Jeruzsálem iszlamizálása - Islamization of Jerusalem

Kilátás Jeruzsálemre a Haram al-Sharif- szal az előtérben.

A iszlamizálódása Jeruzsálem utal, hogy a vallási átalakulás Jeruzsálem. Az első iszlamizálódása a jeruzsálemi követte a muszlim hódítás Jeruzsálem alatt Umar ibn al-Khattab 638 CE. A második iszlamizálódása majd ősszel az első keresztes Jeruzsálemi Királyság a 1187 , ami szinte megszakítás nélkül hét évszázad hosszú idő muszlim uralom egy domináns iszlám kultúra alatt Ayyubid , mameluk és a korai oszmán időszakokban. A késő oszmán korszaktól kezdve Jeruzsálem demográfiai helyzete egyre multikulturálisabbá vált, és a 19. század végén és a 20. század elején visszanyerte a többségi zsidó jelleget, amelyre a római kor óta nem volt példa.

Az átalakítás a korai iszlám szövegek egyik alapító narratíváján alapult, maguk a perzsa, zsidó és keresztény hagyományokra támaszkodva, amelyek hangsúlyozták a város kozmológiai jelentőségét Isten teremtésében. A város muzulmán hódításának idején a győztesek számos hagyományt találtak a Templom-hegy vonatkozásában : a muzulmán hiedelmeket Dávidról (a miḥrab Dāwūd a Koránban 38: 20-21) és Salamonról ; osztotta a hiedelmeket, miszerint onnan, a Mória -hegyen (a „hegyen”, amelyen a Templom -hegy ül) Ádám született és meghalt; osztotta a hiedelmeket, hogy a Mória -hegy is ott volt, ahol Ábrahám majdnem feláldozta egyik fiát ; és felszívódik a keresztény hitet, hogy Zakariás , János apja (a Koránban: »próféta a zsidó tudósok«) emelt mihrab hogy Mária, Jézus anyja a helyszínen. Ezek és más hasonló hagyományok befolyásolták az iszlám épületek kiadásait. Azt is érvelték, hogy Jeruzsálem központi szerepe az iszlám hitben azzal kezdődött, hogy Mohamed utasítást adott követőinek, hogy figyeljék meg a qiblát úgy, hogy az imában való mindennapi lehajlásuk során Jeruzsálem irányába néznek. 13 év után (vagy 16 hónap, a forrástól függően), mivel mind az isteni útmutatást és gyakorlati kérdések (savanyító a kapcsolat a zsidók és / vagy Mohamed csalódottság, a város és lakói) irányába ima változott Mekkába a a mai Szaúd-Arábia . A szikla kupola omayyadi építkezését a későbbi ellenséges abszászida történészek úgy értelmezték , hogy kísérletet tettek arra, hogy a Hajj -t vagy zarándoklatot Mekkából Jeruzsálembe irányítsák át.

Bár Jeruzsálem nem említik bármely nevek a Korán azt említik a későbbi iszlám irodalomban és a hadísz , az a hely, Muhammad „s mennybemenetele . A Korán utalás egy aldzsáj maszídára eredetileg a Mekka melletti al-Ji'ranah két szentélyének egyikére utalt , a másik pedig maszjád al-adnā, az Umayyad kalifátus ezeket a hagyományokat használta fel, amelyek Mohamed éjszakai útját kifejezetten Jeruzsálemhez kötötték, és némi összehangolt ellenzékkel szemben, különösen a síiták részéről , követelésük érvényesült.

Jeruzsálem első iszlamizációja a kalifátusok alatt

A 638 CE , az iszlám kalifátus kiterjesztette uralmát Jeruzsálembe. A régió arab hódításával a zsidókat visszaengedték a városba. Míg Jeruzsálem lakosságának többsége az arab hódítás idején keresztény volt, addig a 300–400 000 lakosú palesztinai lakosság többsége még mindig zsidó volt. Ezt követően zajlott le a kulturális arabizáció és az iszlamizáció folyamata, amely egyesítette a Palesztinába irányuló bevándorlást az arab nyelv elfogadásával és a helyi lakosság egy részének iszlámra való áttérésével. Több muszlim tudós, köztük Mujir ad-Din , al-Suyuti és al-Muqaddasi szerint a mecsetet Abd al-Malik kalifa 690-ben a Szikla kupolájával együtt rekonstruálta és bővítette . Abd al-Malik a Templom-hegyen lezajlott csodálatos projektjének megtervezésekor, amely valójában az egész komplexumot a Haram al-Sharif-ba ("Nemes szentély") alakítaná, egy védettebb épülettel akarta felváltani az Arculf által leírt csúszós szerkezetet. magába foglalja a qiblát , amely szükséges eleme nagy tervének. A szikla kupola építésének zsidó háttere általánosan elfogadott a történészek körében. Számos tudós a kupola építését a Salamon templomának vagy Mihrab Dawud újjáépítésére irányuló muszlim vágynak tartja . Grabar és Busse azt állították, hogy ez volt az elsődleges iszlám legitimáció a Szikla-kupola szentségére, míg az al-mi'raj hagyományokat csak később helyezték át a sziklára. A koabeli iszlám hagyomány Kaabab al-Ahbar rabbi szerint: "Ayrusalaim, ami Jeruzsálemet jelenti, és a szikla, ami templomot jelent. Elküldöm neked szolgámat, Abd al-Maliket, aki felépít és ékesít. Ön Bayt al Maqdis , az első királyság, és én korona azt az arany, ezüst és drágakövek. és én biztosan küld neked lények. és én biztosan befektetni trónom dicsőség a kősziklára, mert én vagyok a szuverén Isten, és Dávid Izrael fiainak királya . "

A Rashidun kalifátus alatt

A raszidun kalifa, Umar ibn al-Khattab szerződést írt alá Sophronius miaphysite keresztény pátriárkával , biztosítva őt arról, hogy Jeruzsálem keresztény szent helyeit és lakosságát a muszlim uralom alatt védeni fogják. Amikor a keresztények legszentebb helyén, a Szent Sír templomban imádkozni vezettek, Umar kalifa nem volt hajlandó imádkozni az egyházon belül, hogy ne teremtsen precedenst, amelyet később néhány muszlim kihasználhat a templom mecsetté alakítására . A templomon kívül imádkozott, ahol az Umar (Omar) mecset a mai napig áll, szemben a Szent Sír templom bejáratával .

A korai iszlám legjelentősebb orientalistái és történészei, például Heribert Busse, Moshe Sharon és Oleg Grabar azonban kételkednek abban, hogy Umar ibn al-Khattab kalifa valaha is járt Jeruzsálemben. A legkorábbi iszlám források Jeruzsálem meghódítását egy Khālid b nevű parancsnoknak tulajdonítják. Thābit al-Fahmi, míg Umar csak olyan forrásokban jelenik meg, amelyek körülbelül két évszázaddal a város muzulmán meghódítása után íródtak.

Arculf gallus püspök szerint , aki 679 és 688 között élt Jeruzsálemben, az Umar -mecset egy négyszögletes faépület volt, amely romok fölé épült, és 3000 hívőt tudott befogadni.

Umayyad és Abbasid kalifátus alatt

Az Omajjád kalifa Abd al-Malik megbízást az építőiparban a Dome of the Rock a késő 7. században. A 10. századi történész, al-Muqaddasi azt írja, hogy Abd al-Malik azért építette a szentélyt, hogy "nagyszerűen versenyezzen" Jeruzsálem monumentális templomaival. Az elkövetkező négyszáz évben Jeruzsálem előtérbe került, mivel a térségben arab hatalmak kényszerültek ellenőrzésre.

Alatt Rashidun kalifátus , Omajjád kalifátus és mintegy két évszázados Abbasid kalifátus a nevét a város még nem volt ismert a muszlimok. Jeruzsálemet Ilíának, később al-Bayt al-Muqaddas-nak hívták, amely a héber Bait ha-Mikdash (בית המקדש) szóból származik. Az Iliya név a latin Aelia Capitolina névből származik, de a muszlimok nyilvánvalóan úgy gondolták, hogy a nevet Illés próféta után kapták.

Egykori örmény templom a zsidó negyedben iszlám minarettel , amely a város történetének több korszakát tükrözi. Jobb oldalon a Hurva zsinagóga .

Fatimid kalifátus alatt

1099 -ben a Fatimid uralkodó kiűzte az őslakos keresztény lakosságot, mielőtt Jeruzsálemet meghódították a keresztesek , akik muszlim és zsidó lakosainak nagy részét lemészárolták, amikor támadás útján elfoglalták a szilárdan védett várost, egy ostrom után; később a keresztesek létrehozták a Jeruzsálemi Királyságot . 1099 június elejére Jeruzsálem lakossága 70 000 -ről 30 000 -re csökkent.

Jeruzsálem második iszlamizációja

Az Ayyubid dinasztia alatt

1187 -ben Saladin elszakította a várost a keresztesektől, és megengedte, hogy a zsidók és a muszlimok visszatérjenek és letelepedjenek a városban. A Saladin Ayyubid -dinasztia alatt hatalmas beruházások kezdődtek a házak, piacok, nyilvános fürdők és zarándokszállók építésében, valamint a vallási adományok létrehozásában. A 13. század nagy részében azonban Jeruzsálem falusi státusba hanyatlott a város stratégiai értékének csökkenése és Ayyubid egymás közötti küzdelmei miatt.

A Mamluk Szultánság alatt

1244 -ben Jeruzsálemet kirúgták a khwarezmiai tatárok , akik megtizedelték a város keresztény lakosságát, és kiűzték a zsidókat. A khwarezmiai tatárokat 1247 -ben az ajjubidák űzték ki. 1250 és 1517 között Jeruzsálemet a mamelukok uralták . Ebben az időszakban sok összecsapás történt az egyik oldalon a mamlukok, a másik oldalon a keresztesek és a mongolok között. A területet számos földrengés és fekete pestis is sújtotta .

Jeruzsálem iszlamizálása jordán uralom alatt

A Tiferet Yisrael Zsinagóga pusztítása a jordán hadsereg által 1948 -ban.

Egy izraeli panasz szerint Jordánia rendszeresen megsemmisítette a zsidó negyedet, beleértve számos zsinagógát. Kelet -Jeruzsálem jordán uralma alatt minden izraelitől (vallásától függetlenül) tilos volt belépni az óvárosba és más szent helyekre. Az Olajfák hegyének zsidó temetőjének 40 000–50 000 sírkövét meggyalázták. Az Old City of Jerusalem, a zsidó negyed után elpusztult vége harcok. A Tiferet Yisrael Zsinagóga megsemmisült az első, ezt követte a pusztítás híres Hurva zsinagóga épült 1701-ben, első alkalommal elpusztították az arab hitelezők 1721 és átépítették 1864-ben a maga részéről, izraeli hatóságok elpusztult része Mamila muszlim temető közelében a fegyverszüneti vonal. A Jordánia által uralt városrészek összes zsidó lakosát, beleértve az Óvárosi Zsidó Negyed lakóit, kiutasították.

Egy arab légiós katona a Hurva zsinagóga romjaiban .

Kelet-Jeruzsálem volt iszlamizált során jordán bekebelezése Ciszjordánia között 1948-1967, mint Jordan igyekezett megváltoztatni a demográfiai és a táj, a város, hogy fokozza a muszlim karakter rovására a zsidó és keresztény is. Ebben az időben minden zsidót evakuáltak, és korlátozásokat vezettek be a keresztény lakosságra, ami miatt sokan elhagyták a várost. Ghada Hashem Talhami kijelenti, hogy tizenkilenc éves uralma alatt a jordániai kormány lépéseket tett Jeruzsálem szellemi iszlám státuszának hangsúlyozására. Raphael Israeli izraeli professzor ezeket az intézkedéseket " arabizálásnak " nevezte.

A zsidó negyed arab kifosztása lakosainak kiűzése után

Míg a keresztény szent helyeket védték, a muszlim szent helyeket pedig karbantartották és felújították, a zsidó szent helyek megsérültek, és néha megsemmisültek. Rafael izraeli szerint 58 zsinagógát megszentségtelenítettek vagy leromboltak az óvárosban , ami Jeruzsálem zsidóságmentesítését eredményezte. Oesterreicher, keresztény lelkész és tudós ezt írta: „A jordán uralom alatt az óváros 35 zsinagógájából 34 -et dinamizáltak.” A nyugati fal egy kizárólag muzulmán szent hely lett, amely al-Buraqhoz kapcsolódik . Az Olajfák hegyén található ősi zsidó temetőben 38 000 zsidó sírt szisztematikusan megsemmisítettek (járdaként és vécéül használtak), és nem volt szabad a zsidókat ott eltemetni. Ez volt minden, ami ellentétben áll a izraeli-jordániai fegyverszüneti egyezmény VIII - 2 „...; szabad hozzáférést biztosít a szent helyek és a kulturális intézmények és használata a temetőbe az Olajfák hegyére; ....” Az arab Legion Miután az 1948 -as háborúban kiűzték az óváros zsidó lakóit, Jordánia megengedte arab muszlim menekülteknek, hogy letelepedjenek a felszabadult zsidó negyedben . Később, miután e menekültek egy részét Shuafatba költöztették, Hebronból érkezett migránsok vették át a helyüket. Abdullah el Tell , az Arab Légió parancsnoka megjegyezte:

1000 év óta először egyetlen zsidó sem marad a zsidó negyedben. Egyetlen épület sem maradt ép. Ez lehetetlenné teszi a zsidók ide való visszatérését

El Tell ezredes visszaemlékezésében felvázolta a zsidónegyed megtámadására vonatkozó döntését:

"A számított pusztítás műveletei elindultak. Tudtam, hogy a Zsidónegyed sűrűn lakott zsidó lakossággal, akik sok beavatkozást és nehézséget okoztak harcosaiknak. Ezért nekiláttam a negyed negyedének lövöldözésének, habarcsokkal, amelyek zaklatást és pusztítást okoznak . Csak napokig a Jeruzsálembe való belépésünk után a zsidó negyed lesz a temetőjük. Halál és pusztítás uralkodott felette. Május 28-án a hullámvölgy hamarosan megszakadt, a zsidó negyed görcsös felhőben bukkant fel-a halál és a kín felhője. "

1952-ben Jordánia kihirdette, hogy a királyság hivatalos vallása az iszlám, és Yehuda Zvi Blum izraeli professzor szerint ezt alkalmazták a jordániai Jeruzsálemben.

1953 -ban Jordánia korlátozta a keresztény közösségeket abban, hogy földeket birtokoljanak vagy vásároljanak a szent helyek közelében, 1964 -ben pedig tovább tiltották az egyházaknak a földvásárlást Jeruzsálemben. Ezeket a keresztény oktatási intézményeket érintő új törvényekkel együtt Bat Ye'or brit politikai kommentátor és Teddy Kollek jeruzsálemi polgármester is bizonyította, hogy Jordánia Jeruzsálem óvárosának keresztény negyedét "iszlamizálni" kívánta.

A jeruzsálemi keresztény iskolákat az oszmán idők óta autonóm módon működtető idegen hatalmak befolyásának ellensúlyozása érdekében a jordániai kormány 1955 -ben törvényt hozott, hogy minden iskolát kormányzati felügyelet alá vonjon. Csak engedélyezett tankönyveket használhattak és arabul taníthattak. Az iskolákat vasárnap helyett az arab nemzeti ünnepeken és pénteken kellett bezárni. A keresztény ünnepeket már nem ismerték el hivatalosan, és a vasárnap, mint a keresztény szombat megtartása a keresztény köztisztviselőkre korlátozódott. A diákok, akár muszlimok, akár keresztények, csak saját vallásukat tanulhatták. A Jerusalem Post ezeket az intézkedéseket " az óváros keresztény negyedének iszlamizációs folyamataként jellemezte .

Általánosságban elmondható, hogy a keresztény szent helyekkel tisztelettel bántak, bár egyes tudósok szerint elhanyagolásban szenvedtek. Ebben az időszakban felújították a Szent Sír -templomot , amely a brit időszak óta súlyos romlásban volt, mivel a sok részes keresztény csoport között nézeteltérések voltak. Míg a keresztény szent helyek működtetésébe és fenntartásába nem volt jelentős beavatkozás, a jordániai kormány nem engedte a keresztény intézmények terjeszkedését. A keresztény egyházak nem tudták finanszírozni a kórházakat és más szociális szolgáltatásokat Jeruzsálemben.

E korlátozások nyomán sok keresztény elhagyta Kelet -Jeruzsálemet.

A Templom -hegy iszlamizálása

A muszlimok a Templom -hegyet a város meghódítása után kizárólagos muszlim felhasználásra sajátították el. Eredetileg izraelita , majd zsidó szent hely, mivel az első és a második templom helyszíne , a Bizánci Birodalom alatt a hely lényegében elhagyatott volt, bár nyilvános épületet emelhettek, talán templomot, kidolgozott mozaikpadlóval. amelynek maradványait a Templom -hegyi szitáló projekt fedezte fel. 682-ben, 50 évvel Muhammad halála után, Abd Allah ibn al-Zubayr fellázadt a damaszkuszi kalifa ellen , meghódította Mekkát, és így Ignaz Goldziher szerint megakadályozta, hogy a zarándokok délre jussanak a Mekkába , a Hajjba . „Abd al-Malik , az Umayyad kalifa erre válaszul új szent hely létrehozásával jött létre. A 17. szúra 1. versét választotta: „Dicsőség annak, aki szolgáját éjszaka a Szent Mecsetből a Legtávolabbi Mecsetbe utaztatta, amelynek környékét megáldottuk, hogy megmutassuk neki néhány jelünket, Ő valóban a Minden -Hallás, mindent látó. És a jeruzsálemi Templomhegyet a versben említett "legtávolabbi mecsetnek" nevezte.

A szikla kupolája

A Templom-hegyen készült monumentális építkezések, amelyek példázzák Gideon Avni „az iszlám uralom kiemelkedő megnyilvánulását Jeruzsálem felett”, a hetedik század végén tetőzött , a Szikla-kupola építésével a 690-es évek elején, amikor Abd al. Malik az iszlamizációs programját fejlesztette. Épült az alapkövet , a helyszín a történelmi zsidó templom . Az al-Aqsa mecsetet a hegy déli végén építették a 8. században.

A muzulmán hódítás teljes időtartama alatt, egészen Jeruzsálem 1099 -es elfoglalásáig különböző szerkezeteket építettek a hegyen, beleértve az emlékhelyeket és a kapukat.

A 13. századtól kezdve, miután a muszlimok visszakapták a város irányítását, Jeruzsálemben és a Templom-hegy környékén építési projektek igyekeztek tovább erősíteni a város iszlám jellegét.

Miután Saladin meghódította a várost, a nem muszlimok megengedhették lábukat a Templom-hegyre.

Al-Aqsa mecset

Nem ismert, hogy pontosan mikor építették fel az al-Aksza mecsetet, és ki rendelte el az építését, de az biztos, hogy a Palesztina uralkodásának korai Umayyad időszakában épült . Építészettörténész KAC Creswell , utalva a vallomása szerint Arculf , a gall szerzetes, alatt zarándoklat Palesztina a 679-82, tudomásul veszi a lehetőségét, hogy a második kalifa a Rashidun kalifátus , Umar ibn al-Khattab , emelt primitív négyszögletes épület 3000 imádó befogadóképessége valahol a Haram ash-Sharif-on. Azonban Arculf meglátogatott Palesztina uralkodása alatt Mu'awiyah I , és lehetséges, hogy Mu'awiyah építtetett, nem Umar. Ez utóbbi állítást alátámasztja al-Muthahhar bin Tahir korai muszlim tudós.

Marwani imaterem

Az iszlám Waqf 1995 és 2001 között kiterjedt építési munkálatokat végzett a régió legnagyobb mecsetének, a Marwani imateremnek nevezett mecset felépítésére, amely mintegy 5000 négyzetméteres területen 10 000 hívőt fogad be. A felügyelet nélküli építkezés során a Waqf megsemmisített sok régiséget a Templom -hegy Salamon istállói részén . Az eredeti Heródes -szerkezetet mecsetté alakították át. A szerkezetköveket megfosztották eredeti felületétől. A Hulda keleti kapujánál a Waqf megsemmisítette az eredeti Heródes -díszt, később vakolta és festette. Több tíz teherautónyi kosz került a Kidron Walley -be. A Templom -hegyi szitáló projekt elnevezésű művelet során később több ezer műkincset mentettek meg az első templom időszakától a mai napig . A leletek mintegy 1000 ősi érmét, izraelita bullat ókori héber feliratokkal, 10 000 éves szerszámokat, például pengét és lehúzót, valamint Hasmoneus , Ptolemaicus és Heródeszi műtárgyakat, ősi köveket a Második Templom pusztulásának jeleivel és más fontos leleteket tartalmaztak. A Waqf azzal indokolta lépését, hogy a helyszínt "Ádám és Éva kori mecsetnek" nevezte, és elutasította a zsidó történelmi kapcsolatot a hellyel.

Languages

In other projects