Jézus a kereszténységben - Jesus in Christianity

Saint John jelezve Krisztus Szent András által Ottavio Vannini , 17. század

A kereszténység , Jézus az Isten Fia , és sok mainstream keresztény felekezet ő Isten Fia , a második személy a Szentháromság . Úgy vélik, hogy ő a zsidó messiás (Krisztus), akit megjövendöl a héber Biblia , amelyet a kereszténységben Ószövetségnek hívnak . Jézus prédikált , példázatokban tanított és tanítványokat gyűjtött össze . Úgy tartják, hogy kereszthalála és az azt követő feltámadás révén Isten üdvösséget és örök életet ajánlott fel az embereknek , hogy Jézus meghalt, hogy engesztelést kapjon a bűnért , hogy az emberiséget Istenhez igazítsa .

Ezek a tanítások hangsúlyozzák, hogy Isten Bárányaként Jézus úgy döntött, hogy a kálvárián keresztre szegezve szenved, jelezve, hogy engedelmeskedik Isten akaratának, mint "Isten ügynökének és szolgájának". Jézus választása engedelmes emberként pozícionálja őt, szemben Ádám engedetlenségével.

Az Újszövetség után Isten feltámasztotta őt a halálból, Jézus felment a mennybe, hogy üljön a az Isten jobbján , és ő visszatér a földre, ismét az utolsó ítélet , és a létesítmény a Isten Országa .

Míg teológiai viták folytak Jézus természetéről, a szentháromságos keresztények úgy vélik, hogy Jézus a Logosz , a megtestesült Isten, a Fiú Isten és az „ igaz Isten és igaz ember ” - mind teljesen isteni és teljesen emberi. Jézus, miután minden tekintetben teljesen emberré lett, elszenvedte egy halandó ember fájdalmait és kísértéseit, mégsem vétkezett.

Alapvető tanítások

Bár a keresztény nézetek Jézusról eltérnek, lehetséges összefoglalni a fő keresztény felekezetek közös hiedelmeinek kulcsfontosságú elemeit katekétikai vagy vallomásos szövegeik elemzésével . Jézus keresztény nézetei különböző bibliai forrásokból származnak, különösen a kánoni evangéliumokból és az újszövetségi levelekből, például a pálos levelekből . A keresztények túlnyomórészt úgy vélik, hogy ezek a művek történelmileg igazak.

Azok a keresztény csoportok vagy felekezetek, amelyek elkötelezettek a bibliai ortodox kereszténység mellett, szinte mind egyetértenek abban, hogy Jézus:

  • szűztől született
  • egy ember, aki teljes mértékben Isten is
  • létezése során soha nem vétkezett
  • keresztre feszítették és sírba temették
  • a harmadik napon feltámadt a halálból
  • végül visszament az Atya Istenhez
  • visszatér a földre

A kereszténynek tekintett csoportok némelyike heterodoxnak tekintett hiedelmeket vall . Például a monofizitizmus hívei elutasítják azt az elképzelést, hogy Krisztusnak két természete van, egy emberi és egy isteni.

A Jézus életéről szóló evangéliumi elbeszélés öt fő mérföldköve a keresztség , a színeváltozás , a keresztre feszítés, a feltámadás és a mennybemenetel . Ezeket általában két másik epizód zárja be : az ő születése az elején és a Parakleátus (Szentlélek) elküldése a végén. Az evangéliumi beszámolók Jézus tanításairól gyakran olyan konkrét kategóriákban kerülnek bemutatásra, amelyek „munkáit és szavait” tartalmazzák, például szolgálata , példázatai és csodái .

A keresztények számára nemcsak teológiai jelentőséggel bír az alkotások Jézus, hanem az ő nevét . Jézus nevének szentelése a kereszténység első napjaiba nyúlik vissza . Ezek ma is léteznek a keleti és a nyugati kereszténységben - katolikus és protestáns egyaránt.

Keresztények túlnyomórészt vallják, hogy Jézus élete, halála és feltámadása, s visszaállította az emberiség Istennel való közösség és a vér a New Covenant . Kereszthalálát megváltó áldozatként értelmezik: az emberiség üdvösségének forrását és a bűnért való engesztelést , amely Ádám bűne révén került az emberi történelembe .

