John Cassian - John Cassian

Szent

John Cassian
Szent ; John Cassian
Született	c. 360 ; Szkícia ; (mai Dobrudzsa, Románia )
Meghalt	c. 435 ; Massilia , Gallia ; (mai Marseille, Franciaország )
Ben tisztelték	Keleti ortodox egyház ; Római katolikus templom ; Anglikán közösség ; Kelet -katolikus egyházak
Fő szentély	Szent Victor kolostor , Marseille
Ünnep	Kelet: február 29. (28. szökőév) ; Nyugat: július 23.

John Cassian , más néven aszkéta János és római János Cassian ( latinul : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus vagy Ioannes Massiliensis ; i . Sz . 360 - kb. 435 ), keresztény szerzetes és teológus volt, amelyet a nyugati és a Keleti egyházak misztikus írásaiért. Cassian nevéhez fűződik az a szerepe, hogy a keresztény szerzetesség eszméit és gyakorlatait eljuttatta a kora középkori Nyugathoz.

Életrajz

Cassian 360 körül született, valószínűleg Kis -Szkícia régióban (ma Dobrudzsa , Románia és Bulgária közös régiója ), bár egyes tudósok gall eredetűek.> A gazdag szülők fia jó oktatásban részesült: írásai Cicero és Persius hatását mutatják . Kétnyelvű volt latinul és görögül.

Cassian megemlíti, hogy első munkájában, az Intézetekben van egy nővér , akivel szerzetesi életében levelezett; lehet, hogy vele kötött ki Marseille -ben.

Fiatal felnőttként Palesztinába utazott egy idősebb barátjával, Germanusszal, akivel a következő huszonöt év nagy részét töltötte. Ott beléptek egy remetébe Betlehem közelében . Miután körülbelül három évig ebben a közösségben maradtak, az egyiptomi Scete sivatagba utaztak , amelyet a keresztény harcok kölcsönöztek. Ott számos szerzetesi alapítványt látogattak meg .

Körülbelül tizenöt évvel később, mintegy 399 -ben Cassianus és Germanus szembesültek az antropomorf vitával, amelyet Theophilus, Alexandriai érsek váltott ki levél formájában . Cassian megjegyezte, hogy a szerzetesek többsége „keserűséggel” fogadta pátriárkájának üzenetét, és eretnekséggel vádolta Theophilust, amiért sértette a szentírás tanítását. Az Alexandriába tartó sikertelen út után, hogy tiltakozzanak az ügy ellen, Cassianus és Germanus mintegy 300 másik origénista szerzetessel elmenekültek . Cassianus és Germanus Konstantinápolyba mentek , ahol védelemért folyamodtak Konstantinápolyi pátriárkához , John Chrysostomhoz . Cassiant diakónussá szentelték, és a pátriárkához kötődő papság tagja lett, miközben a császári családdal való harcok következtek. Amikor 404- ben a pátriárkát Konstantinápolyból száműzetésbe kényszerítették , a latinul beszélő kassziait Rómába küldték, hogy I. Innocente pápa előtt eljárjon .

Amíg Rómában volt, Cassian elfogadta a meghívást, hogy alapítson egy egyiptomi stílusú kolostort Dél- Galliában , Marseille közelében . Lehet, hogy papként is töltött időt Antiochiában 404 és 415 között. Mindenesetre 415 körül érkezett Marseille -be. Alapítványa, a Szent Victori apátság kolostorok összessége volt férfiak és nők számára, az egyik először ilyen intézetek Nyugaton, és mintául szolgáltak a későbbi szerzetesi fejlődéshez.

Cassian eredményei és írásai hatással voltak Nursiai Benedekre , aki számos alapelvet beépített szerzetesi uralmába , és saját szerzeteseinek ajánlotta, hogy olvassák el Cassian műveit. Mivel Benedek uralmát továbbra is bencés , ciszterci és trappista szerzetesek követik , John Cassian gondolata továbbra is befolyást gyakorol a latin egyházban több ezer férfi és nő lelki életére .

Cassian 435 -ben halt meg Marseille -ben.

Írások

Cassian nagyon későn kezdett írni, és csak akkor tette, ha egy vagy több fontos személy kérte. Forrásai megegyeztek Evagrius Ponticuséval , de hozzátette saját elképzeléseit, amelyeket kiterjedt gyűjteményekbe rendeztek. Evagrius volt azonban az egyetlen és legfontosabb hatása Cassian elképzeléseit, az ő tisztelet a „Origenist” szerzetesek (aki szintén hivatkozott túlnyomórészt Evagrius) a Nitria , Kellia és Scetis , három korai szerzetesi központok a sivatagban az északnyugati Nílus deltája .

420 körül Cassian a Gallia Narbonensis -i Apt püspök kérésére két nagy spirituális művet írt, a De institutis coenobiorum ( a Coenobia Intézetei ) és a Conlationes vagy Collationes patrum in scetica eremo ( Sivatagi Atyák konferenciái ) c. Ezekben kodifikálta és közvetítette Egyiptom sivatagi atyáinak bölcsességét . Az intézetek a szerzetesi közösségek külső szervezésével, míg a konferenciák a "belső ember képzésével és a szív tökéletességével" foglalkoznak.

Az intézményeknek az volt a célja, hogy segítsenek Castornak egy coenobium létrehozásában Egyiptom mintájára, ellentétben a galliai szerzetesi élettel, amely magában foglalta Tours Márton munkáját is . Hugh Feiss szerint az intézetek ellensúlyozzák Sulpicius Severus Márton -élete és a párbeszédek című művét , és kísérletet tesznek arra, hogy rendet teremtsenek a Cassian kaotikusnak tartott mozgalmában. Cassian, aki ragaszkodik a fizikai munkához, magasabb véleménnyel volt a Honoratus által alapított Lerins -sziget kolostoráról és szoros kapcsolatban állt vele .

Az intézmények 1–4. Könyvében Cassian a ruházatról, az imádságról és a szerzetesi élet szabályairól beszél. Az 5–12. Könyv az erkölcsre vonatkozó szabályok, amelyek kifejezetten a nyolc bűnre - a falánkságra , a vágyra , a kapzsiságra , a hülyeségre , a haragra , az irigységre , a kedvetlenségre és a dicsekvésre - vonatkoznak, és arra, hogy mit kell tenni ezeknek a bűnnek a gyógyítására. Az intézményekben Cassian a végrendeletnél összetettebb végrendeletet tárgyalja a nyílt tengeri üzenet középpontjában. Az akaratos szerzetesek vitatott probléma, és Cassian nagy figyelmet fordított az akarat elemzésére, a romlott akarat kezelésére, és főként még a jóakarat alárendelésére is a közösség érdekében, és végül Isten akaratára.

A konferenciák , szentelt Leó pápa , a püspök Frejus , és a szerzetes Helladius összefoglalja fontos beszélgetéseket, hogy Cassian volt a vének a kolostor Scetis körülbelül elveinek a szellemi és aszkéta életet. Ez a könyv a spirituális teológia és az aszketikus élet sajátos problémáival foglalkozik. Később a bencés közösségekben az esti étkezés után olvasták , és a latin Collationes címből származik a "könnyű étkezés" értelmében vett collation szó .

Könyvei latinul , egyszerű, közvetlen stílusban íródtak . Gyorsan lefordították görögre, ami azt jelzi, hogy a keleti szerzetesek sajátjukként ismerték fel. Egyes műveit a 11. században lefordították grúz nyelvre .

Lelkiség

Az egyiptomi sivatagi aszkéták három lépcsős utat jártak be a misztika felé: Purgatio , Illuminatio és Unitio . Ezek a szakaszok megfelelnek a későbbi katolikus teológia három módjának . Az első szint, Purgatio (görögül: katarzis ) során a fiatal szerzetesek imával és aszkéta gyakorlatokkal küzdöttek azért, hogy megszerezzék az irányítást a „test” felett - különösen a falánkságuk, a vágyuk és a vagyon iránti vágyuk megtisztításával. Ez a sokszor sok évig tartó tisztulási időszak arra volt hivatott megtanítani a fiatal szerzeteseket, hogy bármilyen erővel is kell szembenézniük ezekkel a vágyakkal ( kegyelem ), közvetlenül a Szentlélektől származik .

Ekkor kezdődött az Illuminatio ( görögül theoria ). Ebben az időszakban a szerzetesek gyakorolták az evangéliumban feltárt szentséghez vezető utakat, és erősen azonosultak Krisztussal, aki a hegyi beszédet tanította (Máté 5–7). Sok szerzetes fogadott látogatókat és diákokat, és amennyire erőforrásai engedték, ápolta a szegényeket. Sok szerzetes halt meg, soha nem lépett túl ezen az időszakon. Az utolsó szakasz az Unitio ( görögül theózis ) volt, egy olyan időszak, amikor a szerzetes lelke Isten Lelkével akart kötődni egy olyan egyesülésben, amelyet gyakran Salamon énekének házasságaként írnak le (más néven "ének Dalok "vagy a" Canticle of Canticles "). Hogy megtalálják a magányt és a békét, amelyet ez a misztikus tudatosság megkövetelt, az idős szerzetesek gyakran a mély sivatagba vagy távoli erdőkbe menekültek.

Aszkézisét, bár szigorú volt, a józan ész mérsékelte. Cassian szerint a vendéglátásnak felül kell írnia az aszketikus rutint. Még a legelmerültebb horgonyoknak is szórakoztatniuk kell a látogatókat. Mind az aszkézis, mind a szolgálat a gyakorlati élet aspektusai.

Az ő konferenciák , Cassian ajánlott "elengedhetetlenül birtoklása az örökös tudatosság" Isten a képletet Zsoltár 70 (69) v. 2, Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina („Isten, hajolj segítségemre; Uram, siess, hogy segíts nekem”), ezt mondja róla:

> Nem ok nélkül választották ki ezt a verset a Szentírás egészéből. Mert minden érzelmet felvesz, ami az emberi természetre alkalmazható, és nagy pontossággal és pontossággal alkalmazkodik minden állapothoz és minden támadáshoz. Tartalmazza Isten hívását minden válsággal szemben, az istenfélő vallomás alázatát, az aggodalom és az állandó félelem éberségét, saját gyengeségének tudatát, a meghallgatott bizonyosságot és a mindig jelen lévő védelmet. és kéznél, mert aki szüntelenül hívja védőjét, biztos benne, hogy mindig jelen van. Lángoló szeretetet és jótéteményt, csapdák tudatát és ellenségektől való félelmet tartalmaz. Látva, hogy éjjel -nappal ezek veszik körül, bevallja, hogy védelmezője segítsége nélkül nem szabadulhat fel. Ez a vers támadhatatlan fal, áthatolhatatlan mellvért és nagyon erős pajzs azok számára, akik démonok támadása alatt dolgoznak.

- Cassian 1997 , p. 381. tizedik konferencia, X, 2-4

Nursiai Szent Benedek dicséri Cassian a konferenciák az ő szabály , és ezzel a képlet része lett a zsolozsma a nyugati egyház, amelyben az összes zsolozsma , beleértve a kisebb órán kezdeni ezzel versicle , ami elhagyható, ha a óra a Meghívóval kezdődik, az első óra bevezetője a nap folyamán azt mondta, legyen az Olvasmányhivatal vagy Reggeli ima. Alphonsus Liguori is idézi Cassian ajánlását, hogy folyamatosan használja ezt a rövid imát.

Nyugaton Cassian azon javaslatát, miszerint "a jószándék legkisebb csillogását" az emberi hajlamnak tulajdoníthatjuk, széles körben elfogadhatatlannak tartották a korszak ágostonitásának virágzása kapcsán (Conf. 13.7.1; vö. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem) ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . Az ő tizenharmadik Konferencia és írások a szerzetesek Lerins Cassian minősíti ezt úgy jó lesz a „keverjük” Isten:

Mert amikor Isten látja, hogy hajlamosak vagyunk a jó akaratára, találkozik, vezet és megerősít bennünket: mert "kiáltásod hangjára, amint meghallja, válaszol neked". és: "Hívj segítségül" - mondja - a nyomorúság napján, és én megszabadítalak téged, és te dicsőítesz engem. " És ismét, ha úgy találja, hogy nem vagyunk hajlandók vagy meghűltünk, üdvözítő buzdításokkal kavarja meg szívünket, amelyek által vagy megújul, vagy kialakul bennünk a jó akarat.

- Schaff 2009 , p. 428

Cassian úgy találja, hogy az akarat nem elegendő a lelki fejlődéshez, és ezt a büszkeség kezdeti bűnére vezeti vissza. Cassian az akarat patológiájának fejlett eseteit szemlélteti az intézményekben , mondván, hogy ezek a problémák akkor kezdődtek, amikor az ember "úgy gondolta, hogy akaratának szabadságával és kemény munkájával képes elérni az Istenség dicsőségét ". Ennek érdekében Cassian úgy véli, hogy a lemondónak meg kell győznie akaratát, le kell győznie azt, sőt meg kell ölnie.

A démonokkal kapcsolatban Cassian megjegyezte, hogy a legkorábbi coenobiták biztosítani fogják, hogy egy szerzetes minden alkalommal imát, zsoltárt mondjon, vagy olvasson, mivel meggyőződése szerint a démonok különösen éjszaka voltak elterjedtek. Cassian elősegíti Dávid gonosz szellemének taszító imáját a Zsolt. 35: 1–3, mert a démonok aktívan ellenzik az erényes életet, és imával elháríthatók.

Semipelagianizmus vádjai

Ahogy a római katolikus egyház látja

Harmadik könyve, Az Úr megtestesüléséről az ortodox tanítás védelme volt Nestorius nézeteivel szemben , és a római főesperes, később I. Leó pápa kérésére írta . Ebben a könyvében Cassian rámutat a Jézus emberségét hangsúlyozó nesztoriánizmus és az emberi erőfeszítéseket hangsúlyozó pelagiánus közötti kapcsolatra. A későbbi teológusok azonban Cassiant „ semipelagianus ” -nak minősítették, mert hangsúlyozta az emberi akarat szerepét , szemben Augustinusnak a kegyelem teljességére gyakorolt stresszével az üdvösség felé.

Cassianus által kifejtett gondolatok, amelyekre a kritikusok példát mutattak állítólagos szemipelagizmusára, megtalálhatók konferenciáiban , a 3. könyvben, Paphnutius apát konferenciája; 5. könyv, Serapion apát konferenciája; és főleg a 13. könyvben, Chaeremon apát harmadik konferenciájában.

Vitatott az a nézet, hogy Cassian a semipelagianizmust terjesztette. Lauren Pristas ezt írja: "Cassian számára az üdvösség az elejétől a végéig Isten kegyelmének hatása. Teljesen isteni. Az üdvösség azonban egy racionális teremtmény üdvössége, aki szabad választással vétkezett. Ezért az üdvösség szükségszerűen magában foglalja mind a szabad emberi beleegyezés a kegyelemben, mind a szabad választás karának fokozatos rehabilitációja a kegyelemben. Így Cassian ragaszkodik ahhoz, hogy az üdvösség is teljes mértékben emberi legyen. Gondolata azonban nem félig-medencei, és az egész korpusznak alávetett olvasók sem merülnek fel -Pelagikusok. " Augustinus Casiday pedig kijelenti, hogy "Cassian számára ... bár létezhetnek jóindulatú szikrák (amelyeket nem közvetlenül Isten okoz), ezek teljesen alkalmatlanok, és csak közvetlen isteni beavatkozás biztosíthatja lelki fejlődésünket".

A latin egyház elítélte a semipelagianizmust a helyi Orange Councilban (529) , de magát Cassiant szentnek ismeri el. Ez nem támasztotta alá teljesen Ágostont, és bár a későbbi katolikus teológusok elfogadták Ágoston tekintélyét, nézeteit olyan írók fényében értelmezték, mint Cassianus.

Ahogyan a keleti ortodox egyház látja

Augustinus Casiday kijelenti, hogy Cassian "kopaszan azt állítja, hogy Isten kegyelme, nem pedig az emberi szabad akarat felelős" mindenért, ami az üdvösséghez tartozik " - még a hithez is". Néhány más ortodox, aki nem alkalmazza teológiájára a "félig pelagiánus" kifejezést, kritizálja a római katolikusokat, mert állítólag elutasítják Cassiant, akit teljesen ortodoxnak fogadnak el, és amiatt, hogy-Casiday értelmezése szerint- mindent, ami az üdvösség Isten kegyelméből fakad, és így még az emberi beleegyezés is Isten igazoló cselekedetéhez maga a kegyelem hatása, A római katolikus egyház és Cassay értelmezésében Cassian álláspontját Georges Florovsky keleti ortodox teológus is a keleti Ortodox Egyház, amely szerinte „mindig megértette, hogy Isten mindent kezdeményez, kísér és befejez az üdvösség folyamatában”, helyette elutasítva a kálvinista elképzelést az ellenállhatatlan kegyelemről . Sem Cassiant, sem tanításait soha nem kérdőjelezték meg vagy ítélték el a keleti ortodoxok, mivel őket az ortodox álláspont tanújának tekintik.

Cassian írásaiban

A Misztikus fejezetek könyvében John Anthony McGuckin neves teológus és korai egyháztörténész , az egyházatyák mondanivalójának összeállítása , Cassian a következőket idézi:

A keresztes tolvaj természetesen nem
a mennyek
országát kapta erényei jutalmául, hanem Isten kegyelmeként és irgalomként.
Ő hiteles tanúbizonyságul szolgálhat,
hogy üdvösségünket
csak Isten irgalma és kegyelme adja nekünk .
Ezt minden szent mester tudta,
és egyhangúlag azt tanította, hogy a szentség tökéletessége
csak alázattal érhető el.

- McGuckin 2003 , p. 24

Más nézetek

Egyes tudósok szerint Cassian a dél -galliai szerzetesmozgalom kiemelkedő képviselője, amely kb. 425, kifejezte azt a szoteriológiai nézetet, amelyet jóval később semipelagianizmusnak neveztek. Ez hangsúlyozta a szabad akarat szerepét abban, hogy az üdvösség első lépései az egyén erejében vannak, anélkül, hogy szükség lenne az isteni kegyelemre . Gondolatát a " pelagianizmus " középútjaként írták le , amely azt tanította, hogy az akarat önmagában elegendő a bűntelen élethez, és Hippói Ágoston nézete , amely az eredeti bűnt és a kegyelem abszolút szükségletét hangsúlyozza .

Például Owen Chadwick anglikán pap és történész kijelentette, hogy Cassian úgy vélte, hogy az ember az isteni kegyelem beavatkozása nélkül jöhet Istenhez; és BB Warfield presbiteri teológus Cassiant a dél -galliai szerzetesek vezetőjének nevezte, aki azt állította, hogy az emberek elkezdenek Istenhez fordulni, és Isten segíti ezt a kezdetet.

Befolyás

Cassian szellemi hagyományai mérhetetlen hatással voltak Nyugat -Európára. Számos különböző nyugati lelkiség, abból a Nursiai Szent Benedek ebben a Loyolai Ignác , köszönhetik alapgondolata, hogy Cassian.

I. Gergely pápa tanítása a hét halálos bűnről Cassiantól származik, csakúgy, mint a késztetésre és az imára vonatkozó tanítás nagy része. Philip Neri régen olvasta Cassiant a laikusoknak, és gyakran használta munkáját a saját címei kiindulópontjaként. Azt is befolyásolja Lépcsős Szent János és Damaszkuszi Szent János , valamint Szent Domonkos , Francis de Sales , és John Henry Newman .

Cassian írásai az ima és a személyes aszkézis szerepét hangsúlyozzák az üdvösség elérésében, ellentétben Ágoston írásaival, amelyek hangsúlyozzák Isten igazságosságának és kegyelmének (predesztináció) szerepét, és negatívabban vélekednek az emberi erőfeszítésekről. Tanítása a nyolc gonosz hajlam leküzdéséről (lásd az Intézetek 5–12. Könyvét) volt az inspiráció az ír szerzetesek aszkézis gyakorlásának hátterében, amint azt az ír bűnbánat is mutatja.

Az intézetek közvetlen hatással voltak a Szent Benedek szabályában leírt kolostorok szervezésére ; Benedek azt is javasolta, hogy a konferenciák elrendelt válogatásait olvassák el szerzetesei szerint a szabályai szerint. Ezenkívül a Cassian által inspirált szerzetes intézmények a kora középkorban is életben tartották a tanulást és a kultúrát , és gyakran ők voltak az egyetlen intézmények, amelyek gondoskodtak a betegekről és a szegényekről.

Munkáit a Philokalia ( görögül "a szépek szeretete"), a keleti ortodox összefoglaló tartalmazza a misztikus keresztény imáról.

Még a modern gondolkodók is figyelnek Cassian gondolkodására. Michel Foucault -t lenyűgözte Cassian szigorú meghatározása és küzdelme a "hús" ellen. Talán az ilyen vizsgálatok miatt Cassian gondolatai és írásai a közelmúltban is népszerűek még a nem vallásos körökben is.

Tisztelet

Saint Victor apátság, Marseille , ahol ereklyéit helyezik el

Ő egy szent a keleti ortodox egyházak , a ünnep február 29-én, a kijelölt időpontban is a liturgikus naptár az episzkopális egyház (USA) . Mivel ez a nap szökőévenként csak négyévente egyszer fordul elő , a hivatalos egyházi naptárak gyakran áthelyezik ünnepét egy másik időpontra (általában február 28 -ra ).

A római katolikus egyház is szentnek minősíti, július 23 -án ünnepnap van. Kortársaihoz , Hippói Ágostonhoz és Chrysostom Jánoshoz hasonlóan , őt sem formálisan soha nem szentté avatták, ez a folyamat több évszázaddal a halála után került használatba. V. Urban pápa sanctus (szent) néven emlegette, és bekerült a galliai mártírológiába . Július 23-án ünnepnap is szerepel a római martyrológiában . Az ír templomban a kilencedik század elején Cassianra emlékeztek november 25 -én, amint azt az óengiusi mártírológia is jelzi: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (John Cassiannal, akinek koronája nagyon igazságos). Az egyház elismert szentjeinek nagy többségéhez hasonlóan ő sem tartozik az általános római naptárba , de a marseille -i érsekség és néhány szerzetesrend ünnepli emléknapját ünnepnapján.

Cassian ereklyéit a marseille -i Saint Victor -kolostor földalatti kápolnájában őrzik . Feje és jobb keze ott van a főtemplomban.

Művek

Fordítások

Cassian, John (1985). Konferenciák . Colm Luibhéid fordítása. Pálos sajtó. ISBN 978-0-8091-2694-1.
Cassian, John (2000). Boniface Ramsey (szerk.). Az Intézetek . Newman Press. ISBN 978-0-8091-0522-9.
Cassian, John (1997). Boniface Ramsey (szerk.). A Konferenciák . A Newman Press. ISBN 978-0-8091-0484-0.
John Cassian, Conférences , szerk. E Pichery, SC42, 64, (Párizs: Editions du Cerf, 1955–59)
John Cassian, Institutions cénobitiques , ed and trans [franciára] Jean-Claude Guy, SC109, (Párizs: Editions du Cerf, 1965)

Lásd még

Libertarianizmus (metafizika)

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Források

Casiday, AMC (2007). Hagyomány és teológia Cassian Szent Jánosban . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929718-4.
Chisholm, Hugh, szerk. (1911). "Cassianus, Joannes Eremita" . Encyclopædia Britannica . 5 (11. kiadás). Cambridge University Press. o. 458.
Chadwick, Owen (1950). John Cassian: Tanulmány a primitív szerzetességben . Cambridge: University Press.
Kereszt, Frank Leslie ; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Semipelagianizmus" . A keresztény egyház oxfordi szótára . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
Vezető, Steven D. (2002). John Cassian és az egyiptomi szerzetesi kultúra olvasata . Psychology Press. ISBN 978-0-415-93668-2.
Egan, Harvey D. (2010). Hangok a keresztény misztikus hagyományban . Liturgikus sajtó. ISBN 978-0-8146-8003-2.
Funk, Charles Earle (2007). Ezáltal leakaszt egy mesét - Történetek a furcsa szó eredetéről . Könyveket olvasni. ISBN 978-1-4067-7319-4.
Gonzalez, Justo L. (2010). A keresztény gondolkodás története II. Kötet: Ágostontól a reformáció estéjéig . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2191-5.
Hassett, Maurice M. (1908). "John Cassian" . In Herbermann, Charles (szerk.). Katolikus enciklopédia . 3 . New York: Robert Appleton Company.
Hinson, E. Glenn (2010). A korai egyház: eredete a középkor hajnaláig . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2468-8.
Kurian, George Thomas; Smith, James D. (2010). A keresztény irodalom enciklopédiája . 2. kötet Madárijesztő Nyomja meg. ISBN 978-0-8108-7283-7. |volume=extra szöveget tartalmaz ( segítség )
Lake, István (2004). "John Cassian írásainak ismerete a korai angolszász Angliában" . In Michael Lapidge; Malcolm Godden; Simon Keynes (szerk.). Angolszász Anglia . 32. kötet. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81344-0. |volume=extra szöveget tartalmaz ( segítség )
Lamm, Julia A. (2012). Wiley-Blackwell társa a keresztény misztikához . Wiley. ISBN 978-1-118-23276-7.
Liguori, Szent Alphonsus (2009). Értekezés az imáról . St Athanasius Press. ISBN 978-0-9819901-0-1.
Lossky, Vladimir (1976). A keleti egyház misztikus teológiája . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
McGuckin, John Anthony (2003). A misztikus fejezetek könyve: Meditációk a lélek felemelkedéséről, a sivatagi atyáktól és más korai keresztény elmélkedésekből . Shambhala. ISBN 978-1-59030-007-7.
McGuckin, John Anthony (2011). A keleti ortodox kereszténység enciklopédiája: NZ . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8539-4.
McKean, Erin, szerk. (2005). A New Oxford American Dictionary . 2. kötet (2. kiadás). Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-517077-1. |volume=extra szöveget tartalmaz ( segítség )
Moss, Rodney (2009. május). "Könyvszemle: Casiday, A 2007. Hagyomány és teológia Szent János Cassianban" (PDF) . Studia Historiae Ecclesiasticae . Pretoria. 35. (1) bekezdése. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2012-03-06.
Pristas, Lauren (1993). John Cassian teológiai antropológiája (PhD). Bostoni Főiskola . OCLC 39451854 .
Schaff, Philip, szerk. (2007). Nicene és poszt-nicene apák: Első sorozat . V. kötet Szent Ágoston: Pelag-ellenes írások. Cosimo, Inc. ISBN 978-1-60206-598-7. |volume=extra szöveget tartalmaz ( segítség )
Schaff, Philip (2009). Nicean és Post-Nicean Fathers Series Two Volume 11. Sulpitius Severus, Vincent of Lerins, John Cassian . Grand Rapids, Michigan: Christian Classics Ethereal Library. o. 428.
Pásztor, Massey Hamilton (1938. szept.). "Az antropomorf vita az alexandriai Theophilus idejében". Egyháztörténet . 7 (3): 263–273. doi : 10.2307/3160566 . JSTOR 3160566 .
Stewart, Columba (1998). Cassian, a szerzetes . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511366-2.
Stone, Barry (2010). Egyedül akarok lenni: Magányos élet: üdvösségkeresők, hírességek, remete költők és túlélők Buddhától Greta Garbóig . Murdoch. ISBN 978-1-74266-217-6.
Zackrison, Edwin (2004). Az Ágyék ágyékában: Történeti tanulmány az ősbűnről az adventista teológiában . iUniverse. ISBN 978-0-595-30716-6.

További irodalom

Rousseau, Philip. - Cassian. In Simon Hornblower és Antony Spawforth, szerk. Az Oxfordi klasszikus szótár. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
Harper, James. "John Cassian és Sulpicius Severus," Church History vol. 34 (1965): 371-380.
Barna, Peter. A nyugati kereszténység felemelkedése: diadal és sokszínűség, Kr . U. 200-1000 . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. 111. o
A vallás enciklopédiája . szerk. Lindsay Jones. Kt. 3. 2. kiadás. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. 1447–1448.
Új katolikus enciklopédia . kötet 3. 2. kiadás. Detroit: Gale, 2003. 205–207

Külső linkek

Online szövegek

Mások

Languages

In other projects