Jezsuita kínai missziók - Jesuit China missions

A homlokzatot az Athanasius Kircher által 1667 Kína Illustrata ábrázoló jezsuita alapító Francis Xavier és Loyolai Ignác imádó a monogram Krisztus a mennyben , míg Johann Adam Schall von Bell és Matteo Ricci munkaerő a kínai misszió.

A jezsuiták kínai misszióinak története a Kína és a nyugati világ közötti kapcsolatok történetének része . A 16. és 17. század közötti Jézus Társaság vagy jezsuiták missziós erőfeszítései és egyéb munkái jelentős szerepet játszottak a tudás, a tudomány és a kultúra továbbadásának folytatásában Kína és Nyugat között, és befolyásolták a mai kínai társadalom keresztény kultúráját. .

A jezsuiták először Kínába igyekeztek 1552 -ben Xavier Szent Ferenc navarrai pap, misszionárius és a Jézus Társaság alapító tagja. Xavier soha nem érte el a szárazföldet, és csak egy év után halt meg a kínai Shangchuan szigeten . Három évtizeddel később, 1582-ben a jezsuiták ismét missziós munkát kezdeményeztek Kínában, amelyet számos személy vezetett, köztük az olasz Matteo Ricci , és bemutatta a nyugati tudományt, a matematikát, a csillagászatot és a vizuális művészeteket a kínai császári udvarban, és jelentős kultúrák közötti együttműködést folytatott. és filozófiai párbeszéd kínai tudósokkal, különösen a konfucianizmus képviselőivel . Legnagyobb befolyásuk idején a jezsuita küldöttség tagjait a császár egyik legértékesebb és legmegbízhatóbb tanácsadójának tartották, akik rangos tisztségeket töltöttek be a császári kormányban. Sok kínai, köztük egykori konfuciánus tudósok is elfogadták a kereszténységet, és papok és a Jézus Társaság tagjai lettek.

David E. Mungello kutatása szerint 1552 -től (azaz Xavier Szent Ferenc halála) és 1800 között összesen 920 jezsuita vett részt a kínai misszióban, akik közül 314 portugál, 130 pedig francia volt. 1844 -ben Kínában 240 000 római katolikus lehetett, de ez a szám gyorsan nőtt, és 1901 -ben ez a szám elérte a 720 490 -et. Sok jezsuita pap, nyugati származású és kínai is, a temetőben van eltemetve, amely a pekingi önkormányzati bizottság mai iskolájában található.

Jezsuiták Kínában

A jezsuiták érkezése

Nicolas Trigault (1577–1629) kínai öltözékben, Peter Paul Rubens .
Matteo Ricci (balra) és Xu Guangqi (jobbra) az Euclid's Elements 1607 -ben megjelent kínai kiadásában .

Európa és Kelet közötti kapcsolatok már több száz évre nyúltak vissza, különösen a pápaság és a Mongol Birodalom között a 13. században. Számos kereskedő - legismertebb Marco Polo - utazott Eurázsia keleti és nyugati része között. A kereszténység nem volt új a mongolok számára, mivel sokan a 7. század óta gyakorolták a keleti egyház kereszténységét (lásd a kereszténységet a mongolok között ). Azonban a megdöntése a mongol Yuan-dinasztia által a Ming 1368-ban vezetett egy erős asszimilációs nyomás a kínai muszlim, a zsidó és a keresztény közösségek, és a külső hatások voltak kénytelenek ki Kínában. A 16. században nincs megbízható információ arról, hogy gyakorló keresztények maradtak Kínában.

Nem sokkal azután, hogy létrejött a közvetlen európai tengeri kapcsolat Kínával (1513) és létrejött a Jézus Társasága (1540), legalább néhány kínai bekapcsolódott a jezsuita törekvésbe. Már 1546-ban két kínai fiú beiratkozott a jezsuiták Szent Pál Főiskola a Goa fővárosában, portugál Indiában. E két keresztény kínai egyike, Antonio néven, elkísérte Xavier Szent Ferencet , a Jézus Társaság társalapítóját, amikor elhatározta, hogy missziós munkát kezd Kínában. Xavier azonban nem találta meg a módját, hogy belépjen a kínai szárazföldre, és 1552 -ben halt meg Guangdong partjainál, Shangchuan szigetén , Kínában az egyetlen helyen, ahol az európaiak tartózkodhattak abban az időben, de csak szezonális kereskedelem céljából.

