkezett hozzá, amikor a császár elítélte őket. halálra, mert nem tértek át az iszlámra. Ezen a ponton Aurangzeb erőteljes megtérést indított annak alapján, hogy a polgárokat bűncselekményekkel vádolták, majd megkímélték őket a büntetéstől (halálig), ha megtértek. Ez nagymértékű erőszakhoz vezetett a szikhek és a hinduk között, valamint lázadásokhoz Aurangzeb birodalmában. Ez egy korai példa, amely illusztrálja a hindu-muszlim konfliktus és a muszlim-szikh konfliktus összefüggését. Ezt követően Guru Gobind Singh és a szikhek segítettek felemelkedni India következő trónutódjának, Bahadur Shah Zafarnak. Bizonyos ideig jó kapcsolatokat tartottak fenn, akár Akbar idejében, mindaddig, amíg a viták újra fel nem merülnek. A mogulok korszakában különféle betolakodók érkeztek Indiába Pandzsáb révén, akikkel kifosztották és súlyosan kifosztották. Jobb kapcsolatokat láttak Dulla Bhatti , Mian Mir , Pir Budhu Shah, Pir Bhikham Shah, Bulleh Shah .

1699 -ben a Khalsa -t Guru Gobind Singh , az utolsó guru alapította . Egy korábbi aszkéta ellen Gobind Singh vádat emelt azzal a kötelességgel, hogy megbüntesse azokat, akik üldözték a szikheket. A guru halála után Baba Banda Singh Bahadur lett a szikh hadsereg vezetője, és felelős volt a mogul birodalom elleni több támadásért. Jahandar Shah császár kivégezte, miután elutasította a kegyelem felajánlását, ha áttért az iszlámra. A mogul hatalom hanyatlása a 17. és a 18. században, valamint a szikh birodalom erősödése együttesen hatalmi egyensúlyt eredményezett, amely megvédte a szikheket az erőszaktól. A szikh birodalom az 1849 -es második angol-szikh háború után felszívódott a brit indiai birodalomba .

1947 -ben India felosztása során tömeges lakosságcserére került sor , és a brit indiai Pandzsáb tartományt két részre osztották, ahol a nyugati részeket Pakisztánhoz, míg a keleti részeket Indiához rendelték. 5,3 millió muszlim költözött Indiából a pakisztáni Nyugat -Punjabba, míg 3,4 millió hindu és szikh Pakisztánból Indiába, Kelet -Punjabba. Az újonnan megalakult kormányok teljesen felkészületlenek voltak az ilyen megdöbbentő méretű migrációk kezelésére, és hatalmas erőszak és mészárlás történt a határ mindkét oldalán. A halálesetek becslései nagyjából 500 000 körül mozognak, alacsony becslések 200 000 és magas becslések 1 000 000 között.

Muszlimok tízezrei élnek álcázott identitással, mint szikhek az India felosztása alatti vallomásos tisztogatás óta .

Muszlim -keresztény konfliktus

A Jamalabad erőd útvonala. A mangalorei katolikusok ezen az úton haladtak Srirangapatna felé .

Annak ellenére, hogy Indiában viszonylag kevesebb konfliktus volt a muzulmánok és a keresztények között, mint a muszlimok és a hinduk, vagy a muszlimok és a szikhek között, a muszlimok és a keresztények viszonya is időnként viharos volt. Az európai gyarmatosítás Indiában való megjelenésével, a 18. században kezdődő mogul birodalom bukásával a keresztényeket üldözték néhány muszlim uralkodású hercegi államban Indiában.

Tipu szultán keresztényellenes üldözése a 17. században

A muszlimok keresztényellenes üldözésének talán leghírhedtebb cselekedeteit Tipu Sultan , a Mysore Királyság uralkodója követte el a mangalorei katolikusokkal szemben . Tipu közismerten keresztényellenes volt. A mangalorei katolikusok Srirangapatna -i fogsága , amely 1784. február 24 -én kezdődött és 1799. május 4 -én ért véget, továbbra is a legvigalmatlanabb emlék.

Muszlim -buddhista konfliktus

1989 -ben társadalmi bojkottot folytattak a Leh kerület muzulmánjai buddhistái . A bojkott 1992 -ig maradt érvényben. A buddhisták és a muzulmánok közötti kapcsolatok Lehben javultak a bojkott feloldása után, bár a gyanú továbbra is fennállt.

Kasztrendszer az indiai muszlimok körében

Bár az iszlám semmilyen kasztot nem ismer el , a dél -ázsiai muszlimok kasztrendszere a társadalmi rétegződés egységeire utal, amelyek a dél -ázsiai muszlimok körében alakultak ki.

Rétegzés

Dél -Ázsia egyes részein a muszlimokat Asrafok és Ajlafok tagolják. Az asrafok azt állítják, hogy idegen származásukból származnak. Ők viszont számos foglalkozási kasztra oszlanak.

Barrani konkrétan azt javasolta, hogy "Mohamed fiai" [azaz Sayyid] magasabb társadalmi státuszt kapjanak, mint a többiek. Legjelentősebb hozzájárulása a fatwában a kasztok elemzése volt az iszlám vonatkozásában. Azt állította, hogy a kasztok állami törvények vagy "Zawabi" alapján lesznek kötelezőek, és elsőbbséget élveznek a saría törvényekkel szemben, amikor konfliktusba kerülnek. Minden „aljassággal szennyezett és tudatlanságon alapuló cselekedet elegánsan érkezik [az Ajlafból]”. Ennek érdekében megfelelő vallási szankciót kért. Barrani a császári tisztek ("Wazirs") előléptetési és lefokozási rendszerét is kidolgozta, amely elsősorban kasztjukon alapult.

Az ashraf/ajlaf megosztottság mellett létezik az arzal kaszt is a muszlimok körében, akiket a kasztaellenes aktivisták, mint Babasaheb Ambedkar , az érinthetetlenek megfelelőjeként tartottak számon . Az "Arzal" kifejezés a "leromlott" kifejezést jelenti, és az Arzal -kasztok tovább vannak osztva Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Mehtar stb. Ezek az "alantas" szakmákba sorolhatók, mint például a talajtakarítás és az éjszakai talaj hordása .

Egyes dél -ázsiai muszlimokról ismert, hogy a társadalmaikat qaumok szerint rétegezik . Az indiai bengáli muszlimok tanulmányai azt mutatják, hogy a tisztaság és a tisztátalanság fogalma létezik közöttük, és alkalmazható a csoportközi kapcsolatokban, mivel a higiénia és a tisztaság fogalma egy személyben a személy társadalmi helyzetéhez kapcsolódik, és nem a gazdasági helyzetéhez. állapot. A muszlim Rajput egy másik kasztkülönbség az indiai muszlimok között.

A felső és középső kaszt muszlim közösségei közé tartozik Syed , Shaikh , Shaikhzada , Khanzada , Pathan , Mughal és Malik . A genetikai adatok is alátámasztották ezt a rétegződést. Három, egész dél-ázsiai muszlimot képviselő genetikai vizsgálat során azt találták, hogy a muszlim populáció elsöprő mértékben hasonlít a helyi nem muszlimokhoz, akik kisebb, de még kimutatható mértékű génáramlással járnak kívülről, elsősorban Iránból és Közép-Ázsiából, nem pedig közvetlenül az Arab -félszigetről.

A Sachar Bizottság jelentése, amelyet az indiai kormány megbízásából 2006 -ban tettek közzé, dokumentálja a muszlim társadalomban folytatódó rétegződést.

Interakció és mobilitás

Az adatok azt mutatják, hogy a muszlimok kasztjai soha nem voltak olyan merevek, mint a hinduk. Jó kapcsolataik vannak a többi közösséggel. Részt vesznek házasságokban, temetésekben és más vallási és társadalmi eseményekben más közösségekben. Némelyikük évszázadok óta kasztok közötti házasságokat is kötött, de többnyire ugyanabban a kasztban szerettek házasodni.

A Bihar állam India, esetet jelentettek, amikor a magasabb kaszt muszlimok szemben a temetkezések alsó kaszt muszlimok ugyanabban temetőben.

Kritika

Néhány muszlim tudós megpróbálta megbékélni és megoldani a „szétválasztást a Korán egyenlősége és az indiai muszlim társadalmi gyakorlat között”, különböző elméletekkel, valamint a Korán és a saría értelmezésével, hogy igazolja a kasztizmust.

Míg egyes tudósok elmélete szerint a muszlim kasztok nem olyan akut diszkriminációjukban, mint a hinduk között, Dr. Babasaheb Ambedkar másként érvelt, azzal érvelve, hogy a muszlim társadalom társadalmi rosszai "rosszabbak, mint a hindu társadalomban". Kritizálta Ashraf antipátiáját az Ajlaf és Arzal iránt, és megpróbálta enyhíteni a felekezeti megosztottságot. Elítélte az indiai muzulmán közösséget, hogy a huszadik század első évtizedeiben nem tud reformálni, mint más országok, például Törökország muzulmánjai .

Kiemelkedő muszlimok Indiában

India számos neves muszlimnak ad otthont, akik számos területen jelet tettek, és konstruktív szerepet játszottak India gazdasági felemelkedésében és kulturális befolyásában szerte a világon. Az Indiai Köztársaság 12 elnöke közül három muzulmán volt - Zakir Husain , Fakhruddin Ali Ahmed és Abdul Kalam APJ . Ezen kívül 4 muszlim: Mohammad Hidayatullah , Aziz Mushabber Ahmadi , Mirza Hameedullah Beg és Altamas Kabir töltötte be az indiai főbíró tisztségét . Mohammad Hidayatullah két külön alkalommal is India megbízott elnökeként tevékenykedett; és tartja a különböző megtiszteltetés, hogy az egyetlen ember, aki szolgált a három irodák az India elnöke , az alelnök India és a főbíró India .

India volt alelnöke , Mohammad Hamid Ansari , Salman Khurshid volt külügyminiszter muszlimok. Dr. SY Quraishi és Syed Nasim Ahmad Zaidi egyaránt India választási főbiztosa volt . A neves indiai muszlim bürokraták és diplomaták közé tartozik Abid Hussain , Ali Yavar Jung és Asaf Ali . Zafar Saifullah volt Kabinettitkár az indiai kormányt, az 1993-tól 1994-Salman Haidart volt az indiai külügyminiszter 1995-1997 és állandó képviselőjének helyettese India az ENSZ. Számos muszlim ért el magas rangot az indiai rendőrségben , többen elérték a rendőrség főigazgatói rangját, és mind az állami, mind a központi fegyveres erők parancsnokai . 2013 -ban az IPS tisztje, Syed Asif Ibrahim lett a hírszerzési iroda első muszlim igazgatója, a szolgálat legidősebb kinevezése. Az indiai államok ( Dzsammu és Kasmír kivételével ) hét muszlim főminisztere volt :

  1. Barkatullah Khan ( Radzsasztán : 1971–73)
  2. Abdul Ghafoor ( Bihar : 1973–75)
  3. CH Mohammed Koya ( Kerala : 1979)
  4. Anwara Taimur ( Assam : 1980–81)
  5. AR Antulay ( Maharashtra : 1980–82)
  6. Mohammed Alimuddin ( Manipur : 1973–1974)
  7. A MOH Farook három alkalommal volt a Pondicherry Union Territory CM .

Az indiai filmipar legnépszerűbb és legbefolyásosabb, valamint kritikailag elismert színészei és színésznői közül néhány muszlim. Ezek közé tartozik a Yusuf Khan (nevén Dilip Kumar), Shah Rukh Khan , Aamir Khan , Saif Ali Khan , Madhubala , Nawazuddin Siddiqui , Naseeruddin Shah , Johnny Walker , Shabana Azmi , Waheeda Rehman , Amjad Khan , Parveen Babi , Feroz Khan , Meena Kumari , Prem Nazir , Mammootty , Nargis , Irrfan Khan , Farida Jalal , Arshad Warsi , Mehmood , Zeenat Aman , Farooq Sheikh és Tabu .

Az indiai mozi legismertebb filmrendezői közé tartozik Mehboob Khan , Khwaja Ahmad Abbas , Kamal Amrohi , K. Asif és az Abbas – Mustan duó. Az indiai muszlimok kulcsszerepet játszanak az előadó -művészet más formáiban is Indiában, különösen a zenében, a modern művészetben és a színházban. MF Husain India egyik legismertebb kortárs művésze. Oscar-díj nyertesei Resul Pookutty és AR Rahman , Naushad , Salim-Sulaiman és Nadeem Akhtar a Nadeem-Shravan duó néhány India ünnepelt zenészekkel. Abrar Alvi az indiai mozi legnagyobb klasszikusainak számát írta. Kiemelkedő költők és szövegírók: Shakeel Badayuni , Sahir Ludhianvi és Majrooh Sultanpuri . A muzulmán hit népszerű indiai énekesei közé tartozik Mohammed Rafi , Anu Malik , Lucky Ali , Talat Mahmood és Shamshad Begum . Egy másik híres személyiség a tabla maestro Zakir Hussian .

A Hyderabadból származó Sania Mirza a legmagasabb rangú indiai női teniszező. Az indiai krikettben (India legnépszerűbb sportága) kiemelkedő muszlim nevek közé tartozik Iftikhar Ali Khan Pataudi , Mansoor Ali Khan Pataudi és Mohammad Azharuddin , akik különböző esetekben az indiai krikettcsapat kapitányai voltak. További híres muszlim krikettjátékosok Indiában: Mushtaq Ali , Syed Kirmani , Arshad Ayub , Mohammad Kaif , Munaf Patel , Zaheer Khan , Irfan Pathan , Yusuf Pathan és Wasim Jaffer .

Azim Premji , India harmadik legnagyobb informatikai vállalatának, a Wipro Technologies vezérigazgatója és India 5. leggazdagabb embere, becsült vagyona 17,1 milliárd USD

India számos befolyásos muzulmán üzletembernek ad otthont. India legjelentősebb cégeit, mint például a Wipro , a Wockhardt , a Himalaya Health Care, a Hamdard Laboratories , a Cipla és a Mirza Tanners, muszlimok alapították. A Forbes magazin által megnevezett egyetlen két dél -ázsiai muszlim milliárdos , Yusuf Hamied és Azim Premji Indiából származik.

Bár a muszlimok alulreprezentáltak az indiai fegyveres erőkben , a hindukhoz és a szikhekhez képest több indiai katonai muszlim személyiség vitéz díjakat és magas rangokat szerzett a nemzetnek nyújtott kivételes szolgálatért. Vezérezredes IH Latif volt helyettes vezetője a légi személyzet (India) során az indiai-pakisztáni háború az 1971-es , majd később szolgált vezetője az Air személyzet az indiai légierő 1973-tól 1976-Air Marshal Jaffar Zaheer (1923-2008 ) megparancsolta IAF Agra és díszítették a szolgáltatási során az 1971-es indiai-pakisztáni háború, végül emelkedik a rangot altábornagy és feladta karrierjét, mint főigazgatója Civil Aviation 1979-től 1980- indiai hadsereg „s Abdul Hamid volt posztumusz elnyerte India legmagasabb katonai kitüntetést, a param Vir Chakra , Leütés-out hét pakisztáni tartályok egy hátrasiklás fegyvert során csata Asal Uttar 1965. Két másik muzulmán - dandártábornok Mohammed Usman és Mohammed Ismail - állították Maha Vir Chakra tetteikért során az indiai-pakisztáni háború 1947 . Az indiai fegyveres erők magas rangú muszlimjai a következők:

  • Jameel Mahmood altábornagy (a KK kormányának korábbi keleti parancsnoksága: 1992–93),
  • Sami Khan altábornagy (a Nemzetvédelmi Akadémia parancsnoka: 1985–86, GoC-in-C, Központi parancsnokság: 1988–89)
  • Pattiarimmal Mohamed Hariz altábornagy (GOC-in-C, Déli parancsnokság: 2016–17),
  • Syed Shahid Hussein Naqvi légi marsall (a légiközlekedési parancsnok helyettese: 1997–1999, a légiközlekedési parancsnok magas rangú tisztje, a képzési parancsnokság 1999–2001)
  • Syed Ata Hasnain altábornagy (GOC XV hadtest: 2010–2012, katonai titkár: 2012–2013)
  • Afsir Karim vezérőrnagy
  • SM Hasnain vezérőrnagy
  • Mohammed Amin Naik vezérőrnagy.

Abdul Kalamot , India egyik legelismertebb tudósait és az indiai integrált irányított rakétafejlesztési program (IGMDP) atyját India 11. elnökévé nevezték ki . Kiterjedt hozzájárulás India védelmi ipar vezeti őt, hogy beceneve, mint a rakéta Man of India és hivatali ideje alatt az elnök India, ő szeretettel úgynevezett Népi elnöke . Syed Zahoor Qasim , a Nemzeti Okeanográfiai Intézet korábbi igazgatója vezette India első tudományos expedícióját az Antarktiszra, és döntő szerepet játszott Dakshin Gangotri létrehozásában . Ő volt a Jamia Millia Islamia korábbi alkancellárja, az óceánfejlesztési minisztérium titkára és az indiai Polar Research alapítója. Más neves muszlim tudósok és mérnökök közé tartozik CM Habibullah, őssejt -tudós, a Deccan Orvostudományi Főiskola és a Haidarábádi Májkutatási és Diagnosztikai Központ igazgatója . A területen az Yunani gyógyszert , lehet nevezni Hakim Ajmal Khan , Hakim Abdul Hameed és Hakim Syed Zillur Rahman . Salim Ali indiai ornitológus és természettudós volt, más néven "indiai madárember".

A Georgetown Egyetem legbefolyásosabb muszlim listáján 21 indián (2017 -ben) szerepelt, mint Maulana Mahmood Madani , Akhtar Raza Khan , Zakir Abdul Karim Naik , Wahiduddin Khan , Abul Qasim Nomani Syed Muhammad Ameen Mian Qaudri , Amir Khan és Aboobacker Ahmad Musliyar. Mahmood Madani , a Jamiat Ulema-e-Hind vezetője és országgyűlési képviselő 36. helyen állt a terrorizmus elleni mozgalom kezdeményezése miatt Dél-Ázsiában. Syed Ameen Mian a 44. helyen áll a listán.

Állítólag 2018 januárjában Jamitha lett az első nő, aki Indiában vezetett Jumu'ah imaszolgálatot.

Lásd még

jegyzet

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek