Izz ad-Din al-Qassam- Izz ad-Din al-Qassam

Izz ad-Din al-Qassam
عز الدين القسام
Született	1882. december 19 Jableh , Bejrút Vilayet , Oszmán Birodalom
Meghalt	1935. november 20. (1935-11-20)(52 éves) Sheikh Zeid , Jenin alkörzet , Palesztina brit mandátuma
alma Mater	Al-Azhar Egyetem
Foglalkozása	Gerillavezér, muszlim újjászületés , prédikátor, tanár, imám
Szervezet	Fiatal Férfiak Muszlim Szövetsége , A fekete kéz
Személyes
Vallás	iszlám
Megnevezés	Szunnita
Jogtudomány	Hanafi
Tariqa	Qadariyya

Izz ad-Din Abd al-Qadar ibn Mustafa Muhammad ibn Juszuf ibn al-Qassam (1881 vagy 19 december 1882 - november 20, 1935) ( arab : عز الدين بن عبد القادر بن مصطفى بن يوسف بن محمد القسام / ALA-LC : 'Izz ad-Dīn ibn Abd al-Qāder ibn Mustafa ibn Yūsuf ibn Muhammad al-Qassām ) szíriai muzulmán prédikátor, a brit és francia kötelező uralom elleni helyi harcok vezetője a Levantban , valamint a cionizmus harcos ellenfele az 1920-as években és 1930 -as években.

Al-Kasszam az egyiptomi Al-Azhar Egyetemen tanult, majd az iszlám újjászületés prédikátora lett szülővárosában, Szíriában , Jablehben az oszmán uralom utolsó éveiben . Hazatérése után aktív támogatója lett a líbiai ellenállásnak az olasz uralom ellen, pénzeszközöket és harcosokat gyűjtött a líbiaiak megsegítésére, és himnuszt írt nekik. Később saját lázadó csoportját vezeti Ibrahim Hananuval szövetségben, hogy 1919–20 -ban harcoljon a francia kötelező erők ellen Észak -Szíriában .

A lázadók vereségét követően Palesztinába emigrált , ahol muzulmán waqf (vallási adományok) tisztviselő lett, és feldühödött a palesztin arab parasztok helyzetén . Az 1930 -as években helyi harcosokból álló csoportokat hozott létre, és támadásokat indított brit és zsidó célpontok ellen . Végül egy embervadászatban ölték meg, miután feltételezett szerepet játszott egy brit rendőr megölésében. Tom Segev izraeli történész az arab Joseph Trumpeldornak nevezte . Kampánya és halála olyan tényezők voltak, amelyek 1936–1939 közötti arab lázadáshoz vezettek Palesztinában .

Korai élet és muszlim ösztöndíj

Al-Kasszam Jablehben született

Al-Azhar mecset , ahol al-Kasszam tanult, 1906

Al-Kasszam a szíriai északnyugati részén , Jablehben született , édesapja, Abd al-Qadar, az oszmán uralom idején a saría udvari tisztviselője, és a Qadariyya szúfi rend helyi vezetője . Nagyapja a Qadariyya rend vezető sejkje volt, és Iable -ből Jablehbe költözött. Al-Kasszam szintén követte a szunnita iszlám hanafi fiqh-ját (jogtudományi iskoláját), és a helyi Istambuli mecsetben tanult, jól ismert ′ alim (tudós) sejk, Salim Tayarah tanítása alatt.

Valamikor 1902 és 1905 között al-Kasszam Kairóba ment, hogy az al-Azhar mecsetben tanuljon . Hogy kivel tanult, azt a források vitatják; egyes beszámolók szerint Muhammad Abduh muszlim reformista tudós alatt tanult, és kapcsolatba került a prominens szaláfistával , Rashid Rida-val , aki maga is Abduh alatt tanult, míg mások szkeptikusak az al-Kasszám egyikükkel való kapcsolatával kapcsolatban. Azonban az a hozzáállás, amelyet al-Kasszam később az arab világ politikai kérdéseivel szemben tanúsított, azt sugallja, hogy jól ismerte Abduh és Rida által vallott elképzeléseket. Al-Azharban al-Kasszam kifejlesztette azt a gondolkodást, amely irányítani fogja jövőbeli aktivizmusát. A stagnáló iszlámot kritizálva a földművesek és más helyiek soraiban prédikált arról, hogy szükség van egy modern iszlámra, amely a dzsihád (szent harc) révén képes megvédeni magát a nyugati gyarmatosítás ellen . 1909 -ben visszatért Jableh -be, mint ′ alim, és tanárként dolgozott egy Qadariyya madrasa -ban (iszlám iskola), ahol tanította a Qadariyya Sufi rend misztikus gyakorlatait, valamint a Korán joggyakorlatát és kommentárját . Ezen kívül prédikált a imám az Ibrahim Ibn Adham mecsettől.

Követve Hazatérése Jableh, al-Qassam megkezdett programot az iszlám ébredés alapuló erkölcsi reformokat, amelyek szerepelnek az ösztönzés fenntartása rendszeres Salaah (ima), és a Sawm (éhezés) alatt Ramadan , valamint támogatja véget szerencsejáték és az alkohol fogyasztás. Al-Kasszam kampánya nagy hatással volt Jableh lakóira, akik egyre inkább elfogadták reformjait. Barátságos kapcsolatokat alakított ki a helyi oszmán rendőrséggel, akiket felkér a saría törvény betartatására a ritka súlyos jogsértések esetén. Néha tanítványokat küldött éberen, hogy elfogják az alkoholt szállító lakókocsikat, amelyeket aztán ártalmatlanítanak. Annak ellenére, hogy néhány al-Azhari ösztöndíjas társa és a szíriai nevezetesek támogatják az arab nacionalizmust , al-Kasszam hűsége valószínűleg az Oszmán Birodalomhoz fűződik, amint azt a hatóságokkal való kapcsolata is jelzi. Jableh lakosságának nagy része közt jól ismerték, ahol jámborsággal, egyszerű modorral és jókedvvel szerzett hírnevet.

A líbiai ellenállás támogatása

Olaszország 1911. szeptemberi Líbia-inváziója után al-Kasszam elkezdte gyűjteni a forrásokat Jableh-ben a közös oszmán- líbiai ellenállási mozgalomhoz, és győzelmi himnuszt állított össze. Jableh kerületi kormányzója megpróbálta átvenni az ellenőrzést az adománygyűjtés felett, és amikor a helyiek ennek ellenére továbbra is küldték adományaikat az al-Kasszamnak, megpróbálta börtönbe zárni. A kerületi kormányzó azt állította, hogy al-Kasszam az oszmán állam ellen dolgozik, de a hivatalos vizsgálat bűnösnek találta, és ezért a kormányzót elbocsátották.

1912 júniusában, egyik pénteki imahirdetése során önkénteseket kért, hogy kezdjenek dzsihádot az olaszok ellen. Az al-Kasszam csak önkénteseket fogadott el, akik korábban oszmán katonai kiképzésben részesültek, és több tucat önkéntest vonult be, és alapot alapított a líbiai expedícióhoz, valamint egy kis nyugdíjat az önkéntesek családjainak, amíg külföldön voltak. Bár a beszámolók eltérőek, al-Kasszamot 60-250, mujahideen néven ismert önkéntes kísérte (akik dzsihádot folytatnak), amikor az év végén megérkezett Alexandretta -ba . Azzal, hogy tengeri szállítást akart szerezni az oszmánoktól, al-Kasszam kérését elutasították a hatóságok, akik visszaparancsolták őt és embereit Jableh-be. Isztambulban egy új oszmán kormány szerezte meg a hatalmat, és októberben az állam figyelmét a balkáni frontra irányította, lemondva a líbiai ellenállásról. A begyűjtött pénz egy részét ezután egy madrasa létrehozására használták fel Jableh -ben, míg a fennmaradó részt a jövőbeni erőfeszítésekre takarították meg.

Franciaellenes ellenállás Szíriában

A francia hadsereg megszállta a szíriai partokat, 1920

Később az első világháború kitörésekor bevonult az oszmán hadseregbe , ahol katonai kiképzést kapott, és mint káplán a Damaszkusz melletti bázishoz került . A háború vége előtt visszatérve Jableh-be, al-Kasszam a Líbiába tervezett expedícióból származó pénzeszközökkel helyi védelmi erőket szervezett a francia megszállás elleni küzdelemhez . Fő szerepe a helyi ellenállásban a Jableh milíciájának fegyverek beszerzésének finanszírozása volt. 1919 -re a francia erők beköltöztek Szíria északi partvidékére, míg I. Faisal független arab államként megalapította a Szíriai Királyságot Damaszkuszban. Ebben az időszakban, az al-Qassam a Jableh milícia ellen harcolt helyi francia hátú Alawite milicisták, akik elfoglalt területek a város körül. Az alavitákat végül visszaverték, de a francia erők hamarosan beköltöztek, hogy megszilárdítsák az irányítást. Következésképpen al-Kasszam és sok tanítványa elhagyta Jableht a Sahyun-hegyre, ahol bázist létesített Zanqufeh falu közelében , hogy gerilla-támadásokat indítson a francia hadsereg ellen.

Al-Kasszam milíciája nőtt, amikor hozzá csatlakozott egy másik, a hegyekben székelő milícia, parancsnoka, Umar al-Bitar halála után . Mivel azonban a franciák szigorították a terület ellenőrzését, sikeresen nyomást gyakorolhattak Jableh több nagy földtulajdonosára, hogy ejtsék el az al-Kasszamnak nyújtott pénzügyi támogatást, és fizessenek adót a francia mandátumkormánynak. Ez még elszigeteltebb al-Kasszám, aki 1920 májusában úgy döntött, hogy elmenekül a Sahyun-hegyről Aleppóba . Ott harcosaival csatlakozott a ranghoz Ibrahim Hananu-val, aki a francia hadsereg elleni támadásokat vezette, amíg ez utóbbi júliusban el nem kapta Jisr ash-Shugurt . Ennek a francia győzelemnek és Aleppo közelgő kapitulációjának eredményeként al-Kasszam és egysége tagjai hamis útlevéllel menekültek el a francia hadsereg vonalai mellett Tartusba .

Aktivizmus Palesztinában

Létrehozás Haifában

Tartusból al-Kasszam hajóval utazott Bejrútba , majd az akkor brit mandátum alá tartozó Haifába , ahol később felesége és lányai csatlakoztak hozzá. Az 1920-as évek elején al-Kasszam a Madrasa Islamiya iszlám oktatási intézményben tanított , sok iskolával Haifában és perifériáján. Ezt a Jamiat Islamiya, a waqf (vallási adományok) finanszírozta, amelyet a város neves muszlimjai irányítanak . Más muszlim tudósokkal ellentétben al-Kasszam könnyen hozzáférhetővé tette a nyilvánosságot, és gyakran későn érkezett tanítani óráit, mert gyakran megállították a járókelők tanácsért. Lemondott tanári pályájáról, mert az iskola ragaszkodott ahhoz, hogy tartsa be az állandó órákat. Ennek része volt az iszlám revivalist tanítás, elítélte és a kedvét néhány helyi palesztin hagyományok, köztük ortodox temetési szertartások, az édesanyák láthatás az al-Khidr szentély közeli Mount Carmel hálát adni a gyermekek jólétét vagy eredmények és törzsi táncok körül vallásos helyszínek, mint az iszlám babonás újításai.

Al-Kasszam tevékenységét az alsó osztályokra koncentrálta, éjszakai iskolát alapított az alkalmi munkások számára, és imámként prédikált nekik, először a Jerini-mecsetben, később az Istiqlal-mecsetben. Keresi őket az utcákon, bordélyházakban és hasis -odúkban. Legnagyobb követője a föld nélküli volt bérlő gazdálkodóktól származott, akik Felső-Galileából Haifába sodródtak, ahol a zsidó nemzeti alap mezőgazdasági földvásárlásai és az arabok kivételével a héber munkaügyi politika miatt sok hagyományos megélhetésük megszűnt. Al-Kasszam egyre népszerűbb lett Észak-Palesztina szegényebb muszlimjai körében, és gyakran keresték, hogy prédikáljon a Mawlid- ünnepségeken.

1929 -ben a jeruzsálemi Waqf hatóságai kinevezték házassági anyakönyvvezetőnek a haijafai saría bíróságon, ami lehetővé tette számára, hogy bejárja az északi falvakat, amelyek lakóit mezőgazdasági szövetkezetek létrehozására buzdította. Edmund Burke amerikai történész szerint al-Kasszam:

Egy olyan személy, akit mélyen átitatott az iszlám társadalmi evangélium, és akit meglepett a palesztin parasztok és migránsok helyzete. Al-Kasszam lelkipásztori aggodalma összefüggésben állt erkölcsi felháborodásával, mint muszlim azon módokon, ahogyan a régi, implicit társadalmi egyezményt megsértették a brit kötelező Palesztina körülményei között. Ez a harag egy politikai radikalizmust táplált, amely végül fegyvert fogni kényszerített, és elvonja a nevezetes palesztin politikusoktól.

Utazásait is kihasználta, hogy tüzes politikai és vallási prédikációkat tartson, amelyekben arra buzdította a falusiakat, hogy szervezzenek ellenállási egységeket a britek és zsidók megtámadására. Ő erősödött a nyugtalanság és a kapott fatwa származó Shaykh Badr al-Din al-al-Taji Hasani , a mufti a damaszkuszi , amely megállapította, hogy a harcot a britek és a zsidók megengedett.

Kapcsolat a helyi vezetőkkel

Vezető tagjai Hizb al-Istiqlal, 1932. Al-Qassam szorosan kapcsolódó a párt, különösen Rashid al-Hajj Ibrahim , ültetett balról a második

Shai Lachman izraeli történész szerint 1921 és 1935 között al-Kasszám gyakran együttműködött Hajj Amin al-Husseinivel , a jeruzsálemi nagymuftival . Kezdetben jó viszonyban voltak, és al-Kasszam különféle hivatalos kinevezéseihez a mufti előzetes hozzájárulása kellett. Azt javasolja, hogy együttműködésük az 1929-es zavargások után tovább erősödött, amelyben az egyik forrás szerint al-Kasszam emberei aktívak voltak. A kettő a harmincas évek közepén esett ki, talán az al-Kasszam független aktivizmusának köszönhetően. 1933-ban al-Kasszam küldöttet küldött al-Huszeinihez, kérve ez utóbbi részvételét a britek elleni lázadásban. Abban az időben al-Huszeini visszautasította, inkább a politikai megoldást részesítette előnyben.

1928-tól haláláig al-Kasszam a Fiatal Férfiak Muszlim Szövetségének (YMMA) elnöke volt Haifában. Míg aktivitását az alsóbb osztályokra összpontosította, az YMMA-ban betöltött pozíciója lehetővé tette számára a város közép- és művelt osztályai számára, hogy vonzódjanak a Hizb al-Istiqlal (Függetlenségi Párt), arab nacionalista politikai párthoz. Különösen szoros kapcsolatot alakított ki a vezető helyi párttaggal, Rashid al-Hajj Ibrahimmel , a Haifa YMMA korábbi elnökével. A szekularista al-Istiqlal és al-Qassam közötti széles ideológiai szakadékot áthidalta az a konvergencia, amely szerint a palesztin cionista terjeszkedés elleni küzdelem elválaszthatatlan a brit uralom elleni aktív ellenállástól. Ez a nézet elválasztotta al-Kaszamot és al-Istiqlalt az akkori Palesztina politikai erőitől. Míg az al-Istiqlal és az YMMA emberei általában tartózkodtak attól, hogy csatlakozzanak al-Kasszam ügyéhez, a velük való kapcsolattartás megvédte őt az aktivizmusát ellenző politikai szereplőktől. Tevékenységét több jómódú üzletember is finanszírozta, akik elterjedt hírneve miatt al-Istiqlalhoz kapcsolódtak.

Fegyveres harc szervezése

1930-ban vagy 1931-ben al-Kasszam számos kézzel válogatott követőt toborzott, és tucatnyi körbe szervezte őket, a támogatók minden csoportja nem tudott a többi csoport létezéséről. Embereinek többsége paraszt és városi munkás volt. Az al-Kasszam köreinek többsége Észak-Palesztinában székelt, de tanítványai voltak az egész országban, beleértve a déli Gázát is. Ellentétben a hagyományos palesztin vezetőkkel, akik a cionista letelepedés ellen kampányoltak, miközben elkerülték a szembenállást a brit hatóságokkal, az al-Kasszam elsődlegesnek látta mindkettő elleni harcot. A palesztinai sörfőző konfliktust vallási küzdelemnek is tekintette, ellentétben a legtöbb palesztin vezetővel, akik a világi és nacionalista választást szorgalmazták . Al-Kasszam az erkölcsi, politikai és katonai dzsihádot támogatta, mint megoldást a brit uralom és a cionista törekvések megszüntetésére Palesztinában.

Az emberei képzésében al-Kasszam hangsúlyozta, hogy a jó jellem megőrzése kiemelkedő fontosságú. Ezért a harcosoknak gondoskodniuk kell a rászorulókról, segíteniük kell a betegségben szenvedő embereket, jó kapcsolatot kell fenntartaniuk családjukkal, és rendszeresen imádkozniuk kell Istenhez . Ezek az erények - állítása szerint - előfeltételei annak, hogy fegyelmezett és rettenthetetlen harcosok legyünk. Az al-Kasszam tanításainak erkölcsi összetevője különösen a Haifa munkásnegyedének fiatalembereire irányult, akik távol éltek a családjuktól, és ki voltak téve az iszlámban erkölcstelennek tartott tevékenységeknek. A házasságot kulcsfontosságúnak tekintette a fiatal férfiak erkölcsi korrupciójának megelőzésében, és sikerült anyagilag is támogatnia szegényebb támogatóit esküvői költségeikkel. Arra buzdította embereit, hogy szakállnöveléssel jelezzék elkötelezettségüket a dzsihád iránt, és vigyenek magukkal Koránt , bárhová is menjenek. Bár sok követője írástudatlan volt, megtanította őket olvasni és írni a Korán tanulási alapjaként. Al-Kasszam arra is megkérte harcosait, hogy vegyenek részt a Qadiriyya szúfi rend által gyakorolt ​​lelkigyakorlatokban , és a csata előtt szúfi énekeket mondjanak el.

A gerillazenekarok a Fekete Kéz ( al-kaff al-aswad ) néven váltak ismertté , egy cionista és britellenes harcos szervezetként. Úgy tűnt, hogy az ilyen csoport ötlete az 1929 -es zavargások után kristályosodott ki . Kezdettől fogva megszakadt a mozgalom. Az egyik frakció Abu Ibrahim al-Kabir vezetésével az azonnali támadások mellett érvelt a brit és zsidó célpontok ellen, míg a másik frakció, élén az al-Kasszám, a fegyveres lázadást korainak tartotta, és kockáztatta, hogy leleplezi a csoport előkészületeit. Subhi Yasin, az al-Kasszam elvtársa szerint a csoport északi támadásait Abu Ibrahim csoportja hajtotta végre, dacolva az al-Kasszámmal, bár 1969-ben Abu Ibrahim tagadta ezt az állítást. A Fekete Kéz következő kampánya a Kibbutz Yagur három tagjának lesével és megölésével kezdődött 1931. április 11 -én , 1932 elején egy sikertelen bombatámadás a külterületi zsidó házak ellen Haifában, valamint számos művelet, amely megölte vagy megsebesítette az északi zsidó települések négy tagját. A hadjárat tetőpontja egy zsidó apa és fia halála volt Nahalalban , az otthonukba dobott bomba következtében, 1932. december 22 -én.

1935-ig al-Kasszam több száz embert toborzott-a számok 200 és 800 között mozogtak-öt fős cellákban, és katonai kiképzést szervezett a parasztoknak. A cellákat bombákkal és lőfegyverekkel látták el, amelyeket zsidó telepek lerohanására és a brit építésű vasútvonalak szabotálására használtak . Bár a vidéki szegények és a városi alsóbb osztályok körében érzékeny hangulata volt, az al-Kasszam mozgalma mélyen zavarta a muzulmán városi elitet, mivel fenyegette politikai és pártfogói kapcsolataikat a brit kötelező hatóságokkal. Miután 1935 októberében felfedeztek egy titkos fegyvertárat a jaffai kikötőben, amely nyilvánvalóan Belgiumból származik, és a Haganah -ra , a zsidó félkatonai erőre irányul, a palesztin arab felháborodás két általános sztrájkban tört ki. A Haganába szállított fegyverszállítás volt az utolsó lendület arra, hogy al-Kasszam lázadást indítson a hatóságok ellen.

Halál

Al-Kasszam sírja Balad al-Sejkben , 2010

November 8 -án Ein Harod közelében fedezték fel Moshe Rosenfeld palesztinai rendőrparancsnok holttestét . Úgy vélték, hogy Al-Kasszam és követői felelősek voltak, és a kutatócsoportok elfogták. Ebben az összefüggésben al-Kasszam és tizenkét embere úgy döntött, hogy a föld alá vonulnak, és elhagyva Haifát, a Jenin és Nablus közötti dombokba mentek . Ott tíz napot töltöttek mozgásban, ezalatt a környékbeli falvak lakói etették őket. A brit rendőrségi üldözés végül körülvette al- Kasszamot egy Ya'bad melletti barlangban , Zeid sejk faluban . A hosszú tűzharcban al-Kasszam és három követője meghalt, ötöt pedig november 20-án elfogtak.

Az a mód, az ő utolsó állni horganyzott palesztinok idején szerint az amerikai történész Abdallah Schleifer :

Körülvéve azt mondta az embereinek, hogy haljanak meg mártírként, és tüzet nyitott. Daca és halála módja (ami megdöbbentette a hagyományos vezetést) felvillanyozta a palesztin népet. A haifai temetésen ezrek erőltették magukat a rendőrségi sorok mellett, és a világi arab nacionalista pártok emlékezetére hivatkoztak az ellenállás szimbólumaként. Ez volt a valaha volt legnagyobb politikai összejövetel a kötelező Palesztinában.

A palesztinai rendőrség meglepetésére az al-Kasszam temetése, amelyet a Jerini mecsetben tartottak, legalább 3000 gyászost vonzott, többnyire a paraszt- és munkásosztály tagjait. Koporsóját és megölt társait Jemen , Szaúd -Arábia és Irak zászlajába burkolták , az akkori egyetlen három független arab országban. Al-Kasszam halálára reagálva sztrájkot tartottak Haifában, valamint több palesztin és szíriai városban. Al-Kasszamot a muzulmán temetőben temetik el Balad al-Sejk egykori palesztin falujában , ma Nesherben , Haifa zsidó külvárosában. Az al-Kasszam nekrológját november 22-én tették közzé az egyiptomi Al-Ahram újságban , amelyben "mártírként" dicsőítették a következő kijelentéssel: "Hallottam, hogy fentről prédikálsz a szószéken, és kardot idézel ... haláloddal beszédesebb vagy, mint valaha az életben. "

Örökség

Öt hónappal az al-Qassam halála tagját mozgás, az úgynevezett "Qassamiyun" vagy "Qassamites" is Ikhwan al-Qassam , (a Brothers al-Qassam) vezetése alatt a Farhan al-Szádi , al- Qassam lelki örököse egy buszon lelőtt két zsidó utast, és 3 zsidó sofőrt , kettőt megölve az 1936 -os Anabta -lövöldözésben , amelyek az 1936–1939 közötti arab palesztinai lázadás kezdetén jelentős szerepet játszó tényezők lettek . A Kasszamijun vezette paraszti és városi gerillafrakciók ( fasa'il ) jelentős szerepet játszottak az országos lázadás megkezdésében. A lázadás kezdetén al-Kasszam közeli tanítványai, al-Sa'di, Abu Ibrahim al-Kabir és Attiyah Ahmad Awad vezették a fasa'ilt a Jenin régióban, Felső-Galileában és Balad al- Sejkben .

Al-Kasszam, a palesztin-amerikai Rashid Khalidi szerint

kulcsfontosságú szerepet játszott abban, hogy elnyerje a lakosságot az elittel közvetített kompromisszumos politikától a britekkel, és megmutassa nekik a britek és a cionisták elleni népi fegyveres harc "helyes" útját.

David Ben-Gurion , az első izraeli miniszterelnök a dicsőséget, amelyet al-Kasszam harmincas éveiben keltett fel, összehasonlította azzal a hírnévvel, amelyet Joseph Trumpeldor cionista aktivista szerzett, aki arab erőkkel vívott csatában halt meg. Ezt felidézve, Tom Segev izraeli történész azzal érvelt, hogy "Az al-Kasszam vezette terroristákat és az intifada harcosokat újabban a Menachem Begin által vezetett terroristákhoz is lehet hasonlítani ."

Bár al-Kasszam lázadása életében sikertelen volt, a harcos szervezetek az ő példájából merítettek ihletet. Temetése ezreket vonzott, ami a nemzeti egység tömeges tüntetésévé vált. A palesztin fedayeen, aki a hatvanas években bukkant fel, al-Kasszamot tekintette a kezdeményezőnek. A Fatah palesztin nacionalista fegyveres mozgalom alapítói kezdetben fontolóra vették, hogy csoportjukat "Qassamiyun" -nak nevezik el. Leila Khaled , a Palesztina Felszabadításáért Népfront ismert tagja , egyszer kijelentette, hogy szervezete "ott kezdődött, ahol al-Kasszam abbahagyta: az ő generációja kezdte meg a forradalmat, az én generációm szándékozik befejezni".

A Hamász palesztin iszlamista fegyveres mozgalom katonai szárnya , az Izz ad-Din al-Qassam brigádok viselik a nevét, akárcsak a Qassam rakéta , egy rövid hatótávolságú rakéta, amelyet a csoport gyárt és használ.

Hivatkozások

Bibliográfia