Krisztus, Logosz és Isten Fia

Első oldal Mark által Sarkis Pitsak (14. század): „Az elején a Jézus Krisztus evangéliumát, az Isten Fia.”

De ki mondja, hogy én vagyok? Csak Simon Péter válaszolt neki: Te vagy a Krisztus, a Fiú az élő Isten - Máté 16: 15-16

Jézus közvetítő, de ... a cím segítségével több , mint valaki között Isten és ember között. Ő nem csak egy harmadik fél Isten és az emberiség között…. Igaz Istenként elhozza Istent az emberiségnek. Igazi emberként Istenhez viszi az emberiséget.

A legtöbb keresztény általában Jézust tartja Krisztusnak, a régóta várt Messiásnak , valamint Isten egyetlen Fiának. A Márk evangéliumának kezdő szavai ( 1: 1 ), "Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliumának kezdete", biztosítják Jézusnak a két különálló tulajdonságot, mint Krisztust és Isten Fiát. Ő istenségét ismét újra megerősítette Mark 01:11 . A Máté 1: 1, amely azzal kezdődik, hogy Jézust Krisztusnak nevezi, és a 16. versben ismét a következő kijelentéssel magyarázza: „Jézus, akit Krisztusnak hívnak”.

A pálos levelekben a Krisztus szó annyira szoros kapcsolatban áll Jézussal, hogy a korai keresztények számára nyilvánvalóan nem volt szükség arra, hogy azt állítsák, hogy Jézus Krisztus, mert ezt széles körben elfogadottnak tartották közöttük. Ezért Pál zavartalanul használhatta a Christos kifejezést , hogy kit illet , és mint az 1Korinthus 4:15 és a Róma 12: 5 , olyan kifejezéseket is használhatott, mint "Krisztusban", hogy Jézus követőire utaljon.

Az Újszövetségben az „Isten Fia” címet sok alkalommal alkalmazzák Jézusra, az Angyali üdvözlettől a keresztre feszítésig. A kijelentést arról, hogy Jézus Isten Fia, sok személy teszi az Újszövetségben, és két alkalommal az Atya Isten, mint egy hang a mennyből, és ezt maga Jézus is megerősíti.

A krisztológiában az a felfogás, hogy Krisztus a Logosz (azaz „Az Ige”), fontos volt a Krisztus istenségéről szóló tantétel és a Szentháromságban a Fiú Istenként való helyzetének megalapozásában, ahogyan azt a kalcedóniai hitvallás megfogalmazza . Ez János evangéliumának megnyitójából származik , amelyet általában angolra fordítanak: "Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt." A λόγος az eredeti Koine görögben Szónak van fordítva, és a teológiai beszédben ez gyakran megmarad angol átírt formában, a Logoszban .

A már korábban is létezett Krisztus utal, hogy a létezését Krisztus előtt megtestesülése , mint Jézus. Az egyik releváns újszövetségi igeszakasz a János 1: 1–18, ahol a szentháromságos nézet szerint Krisztust egy már létező isteni hipposztázissal azonosítják, amelyet Logosznak vagy Szónak neveznek. Ezt a tanítást megismétli a János 17: 5, amikor Jézus arra a dicsőségre utal, amely az Atyánál volt "a világ előtt" a búcsúbeszéd során . A János 17:24 utal arra is, hogy az Atya szereti Jézust „a világ megalapítása előtt”. A nem-szentháromságról alkotott nézetek Krisztus létezéséről eltérőek, egyesek elutasítják, mások elfogadják.

Az apostoli kort követően, a 2. századtól kezdve számos vita alakult ki arról, hogy az emberi és az isteni kapcsolat hogyan függ össze Jézus személyében. Végül 451 -ben kimondták a hipostatikus unió fogalmát , nevezetesen azt, hogy Jézus teljesen isteni és teljesen emberi. A keresztény felekezetek közötti különbségek azonban ezt követően is folytatódtak, néhányan elutasították a hipostatikus uniót a monofizitizmus mellett.

A megtestesülés, a születés és a második Ádám

Ő a láthatatlan Isten képe, minden teremtmény elsőszülöttje. Mert általa teremtetett minden, mennyben és földön, látható és láthatatlan . - Kol 1: 15-16

A kolosséiak fenti verse Jézus születését mint minden teremtmény mintáját tekinti.

Pál apostol Jézus születését kozmikus jelentőségű eseménynek tekintette, amely „új embert” hozott létre, aki orvosolta az első ember, Ádám bukása által okozott kárt. Ahogyan Johannine nézete Jézusról, mint a megtestesült Logoszról, születésének egyetemes relevanciáját hirdeti, a pálos perspektíva egy új ember és egy új világ születését hangsúlyozza Jézus születésében. Pál eszkatologikus nézete Jézusról ellenpozícióba helyezi őt, mint az erkölcs és az engedelmesség új emberét, szemben Ádámmal. Ádámmal ellentétben a Jézusban született új ember engedelmeskedik Istennek, és bevezeti az erkölcs és az üdvösség világát.

A pálos nézetek szerint Ádám az első ember, Jézus pedig a második: az Ádám, miután megrontotta magát engedetlenségével, megfertőzte az emberiséget is, és átkot hagyott örökségül. Jézus születése ellensúlyozta Ádám bukását, megváltást hozott és helyrehozta az Ádám által okozott kárt.

A 2. századi egyházban Irenaeus atya ezt írja:

„Amikor megtestesült és emberré lett, újrakezdte az emberek hosszú sorát, és rövid, átfogó módon üdvösséggel látott el bennünket, úgy, hogy amit elvesztettünk Ádámban - nevezetesen a kép szerint és Isten hasonlatossága- hogy meggyógyuljunk Krisztus Jézusban. "

A patrisztikus teológiában Pál ellentmondása Jézusnak, mint új embernek és Ádámnak, keretet adott Jézus születésének egyediségének és élete következményeinek megvitatásához. Jézus születése így kezdte a "kozmikus krisztológia" kiindulópontját, amelyben Jézus születésének, életének és feltámadásának egyetemes következményei vannak. Jézus, mint „új ember” fogalma megismétlődik Jézus születésének és újjászületésének ciklusában a születésétől a feltámadásáig: születését követően, erkölcse és az Atya iránti engedelmessége révén Jézus „új harmóniába” kezdett a kapcsolatban az Atya Isten és az ember között. Jézus születése és feltámadása így teremtette meg az új emberiség szerzőjét és példamutatóját. Ebben a nézetben Jézus születése, halála és feltámadása üdvösséget hozott, megszüntetve Ádám kárát.

Mivel a biológiai, Dávid fia , Jézus lesz a zsidó faji, etnikai, nemzet, és a kultúra . Ennek egyik érve ellentmondás lehet Jézus genealógiáiban: Máté azt mondja, hogy Salamon fia, Lukács pedig azt mondja, hogy Nátán fia - Salamon és Nátán testvérek. Damaszkuszi Szent János azt tanította, hogy nincs ellentmondás, Nathan sze Salamon feleségének után Salamon meghalt összhangban szentírás, nevezetesen yibbum (a mitzvah , hogy egy ember kell elvenni testvére gyermektelen özvegy).

Jézus Galileában nőtt fel, és szolgálatának nagy része ott zajlott. Az I. században Galileában és Júdeában beszélt nyelvek közé tartozik a zsidó palesztin arámi , héber és görög , és az arámi uralkodó. Lényeges egyetértés van abban, hogy Jézus tanításainak nagy részét arámi nyelven, a galileai nyelvjárásban adta meg .

A kánoni evangéliumok leírják Jézust, aki tzitzit visel - a bojtot talliton - a Máté 14:36 és a Lukács 8: 43–44 -ben . Ezen kívül az Újszövetség nem tartalmaz leírásokat Jézus halála előtti megjelenéséről, és az evangéliumi elbeszélések általában közömbösek az emberek faji megjelenése vagy vonásai iránt.

Minisztérium

Az apostolok közössége , Luca Signorelli , 1512

A tolvaj csak azért jön, hogy lopjon, öljön és pusztítson. Azért jöttem, hogy élvezhessék és élvezhessék az életet, és bőségesen rendelkezzenek vele (mindaddig, amíg túlcsordul). - János 10:10 (Ampl)

Úgy tűnt, hogy Jézusnak két alapvető gondja van az emberekkel és az anyagokkal kapcsolatban: (1) hogy megszabaduljanak a dolgok zsarnokságától, és (2) hogy aktívan törődjenek mások szükségleteivel.

A kanonikus evangéliumokban Jézus szolgálata a keresztelésével kezdődik Júdea vidékén , a Jordán folyó közelében, és Jeruzsálemben ér véget , az utolsó vacsora után . A Lukács evangéliuma ( 03:23 ) azt állítja, hogy Jézus volt a „körülbelül 30 éves korig” kezdetén az ő szolgálatát. Szolgálata kezdetének dátuma a becslések szerint Kr. U. 27-29 között, a vége pedig az AD 30 és 36 között van.

Jézus korai galileai szolgálata akkor kezdődik, amikor megkeresztelkedése után visszamegy Galileába a Júdeai sivatagból . Ebben a korai időszakban Galilea környékén prédikál, és felveszi első tanítványait, akik vele utaznak, és végül a korai egyház magját alkotják. A Máté 8 -ban kezdődő fő galileai szolgálat magában foglalja a Tizenkét Apostol megbízását , és lefedi Jézus Galileai szolgálatának nagy részét. A végső galileai szolgálat Keresztelő János halála után kezdődik, amikor Jézus Jeruzsálembe készül.

A későbbi júdeai szolgálatban Jézus megkezdi utolsó útját Jeruzsálembe Júdeán keresztül. Amint Jézus Jeruzsálem felé utazik, a későbbi Perean -szolgálat során , a Galileai -tengertől a Jordán folyó mentén lefelé vezető út körülbelül egyharmada, visszatér arra a területre, ahol megkeresztelkedett.

A jeruzsálemi utolsó szolgálatot néha szenvedéshétnek nevezik, és Jézus diadalmas belépésével kezdődik Jeruzsálembe . Az evangéliumok több részletet tartalmaznak a végső szolgálatról, mint a többi időszak, szövegeik mintegy egyharmadát Jézus jeruzsálemi életének utolsó hetére szentelik .

Tanítások, példázatok és csodák

Azokat a szavakat, amelyeket mondok nektek, nem magamtól mondom; hanem az Atya, aki bennem lakik, cselekszi. - János 14:10

Az Újszövetségben Jézus tanításait „szavai és cselekedetei” alapján mutatják be. Jézus szavai több prédikációt is tartalmaznak, azon példázatokon kívül, amelyek a szinoptikus evangéliumok elbeszélésében jelennek meg (János evangéliuma nem tartalmaz példabeszédeket). A művek magukban foglalják a szolgálat során végzett csodákat és egyéb cselekedeteket.

Bár a kanonikus evangéliumok Jézus tanításainak fő forrásai, a pálos levelek, amelyek valószínűleg évtizedekkel az evangéliumok előtt íródtak, néhány tanítást tartalmaznak a legkorábbi írásos beszámolókból.

Az Újszövetség nem Jézus tanításait mutatja be csupán saját tanításként, hanem Jézus szavait az isteni kinyilatkoztatással egyenlővé teszi, Keresztelő Jánosnak a János 3:34 -ben kijelentette : „Mert akit Isten küldött, az Isten szavait beszéli. mert Isten határtalanul adja a Lelket. " és Jézus kijelenti a János 7 : 16 -ban : „Az én tanításom nem az enyém. Tőle származik, aki küldött engem. "A Máté 11:27 -ben Jézus állítja az isteni tudást, és kijelenti:" Senki nem ismeri a Fiút, csak az Atya, és senki sem ismeri az Atyát, csak a Fiú. " Apa.

Beszédek

Jézus búcsúbeszéde tizenegy tanítványával az utolsó vacsora után , a Duccio által készített Maestà -ból .

Az evangéliumok tartalmaznak Jézus bizonyos beszédeit bizonyos alkalmakkor, például a búcsúbeszédet az utolsó vacsora után , a keresztre feszítését megelőző éjszakán. Bár Jézus tanításainak egy része a zsinagóga formális légkörében zajlik (pl. Máté 4:23 ), sok beszéd inkább beszélgetésekhez hasonlít, mint hivatalos előadásokhoz.

A Máté evangéliumának egy rendezett halmazát prédikációkat, gyakran egy csoportba, mint a Five Párbeszéd Máté amelyek jelenleg számos kulcsfontosságú Jézus tanításait. Mind az öt diskurzusok néhány párhuzamos részeket a Márk evangéliuma vagy a Lukács evangéliuma . A Máté öt beszéde a hegyi beszéddel kezdődik , amely Jézus erkölcsi tanítását foglalja magában, és amely az Újszövetség egyik legismertebb és legtöbbet idézett eleme. A hegyi beszéd tartalmazza a boldogságok , amelyek leírják a karakter az emberek a Isten országa , mint „áldást”. A Boldogságok a szeretetre és az alázatra összpontosítanak, nem pedig az erőre és a követelésre, és visszhangozzák Jézus szellemiségről és együttérzésről szóló tanításainak fő eszméit. A más beszéde Matthew közé tartozik a missziós diskurzus a Máté 10 , és a diskurzus az egyház a Máté 18 , amely utasításokat a tanítványoknak, és lefektették a magatartási kódexeket a várható közösség követői.

Példabeszédek

A jó szamaritánus James Tissot festménye . A példázat a jó szamaritánusról Jézus egyik példázata.

A példázatok Jézus jelentenek fő összetevője tanításait az evangéliumokban, a mintegy harminc példázatokat alkotó mintegy egyharmada a rögzített tanításait. A példázatok megjelenhetnek hosszabb prédikációkban, valamint az elbeszélés más helyein. Jézus példázatai látszólag egyszerű és emlékezetes történetek, gyakran képekkel, és mindegyik olyan tanítást közvetít, amely általában a fizikai világot a szellemi világhoz kapcsolja .

A 19. században Lisco és Fairbairn kijelentették, hogy Jézus példázataiban "a látható világból kölcsönzött képhez a láthatatlan (spirituális) világból származó igazság is társul", és hogy Jézus példázatai nem "puszta hasonlatok, amelyek szolgálnak a szemléltetés célja, hanem belső analógiák, ahol a természet a lelki világ tanújává válik. " Hasonlóképpen, a 20. században William Barclay egy példázatot "mennyei jelentéssel bíró földi történetnek" nevezve William Barclay kijelenti, hogy Jézus példázatai ismerős példákat használnak arra, hogy mások elméjét a mennyei fogalmak felé vezessék. Azt sugallja, hogy Jézus nem csupán hasonlatokként alkotta meg példázatait, hanem "a természetes és a szellemi rend közötti belső rokonságon" alapult.

Jézus csodái

Higgy a csodákban, hogy tudd és megértsd, hogy az Atya bennem van, én pedig az Atyában . - János 10:38

A keresztény tanításokban Jézus csodái éppúgy hordozói voltak üzenetének, mint szavai. Sok csoda hangsúlyozza a hit fontosságát, például tíz leprás megtisztításakor Jézus nem azt mondta: "Az én hatalmam megmentett téged", hanem azt mondja: "Kelj fel és menj; a hited mentett meg". Hasonlóképpen, a Vízen járás csodában Péter apostol fontos leckét tanul meg a hitről abban, hogy amint meginog a hite, süllyedni kezd.

Jézus meggyógyítja a bénát a The Pool által Palma il Giovane , 1592

Az evangéliumi beszámolókban Jézus csodái között az egyik jellemző az, hogy szabadon részesített juttatásokat, és soha nem kért és nem fogadott el semmilyen fizetési módot gyógyító csodáiért, ellentétben korának néhány főpapjával, akik vádolták a meggyógyultakat. A Máté 10: 8 -ban azt tanácsolta tanítványainak, hogy gyógyítsák meg a betegeket, támasszák fel a halottakat, tisztítsák meg a leprást, és űzzék ki a démonokat fizetés nélkül, és kijelentette: "Ingyen kaptátok; ingyen adjátok".

A keresztények általában úgy vélik, hogy Jézus csodái tényleges történelmi események voltak, és csodatettei életének fontos részét képezték, amelyek tanúsítják istenségét és a hipostatikus egyesülést , vagyis Krisztus emberségének és istenségének kettős természetét egy hipposztázisban. A keresztények úgy vélik, hogy míg Jézus éhségérzete, fáradtsága és halála az emberiség bizonyítékai voltak, a csodák az istenség bizonyítékai.

A keresztény szerzők Jézus csodáit nem pusztán a hatalom és a mindenhatóság cselekedeteiként tekintik, hanem a szeretet és az irgalmasság cselekedeteiként: azért végezték, hogy együttérzést mutassanak a bűnös és szenvedő emberiség iránt. Ken és Jim Stocker szerzők azt állítják, hogy "Jézus minden egyes csodája a szeretet tette volt". És minden csoda konkrét tanításokat tartalmaz.

Mivel János evangéliuma szerint lehetetlen volt elmesélni az összes Jézus által elvégzett csodát, a Katolikus Enciklopédia azt állítja, hogy az evangéliumokban bemutatott csodákat kettős okból választották ki: először Isten dicsőségének megnyilvánulása, majd bizonyítéka miatt érték. Jézus hivatkozott „cselekedeteire” küldetésének és istenségének bizonyítékaként, és a János 5:36 -ban kijelentette, hogy csodái nagyobb bizonyítási értékkel bírnak, mint Keresztelő János tanúságtétele .

Keresztre feszítés és engesztelés

A keresztre feszítésről és Jézus feltámadásáról szóló beszámolók gazdag hátteret biztosítanak a krisztológiai elemzéshez, a kánoni evangéliumoktól a pálos levelekig.

Johannine "ügynökségi krisztológiája" ötvözi azt a felfogást, hogy Jézus az Atyja Fia, azzal a gondolattal, hogy Atyja megbízottjaként jött a világra, akit az Atya megbízott és küldött az Atya képviseletére és Atya munkájának elvégzésére. Minden egyes szinoptikus Jézus -ábrázolásban benne van az a tan, hogy a Jézus által adott üdvösség elválaszthatatlan magától Jézustól és isteni identitásától. A szülés és az önrendelkezés a szinoptikus evangéliumokban csak a Szőlőkert példázatában találkozik ( Máté 21:37 ; Márk 12: 6 ; Lukács 20:13 ). Jézus kereszthalálnak való alávetése olyan áldozat, amelyet Isten ügynökeként vagy Isten szolgájaként hoztak a végső győzelem érdekében. Ez épít üdvözítő témája a János evangéliuma , amely kezdődik John 1:36 és János „s kiáltványt:»Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit«. A fogalom további megerősítését a Jelenések 21:14 tartalmazza, ahol a "megölt, de álló bárány" az egyetlen, aki méltó a tekercs (azaz a könyv) kezelésére, amely tartalmazza a megmentendő személyek nevét.

Az Apostolok Cselekedeteiben bemutatott krisztológia központi eleme annak a hitnek a megerősítése, hogy Jézus kereszthalála által történt halála "Isten előre ismerte meg, egy meghatározott terv szerint". Ebben a nézetben, akárcsak az ApCsel 2,23 , a keresztet nem tekintik botránynak, mert Jézus keresztre feszítését „a törvénytelenek kezében” Isten tervének teljesítésének tekintik.

Pál krisztológiája különös hangsúlyt fektet Jézus halálára és feltámadására. Pál számára Jézus kereszthalála közvetlenül összefügg a feltámadásával, és a Galata 6: 12 -ben használt "Krisztus keresztje" kifejezés az evangéliumok üzenetének rövidítésének tekinthető. Pál számára Jézus kereszthalála nem elszigetelt esemény volt a történelemben, hanem kozmikus esemény, jelentős eszkatológiai következményekkel, mint az 1Korinthus 2: 8 -ban . A pálos nézet szerint Jézus, a halálig engedelmeskedve ( Filippi 2: 8 ), "a megfelelő időben" ( Róma 4:25 ) halt meg Isten terve alapján. Pál számára a „kereszt ereje” nem választható el Jézus feltámadásától.

Kálvin János támogatta az "Isten ügynöke" krisztológiát, és azzal érvelt, hogy a Pilátus udvarában folytatott tárgyaláson Jézus sikeresen érvelhetett volna ártatlansága mellett, de helyette keresztre feszítette az Atya iránti engedelmességet. Ez krisztológiai téma folytatódott a 20. században, mind a keleti és a nyugati egyház . A keleti egyházban Szergej Bulgakov azzal érvelt, hogy Jézus kereszthalálát "az örökkévalóság előtt " az Atya határozta meg a világ teremtése előtt, hogy megváltja az emberiséget az Ádám bukása okozta gyalázattól. A nyugati egyházban Karl Rahner kifejtette azt a hasonlatot, hogy Isten Bárányának vére (és a Jézus oldaláról érkező víz) a keresztre feszítéskor tisztító jellegű, hasonlóan a keresztelő vízhez.

A mormonok úgy vélik, hogy a keresztre feszítés volt a csúcspontja Krisztus engesztelésének, amely a Getszemáni kertben kezdődött .

Feltámadás, mennybemenetel és második eljövetel

Jézus feltámadásának ábrázolása központi szerepet játszik a keresztény művészetben ( Krisztus feltámadása Raphael által , 1499–1502)

Az Újszövetség azt tanítja, hogy Jézus feltámadása a keresztény hit alapja. A keresztények Isten munkájába vetett hit által lelkileg feltámadnak Jézussal, és megváltják őket, hogy új életmódban járhassanak.

Az apostoli egyház tanításaiban a feltámadást új korszak beharangozójának tekintették . A feltámadás teológiájának kialakítása Pál apostolra hárult . Pálnak nem volt elég, ha egyszerűen megismételte az elemi tanításokat, de a Zsidók 6: 1 szerint „túllépjen a Krisztusról szóló kezdeti tanításokon, és haladjon előre”. A pálos teológia alapvető eleme Krisztus feltámadása és megváltása közötti kapcsolat. Pál elmagyarázta Jézus feltámadásának fontosságát, mint a keresztények reményének okát és alapját, hogy hasonló tapasztalatokat oszthassanak meg az 1Korinthus 15: 20-22-ben :

De Krisztus valóban feltámadt a halálból, az elalvók elsőszülöttje. Mert mivel a halál ember által jött el, a halottak feltámadása is ember által történik. Mert ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életre kelt.

Ha a kereszt áll a középpontjában Pál teológiájának, így nem a feltámadás: hacsak az egyik meghalt a halál minden , az összes volna kicsit ünnepelni a feltámadás az egyik. Pál azt tanította, hogy ahogyan a keresztények részt vesznek Jézus halálában a keresztségben, úgy ők is részt fognak venni a feltámadásában, mert Jézus a feltámadása által Isten Fia lett. Pál nézetei szembe mentek a görög filozófusok gondolataival, akik számára a testi feltámadás új bebörtönzést jelentett egy testi testben, amit el akartak kerülni, tekintve, hogy számukra a testi és az anyagi kényszerítette a szellemet. Ugyanakkor Pál úgy vélte, hogy az újonnan feltámadt test egy szellemi test - halhatatlan, megdicsőült és hatalmas, ellentétben a halandó, gyalázatos és gyenge földi testtel.

Az apostoli atyák Jézus haláláról és feltámadásáról beszéltek, köztük Ignác (50–115), Polikarp (69–155) és Justin vértanú (100–165). Miután a konverzió Konstantin és a felszabadító ban a Milánói a 313, a egyetemes zsinatok a 4., az 5. és a 6. században, hogy összpontosított krisztológia segítettek a keresztény felfogás a megváltó jellegét feltámadás, és befolyásolja mind a fejlődés a ikonográfia , és felhasználása a liturgián belül .

Nontrinitárius perspektívák

A Szentháromság tana - beleértve azt a hitet, hogy Jézus a Szentháromság személye - nem általánosan elfogadott a keresztények körében. A nemtrinitárius keresztény csoportok közé tartozik az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza , unitáriusok és Jehova Tanúi . Bár a modern nem -trinitárius csoportok mind elutasítják a Szentháromság tanát, nézeteik mégis nagyban különböznek Jézus természetéről. Vannak, akik nem hiszik, hogy Jézus Isten, hanem azt hiszik, hogy Isten hírnöke, próféta vagy a tökéletes teremtett ember volt. Ezt a nézetet vallják az ősi szekták, például az ebioniták és a modern unitáriusok.

Lásd még

Hivatkozások