Néhány évvel Xavier halála után a portugálok megalapíthatták Makaót , egy félállandó települést a szárazföldön, amely körülbelül 100 km-re volt közelebb a Gyöngy-folyó deltájához, mint Shangchuan-sziget. A helyszínen (valamint a régió fő kínai kikötőjében, Guangzhouban ) alkalomadtán számos jezsuita látogatott el, és 1563 -ban a rend véglegesen megalapította települését a kis portugál kolóniában. A korai makaói jezsuiták azonban nem tanultak kínaiul, és misszionáriusi munkájuk csak a nagyon kis számú portugálul beszélő kínai embert érhette el Makaóban.

A rend új regionális menedzsere ("látogatója"), Alessandro Valignano 1578–1579 -es makaói látogatásakor rájött, hogy a jezsuiták nem fognak messzire jutni Kínában az ország nyelvének és kultúrájának alapos megalapozása nélkül. Megalapította a Szent Pál Jezsuita Főiskolát (Makaó), és felkérte a rend goai főnökeit, hogy küldjenek megfelelő tehetséges embert Makaóba, hogy megkezdje a kínai nyelv tanulását. Ennek megfelelően 1579 -ben az olasz Michele Ruggierit (1543–1607) Makaóba küldték, 1582 -ben pedig egy másik olasz, Matteo Ricci (1552–1610) csatlakozott feladatához .

Ricci szálláspolitikája

Ricci és Ruggieri is elhatározta, hogy alkalmazkodni fog a kínaiak vallási tulajdonságaihoz: Ruggieri a köznéphez, akikben a buddhista és taoista elemek voltak túlsúlyban, Ricci pedig a művelt osztályokhoz, ahol a konfucianizmus uralkodott. Ricci, aki 30 éves korában érkezett, és élete hátralévő részét Kínában töltötte, írt az európai jezsuita házaknak, és papokat hívott - olyan embereket, akik nem csak " jók ", hanem " tehetséges emberek is" , hiszen Intelligens és tanult emberekkel van itt dolguk . "A spanyol Diego de Pantoja és az olasz Sabatino de Ursis voltak azok a tehetséges férfiak, akik csatlakoztak Riccihez vállalkozásában.

A jezsuiták Kínát egyformán kifinomultnak látták, és általában elméletben és gyakorlatban is egyenlőnek tekintették Kínát az európaiakkal. Ez a jezsuita perspektíva befolyásolta Leibniz kozmopolita nézetét Kínáról, mint egyenrangú civilizációról, akivel kívánatos volt a tudományos csere.

A Távol -Kelet térképe 1602 -ben, Matteo Ricci (1552–1610) jezsuita misszionárius

Ahogy Ricci Kínában töltötte életét, más követői is ugyanezt tették. Ezt az elkötelezettségi szintet logisztikai okok tették szükségessé: Európából Kínába utazás sok hónapot, néha pedig éveket vett igénybe; és az ország nyelvének és kultúrájának elsajátítása még időigényesebb volt. Amikor egy kínai jezsuita visszautazott Európába, általában a kínai misszió képviselőjeként ("ügyészeként") tette ezt, akinek feladata volt további jezsuita papok toborzása Kínába, biztosítva a misszió folyamatos támogatását. Egyház központi hatóságait, és kedvező nyilvánosságot teremt a missziónak és annak politikájának a Kínáról és a jezsuitákról szóló tudományos és népszerű irodalom közzétételével. Egy alkalommal a chongzhen császár majdnem megtért a kereszténységhez, és megtörte bálványait.

Dinasztikus változás

A Ming -dinasztia bukása (1644) és Kína Mandzsu Csing rezsim általi meghódítása nehéz éveket hozott a kínai jezsuiták számára. Míg néhány jezsuita atyák sikerült lenyűgözni mandzsu parancsnokok a kijelző a nyugati tudomány és egyházi pipere és udvariasan felkérte, hogy csatlakozzon az új rend (ahogy Johann Adam Schall von Bell Pekingben 1644-ben, vagy Martino Martini a Wenzhou kb 1645- 46), mások elviselt börtönbüntetésre és nélkülözések, akárcsak Lodovico Buglio és Gabriel de Magalhaes a Sichuan a 1647-1648 vagy Alvaro Semedo a Canton a 1649. később Johann Grueber Pekingben között 1656 és 1661.

A kínai jezsuita Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung 1684–1685 között Franciaországban és Nagy-Britanniában járt. Sir Godfrey Kneller "A kínai megtérés" .

A több éves háború az újonnan létrehozott Qing és a Ming lojalisták Dél-Kínában , nem volt ritka, hogy egyes jezsuiták találják magukat különböző oldalain az első sorokat: míg Adam Schall fontos volt tanácsos a Qing Shunzhi császár a Pekingben Michał Boym Délnyugat-Kína dzsungeléből Rómába utazott, és az utolsó dél- mingi császár, Zhu Youlang (a Yongli császár) udvarának segélykérését vitte magával , és visszatért a pápa imájával ígért válaszával. katonai segítség Makaóból. Sok keresztény volt a többnejű császár udvarában .

Francia jezsuiták

A Kínában létrehozott 200 páratlan jezsuita templomok és missziók térképe c.  1687 .

1685-ben XIV. Lajos francia király öt jezsuita "matematikus" küldetését küldte Kínába, hogy megtörje a portugál túlsúlyt : Jean de Fontaney (1643–1710), Joachim Bouvet (1656–1730), Jean-François Gerbillon ( 1654–1707), Louis Le Comte (1655–1728) és Claude de Visdelou ( 1656–1737 ).

A francia jezsuiták döntő szerepet játszottak abban, hogy Európában pontos információkat terjesszenek Kínáról. A kínai jezsuita kínai misszió egy része a Jézus Társasága elnyomása után több évig elhúzódott, amíg 1785 -ben egy lazarista csoport át nem vette .

Kínai keresztények utazása Európába

A jezsuiták előtt már voltak kínai zarándokok, akik nyugat felé tették az utat, két figyelemre méltó példa volt Rabban bar Sauma és fiatalabb társa, aki III. Mar Yaballaha pátriárka lett a 13. században.

Bár nem túl sok 17. századi jezsuita tért vissza Kínából Európába, nem volt ritka, hogy azokat, akik igen, fiatal kínai keresztények kísérték. Az egyik legkorábbi európai utazó Európába Andreas Zheng (郑 安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo) volt, akit a Yongli udvar Michał Boym-nal együtt Rómába küldött az 1650-es évek végén. Zheng és Boym 1652–55 között Velencében és Rómában tartózkodtak. Zheng együtt dolgozott Boymmal a nesztoriánus emlékmű átiratán és fordításán , majd visszatért Ázsiába Boymmal, akit eltemetett, amikor a jezsuita meghalt a vietnami-kínai határ közelében. Néhány évvel később egy másik kínai utazó, akit latinul Matthaeus Sina -nak hívtak (nem azonosították pozitívan, de valószínűleg az a személy, aki Kínából Európába szárazföldön utazott Johann Grueberrel ), szintén ugyanazon a nesztoriánus feliraton dolgozott. Munkájuk eredményét Athanasius Kircher tette közzé 1667 -ben a China Illustratában , és ez volt az első jelentős kínai szöveg, amelyet Európában valaha is publikáltak.

Ismertebb Shen Fo-tsung 1684–1685 közötti európai útja , akit 1684. szeptember 15-én XIV . Lajos királynak mutattak be , és találkozott II. Jakab királlyal is, és ez lett az első feljegyzett példája annak, hogy egy kínai férfi Nagy-Britanniába látogatott. A király annyira el volt ragadtatva ettől a látogatástól, hogy portréját saját hálószobájában lógatta. Később egy másik kínai jezsuita Arcadio Huang is Franciaországba látogat, és korai úttörője volt a kínai nyelv oktatásának Franciaországban, 1715 -ben.

Tudományos csere

A gőzgép, amelyet Ferdinand Verbiest gyártott a Qing Courtban 1672 -ben.

Mesélni Kínának Európáról

A jezsuiták megismertették Kínával a nyugati tudományt és matematikát, amely saját forradalma volt. "A jezsuitákat a késői Ming udvari körökben külföldi irodalmárokként fogadták el, különösen a csillagászat, a naptárkészítés, a matematika, a hidraulika és a földrajz tekintetében. 1627 -ben a jezsuita Johann Schreck készítette az első könyvet, amely a nyugati mechanikai ismereteket mutatja be a kínai közönségnek, Diagramok és magyarázatok a Távol -Nyugat csodálatos gépeiről . Ez a hatás mindkét irányban működött:

[A jezsuiták] erőfeszítéseket tettek a nyugati matematikai és csillagászati ​​művek kínai nyelvre történő lefordítására, és felkeltették a kínai tudósok érdeklődését e tudományok iránt. Nagyon kiterjedt csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek, és elvégezték az első modern térképészeti munkát Kínában. Megtanulták értékelni ennek az ősi kultúrának a tudományos eredményeit, és ismertté tették őket Európában. Levelezésük során az európai tudósok először a kínai tudományról és kultúráról tanultak.

Jan Mikołaj Smogulecki ( 1610–1656 ) nevéhez fűződik a logaritmusok bevezetése Kínába, míg Sabatino de Ursis (1575–1620) Matteo Riccivel dolgozott együtt Euclid 's Elements kínai fordításán, kínai nyelven könyveket publikált a nyugati hidraulikáról és előrejelzéssel. A napfogyatkozás, amelyre a kínai csillagászok nem számítottak, megnyitotta a kaput a kínai naptár nyugati számítási technikákkal történő átdolgozása előtt .

Ez a befolyás terjedését Korea is, azzal João Rodrigues biztosító koreai mandarin Jeong Duwon csillagászati, matematikai és vallási művek a korai 1630-as években általa végrehajtott vissza Szöul származó Dengzhou és Peking , hogy ösztönözzék a helyi vita és megbeszélés előtti évtizedekben az első külföldi tudósok engedélyezték az országba való belépést. A kínaiakhoz hasonlóan a koreaiakat is leginkább a gyakorlati technológia, a harcászati ​​alkalmazások (például Rodrigues távcsöve ) érdekelte , valamint a naptár javításának lehetősége a hozzá tartozó vallási ünnepekkel .

Johann Adam Schall portréja

Johann Adam Schall (1591–1666), német jezsuita kínai misszionárius, sikeres missziós munkát szervezett, és a Qing -dinasztia Shunzhi császárának megbízható tanácsadója lett . Mandarint alkottak, és fontos pozíciót töltött be a matematikai iskola kapcsán, hozzájárulva a csillagászati ​​tanulmányokhoz és a kínai naptár kialakításához. Schall jóvoltából mind a nap, mind a hold mozgását szinuszokkal kezdték kiszámítani az 1645 -ös Shíxiàn -naptárban (時 憲 書, Az idő megfelelőségének könyve). Pozíciója lehetővé tette számára, hogy a császártól engedélyt szerezzen a jezsuitáknak templomok építésére és az egész ország prédikálására. A Shunzhi császár azonban 1661 -ben meghalt, és Schall körülményei azonnal megváltoztak. Börtönbe zárták és lassú szeletelő halálra ítélték. Egy földrengés és az ellenfél tiltakozása után az ítéletet nem hajtották végre, de szabadulása után meghalt az elszenvedett hátrányok miatt. Kéziratainak gyűjteménye megmaradt, és a Vatikáni Könyvtárban letették . Miután ő és Ferdinand Verbiest megnyerték a kínai és az iszlám naptártudósok elleni teszteket, a bíróság csak a nyugati naptárat igazította át.

A Beitangi templomot a jezsuiták 1703 -ban alapították Pekingben .
Egy oldal a Mémoires gondozó l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 1780.

A jezsuiták templomok építésére és a nyugati építészeti stílusok bemutatására is törekedtek. 1605 -ben megalapították a Nantang (déli), 1655 -ben pedig a Dongtang (keleti) templomot. 1703-ban megalapították a Beitang (északi) templomot Zhongnanhai közelében (az egykori pekingi könyvtárral szemben), azon a földön, amelyet a Qing-dinasztia Kangxi császára adott a jezsuitáknak 1694-ben, miután a betegség felgyógyult, Jean atyák orvosi tapasztalatainak köszönhetően. François Gerbillon és Joachim Bouvet .

A jezsuiták által beszélt latint használták a Qing és Oroszország közötti közvetítéshez. A latin példányát az nyercsinszki szerződés írta jezsuiták. A jezsuiták tanították a latint. Ebből a célból iskolát alapítottak. Egy diplomáciai delegáció talált egy helyit, aki folyékonyan latinul írt levelet.

Mesélni Európának Kínáról

Konfuciusz, a kínai filozófus, vagy, latinul magyarázott kínai tudás , a kínai történelem és filozófia bevezetője, amelyet Párizsban 1687 -ben publikált egy Philippe Couplet alatt dolgozó jezsuita csapat .

A jezsuiták nagyon aktívak voltak a kínai tudás Európába történő átvitelében is, például lefordították Konfuciusz műveit európai nyelvekre. Ricci De Christiana expedíciójában apud Sinas már elkezdett beszámolni Konfuciusz gondolatairól; ő (és korábban Michele Ruggieri ) megpróbálta lefordítani a négy könyvet , a szokásos bevezetést a konfuciánus kánonba. A jezsuiták több generációjának a konfuciánus klasszikusokról szóló munkája Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich és François de Rougemont atyákkal jelent meg , amikor 1687 -ben Párizsban megjelent a Confucius Sinarum Philosophus ("Konfuciusz, a kínai filozófus"). a Négy Könyvből három jegyzetekkel ellátott latin fordítása és Konfuciusz életrajza. Úgy gondolják, hogy az ilyen műveknek jelentős jelentősége volt a korabeli európai gondolkodók számára, különösen azok számára, akik érdeklődtek a konfuciánus erkölcsrendszer kereszténységbe való integrálása iránt .

A 17. század közepe óta Európában részletes jezsuita beszámolók jelentek meg a nyolc trigramról és a Yin/Yang elvekről, amelyek gyorsan felkeltették az európai filozófusok, például Leibniz figyelmét .

Az 1734 -es térkép, amelyet d'Anville állított össze a jezsuiták földrajzi kutatásai alapján az 1700 -as évek elején

A kínai nyelvészetet, tudományokat és technológiákat jezsuiták is jelentették Nyugatnak. A lengyel Michal Boym írta az első európai nyelvű kínai szótárakat, mindkettőt posztumusz adták ki: az első, egy kínai – latin szótár 1667 -ben, a második pedig egy kínai – francia szótár jelent meg 1670 -ben. portugál jezsuita João Rodrigues , a korábban a személyi fordító a japán vezetők Hidejosi Toyotomi és Tokugava Iejaszu , megjelent egy terser és egyértelműbb kiadás az ő japán nyelvtani Makaó in 1620 a francia jezsuita Joseph-Marie Amiot írt mandzsu szótár Dictionnaire tatare-mantchou- français (Párizs, 1789), nagy értékű alkotás, amelynek nyelve korábban meglehetősen ismeretlen volt Európában . Írt egy 15 kötetes Emlékiratot is a kínaiak történetéről, tudományairól és művészetéről , amelyet 1776–1791-ben publikáltak Párizsban ( Mémoires aggodal l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 kötet, Párizs, 1776–1791) ). Ő Vie de Konfuciusz , a tizenkettedik volumenét a gyűjtemény volt, teljesebb és pontosabb, mint bármelyik elődje.

Rodrigues és más jezsuiták szintén elkezdték a Kínai Birodalomról szóló földrajzi információk összegyűjtését. A 18. század első éveiben a jezsuita térképészek bejárták az egész országot, és csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek, hogy ellenőrizzék vagy meghatározzák a különböző helyek pekingi szélességét és hosszúságát, majd megállapításaik alapján térképeket rajzoltak. Munkájukat egy négykötetes Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise című kötetben foglalta össze, amelyet Jean-Baptiste Du Halde adott ki Párizsban 1735-ben, és egy Jean által összeállított térképen. Baptiste Bourguignon d'Anville (megjelent 1734).

Az odaadó, oktatási és tudományos témákról szóló információk terjesztése érdekében több kínai misszió nyomdákat hozott létre: például az 1874 -ben létrehozott Imprimerie de la Mission Catholicique (Sienhsien) .

Kínai szertartások vitája

A 18. század elején vita alakult ki a katolikus egyházon belül arról, hogy a kínai népi vallási rituálék és a császárnak tett felajánlások pogányságot vagy bálványimádást jelentenek -e . Ez a feszültség vezetett az úgynevezett "rítusvitához", amely keserű küzdelem, amely Ricci halála után tört ki és több mint száz évig tartott.

Kezdetben a nézeteltérés középpontjában Ricci jezsuita állítása állt, miszerint a konfucianizmus és az ősök tiszteletének szertartásai elsősorban társadalmi és politikai jellegűek, és a megtértek gyakorolhatják. A domonkosok azonban vádolták, hogy a gyakorlatok bálványimádóak, vagyis a bölcs és az ősei iránti tisztelet minden cselekedete nem más, mint a démonok imádata. Egy dominikánus vitte az ügyet Rómába, ahol tovább húzódott, főleg azért, mert a Vatikánban senki sem ismerte eléggé a kínai kultúrát ahhoz, hogy a pápának ítéletet biztosítson. A jezsuiták természetesen a kínai császárhoz fordultak, aki támogatta Ricci álláspontját. Érthető, hogy a császár zavart volt, miért támadják a misszionáriusok a fővárosában a misszionáriusokat, és kérik, hogy válasszon egyik oldalt a másik helyett, holott nagyon is egyszerűen elrendelhette volna mindegyikük kiutasítását.

A francia jezsuita Joseph-Marie Amiot (1718–1793) a nyugati nyelvek hivatalos fordítója volt a Qianlong császár számára .

A nesztoriánus emlékmű időben történő felfedezése 1623 -ban lehetővé tette a jezsuiták számára, hogy megerősítsék pozíciójukat az udvarnál, megválaszolva a kínaiak gyakran hangoztatott kifogását - miszerint a kereszténység új vallás. A jezsuiták most konkrét bizonyítékokra mutathattak rá, hogy ezer évvel korábban Kínában hirdették a keresztény evangéliumot; nem új, hanem régi hit volt. A császár ekkor úgy döntött, hogy kiutasít minden olyan misszionáriust, aki nem támogatta Ricci álláspontját.

A spanyol ferencesek azonban további harcok nélkül nem vonultak vissza. Végül meggyőzték XI. Kelemen pápát, hogy a jezsuiták veszélyes szállásokat tesznek a kínai érzékenységnek. 1704 -ben Róma elutasította a Shang Di (legfelsőbb császár) és a Tian (menny) szavak ősi használatát Isten számára. A jezsuiták ismét fellebbeztek e döntés ellen.

A Qianlong császár , Charles-Eloi Asselin (1743–1805) Giuseppe Panzi után. Louvre Múzeum .

A kínai udvarban dolgozó utolsó jezsuiták között volt Louis Antoine de Poirot (1735–1813) és Giuseppe Panzi (1734–1812 előtt), akik festőként és fordítóként dolgoztak a Qianlong császárnál . Századtól a kínai jezsuiták szerepét nagyrészt a párizsi külképviseleti társaság vette át .

Lásd még

A jezsuiták, például Johann Schreck , lefordították az európai szakkönyveket kínaira.
Bal kép : egy szélvédő kút leírása, Agostino Ramelli , 1588.
Jobb kép : Egy szélvédő kút leírása , a Távol -Nyugat csodálatos gépeinek diagramjai és magyarázatai , 1627.

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia