John G. Bennett - John G. Bennett

John Godolphin Bennett
Született ( 1897-06-08 )1897. június 8
London, Anglia
Meghalt 1974. december 13. (1974-12-13)(77 éves)
Állampolgárság angol
Oktatás King's College School, London
alma Mater Királyi Katonai Akadémia, Woolwich
Ismert Könyvek a pszichológiáról és a spiritualitásról
Tudományos karrier
Mezők Tudós, technológus, ipari kutatási igazgató és szerző
Befolyások GI Gurdjieff
Weboldal Hivatalos honlapján

John Godolphin Bennett (1897. június 8. - 1974. december 13.) brit tudós, technológus, ipari kutatási igazgató és szerző. Leginkább a pszichológiáról és a spiritualitásról szóló könyveiről ismert, különösen GI Gurdjieff tanításairól . Bennett 1920 októberében találkozott Gurdjieffel Isztambulban , és később segített koordinálni Gurdjieff munkáját Angliában, miután a guru Párizsba költözött. Aktívan részt vett a Subud mozgalom brit részlegének elindításában , és társalapította brit központját.

Bennett Londonban született, Angliában; a londoni King's College Schoolban tanult; Királyi Katonai Akadémia , Woolwich ; Katonai Mérnöki Iskola, Chatham ; és a londoni Oriental Studies School .

1938 -tól a londoni üzemanyag -intézet tagja volt; Kutatószövetségek Konferenciájának elnöke, 1943–1945; A brit szabványügyi intézet szilárd tüzelőanyag -iparának elnöke , 1937–1942; A Kingston upon Thames története, filozófia és tudományok összehasonlító tanulmányának intézetének elnöke és igazgatója , 1946–1959.

Korai élet, első világháború, házasság

Bennett szülei az olaszországi Firenzében találkoztak ; később összeházasodtak. Édesanyja amerikai, apja brit volt. Bennett csecsemőkorában családja közepesen gazdag volt, és gyakran utazott Európában. 1912 -ben édesapja, aki jelentős utazó, kalandor és nyelvész volt , elvesztette minden pénzét és feleségét egy befektetés miatt, amely kudarcba fulladt. Bennett később rendkívüli tehetséget tanúsított a nyelvek iránt, ami lehetővé tette számára, hogy sok spirituális tanítóval anyanyelvén beszélhessen. Hindu, buddhista, iszlám és keresztény szent szövegeket tanulmányozott eredeti nyelveiken.

Bennett alig tesz utalást gyermekkorára a Witness című önéletrajzi könyvében . Egyebekben anyjának köszönheti, hogy a kemény munka és a tolerancia erényeit oltotta belé.

Az iskolában kiválóan szerepelt a sportban, és kapitánya volt az iskolai rögbifutball -csapatnak . Matematikai ösztöndíjat nyert az Oxfordi Egyetemen , de a nagy háború kitörése miatt soha nem volt alkalma ezt kihasználni. Továbbra is rögbifutballt játszott a hadseregnek (olyan ellenfelek ellen, mint az új -zélandi válogatott), egyszer eltörte a karját és kétszer a gallércsontját.

Az első világháborúban , tizenkilenc éves korában, Bennett alkirályként szolgált a királyi mérnököknél, felelős a jelekért és a távíróért.

Franciaországban 1918 márciusában egy robbanó kagyló lerobbantotta motorjáról. Katonai kórházba vitték, megműtötték, és láthatóan hat napig kómában volt, Bennett testen kívüli élményben volt része . Meggyőződése volt, hogy az emberben van valami, ami a testtől függetlenül is létezhet.

"Teljesen világos volt számomra, hogy halottnak lenni teljesen ellentétes azzal, hogy nagyon beteg vagy nagyon gyenge vagy tehetetlen. Ami engem illet, egyáltalán nem féltem. És még soha nem voltam bátor ember, és még mindig féltem Tisztában voltam a saját testem iránti teljes közömbösségemmel. "

Ez az élmény új pályára állította az életét. A normális tudatba való visszatérést úgy írta le, mint egy olyan testhez való visszatérést, amely most bizonyos értelemben idegen volt.

Az első világháború utolsó hónapjaiban Bennett intenzív török ​​nyelvtanfolyamot végzett a londoni Keleti és Afrikai Tanulmányok Iskolájában , és kiküldték Konstantinápolyba . Érzékeny pozícióba került az angol-török ​​kapcsolatokban, az Oszmán Birodalom felbomlása és a török ​​nacionalizmus felemelkedése idején. Gördülékenysége számos magas rangú török ​​politikai személy bizalmasává tette; ez is segített abban, hogy fejlessze Törökországgal kapcsolatos ismereteit, és betekintést nyerjen a nem európai gondolkodásmódokba. Egy figyelemre méltó kezdeményezés felhívta Edmund Allenby tábornok figyelmét , és ezt a C-in-C küldeményeiben is említik. Bennettet a katonai hírszerzés "B" osztályának vezetőjévé toborozták, aki az egész közel -keleti régióért felelős.

"Egész nap különböző fajokkal foglalkoztam: angol, francia, olasz, görög, örmény, török, kurd, orosz, arab, zsidó és olyan összekeveredett emberekkel, hogy egyáltalán nem volt faj. Mindenki meg volt győződve arról, hogy saját népének felsőbbrendűsége. Hogyan lehet mindenkinek igaza, a többieknek pedig rossz? Ez ostobaság volt. "

Bennett tizennyolc hónapos megbízatása ebben a pozícióban annyira eseménydús volt, hogy őt továbbra is Törökország politikai életének egyik fő alakjának tekintik. Bennett sikerei némi ellenségeskedéshez vezettek felettesei körében, és 1921 januárjában visszahívták Londonba. Kapitányi ranggal és egy életre szóló nyugdíjjal lemondott megbízatásáról. Élete végéig kitartó szerelmet tartott Törökország iránt.

A háború után Bennett feleségül vette Evelynt, akivel 1920. augusztusában született lánya, Ann. Evelyn Angliában maradt, amikor Törökországba küldték. Bennett elmélyülése a török ​​ügyekben és kapcsolata Winifred Beaumont, Törökországban élő angol nővel egyre nagyobb terhet rótt a házasságra. 1924 -ben Evelyn Bennett beperelte a válást. Bennett később feleségül vette a nála húsz évvel idősebb Beaumontot; 1958 -ban bekövetkezett haláláig együtt voltak. (Harmadszor, 1958 -ban ment férjhez Elizabeth Mayallhoz.)

Gurdjieff és Ouspensky

Az első világháború és az orosz forradalom után sok lakóhelyüket elhagyni kényszerült ember utazott Konstantinápolyon keresztül a Nyugat felé. Bennett munkájának része volt a mozgásuk figyelemmel kísérése. Köztük volt GI Gurdjieff és PD Ouspensky , akikkel Bennett Sabahaddin herceg révén találkozott . Ez a reformista gondolkodó a vallásos és okkultista rendszerek széles körét ismertette meg vele, beleértve a teozófiát és az antropozófiát . Bennett elhatározta, hogy folytatja a mélyebb valóság keresését. Mély benyomást tett rá Gurdjieff elképzelései az emberi szervezet elrendezéséről és az ember magasabb létállapotba való átalakulásának lehetőségéről, és később élete nagy részét ezeknek az elképzeléseknek a kidolgozására és terjesztésére szenteli.

Gurdjieff és Ouspensky Európába költöztek, Bennett pedig Törökországban maradt, elkötelezett munkája mellett, és lenyűgözte a törökországi politikai és társadalmi fejleményeket. A szultánság elesett, és 1923. október 29 -én kikiáltották a török ​​köztársaságot. Bennett jóváhagyta M. Kemal Atatürk engedélyét, hogy belépjen Samsunba , ahol megkezdte a török ​​függetlenségi harcot.

Gurdjieff 1922 októberében alapította meg az Emberi Harmonikus Fejlődés Intézetét a Château Le Prieuré-ban, Fontainebleau-Avonban, Párizstól délre . Bennett 1923 nyarán látogatott, és három hónapot töltött az intézetben. Ez a tapasztalat tovább meggyőzte őt arról, hogy Gurdjieff mély ismeretekkel rendelkezik és megérti azokat a technikákat, amelyekkel az ember elérheti az átalakulást. Gurdjieff biztatta Bennettet, hogy maradjon tovább, de Bennettnek kevés volt a pénze, és ezért kötelességének érezte, hogy visszatérjen Angliába. Bár Bennett arra számított, hogy hamarosan visszatér a csoportba, csak 1948 -ban találkozik újra Gurdjieffel.

Bennett a brit kormány tanácsadójaként szolgált a Közel -Keleten, és tolmács volt az 1924 -es londoni konferencián, amelynek célja Görögország és Törökország közötti viták rendezése volt. Felkérték, hogy induljon a parlamentben, de inkább úgy döntött, hogy személyes tanulmányait elsőbbséget élvezi közéletével szemben.

Csatlakozott Ouspensky csoportjaihoz, és tizenöt évig folytatta velük Gurdjieff rendszerének tanulmányozását. Ouspensky az 1920 -as évek elején megszakította minden kapcsolatát magával Gurdjieffel.

Szénipar

Ez idő alatt Bennett különböző szénbányászati ​​vállalkozásokba kapcsolódott be Görögországban és Törökországban. Ezek végül sikertelenek voltak, de közben bányászati ​​és szénkémiai ismereteket szerzett. Négy évig dolgozott Görögországban, ahol szintén részt vett az elhúzódó tárgyalásokban, amelyekben a leváltott török ​​királyi család tagjainak földigénye volt.

1938 -ban Bennettet felkérték Nagy -Britannia legújabb ipari kutatószervezetének, a British Coal Utilization Research Association ( BCURA ) élére . A második világháború kitörésével a BCURA kutatásai az üzemanyag-hatékony kandallók kifejlesztésére és az olaj alternatíváinak megtalálására összpontosítottak. A BCURA széngázzal és szénbázisú műanyaggal működő autókat fejlesztett ki.

Csoportmunka

1941 -ben Ouspensky elhagyta Angliát, hogy az Egyesült Államokban éljen. Mostanra Bennett saját tanulmányi csoportokat vezetett, és előadásokat tartott Gurdjieff rendszeréről . A csoportok Londonban folytatódtak és bővültek a második világháború során. Bennett Gurdjieff ötletei mellett elkezdett írni és fejleszteni saját ötleteit. Ouspensky elutasította őt 1945 -ben, ami nagyon fájdalmasnak bizonyult Bennett számára. A háború alatt elvesztette a kapcsolatot Gurdjieffel, és azt hitte, hogy meghalt.

"Ouspenskynek az a benyomása támadt, hogy Bennett tanárnak állítja be és plagizálja az előadásanyagát. Utasításokat küldtek Ouspensky csoportjainak minden tagjának, hogy váljanak le Bennettről, aki megsértette magát és kiszorította magát, de továbbra is támogatta egy kis hűséges Úgy döntött, folytatja munkáját, melynek célja, hogy közölje a rendszerrel kapcsolatos megértését az emberekkel, és létrehoz egy társadalmat vagy intézetet, amely ennek eszközéül szolgál. "

Coombe Springs

1946-ban Bennett és felesége megalapították a nonprofit Intézetet a Történelem, Filozófia és Tudományok Összehasonlító Tanulmányához:

"A kutatás és más tudományos munka előmozdítása azokkal a tényezőkkel kapcsolatban, amelyek befolyásolják az ember fejlődését és visszafejlődését, valamint működését az egyénekben és közösségekben; a tudományos hipotézisek és a világi és vallási filozófiák eredetének és kidolgozásának, valamint az ember általános elméleteire gyakorolt ​​hatásának vizsgálata. és helyét az univerzumban; valamint összehasonlító módszertan tanulmányozása a történelemben, a filozófiában és a természettudományokban ".

Az Intézet megvásárolta a Coombe Springs-t, egy hét hektáros birtokot Kingston upon Thames-ben , Surrey-ben , ahol a BCURA által használt kutatólaboratóriumok működtek. Bennetts Bennett tíz legközelebbi tanítványával költözött össze, azzal a szándékkal, hogy kis kutatóközösséget alapítsanak. Coombe Springs a csoportmunka központja lett. Az állandóan ott lakó kis közösség mellett több száz ember látogatott el Coombe Springsbe találkozókra és nyári iskolákra.

A régi laboratóriumokat kollégiumi térként használták; "hal -tálnak" nevezték őket a sok üveg miatt. Később egy "új épület" épült a kiváló szállások érdekében. A főépületet találkozásokra és szállásra használták. A Coombe Springs nevét egy eredeti, Erzsébet -kori tavaszi házról kapta. Század közepéig vizet szolgáltatott a Hampton Court-i palotának .

Bennett úgy vélte, hogy Gurdjieff rendszere összeegyeztethető a modern tudományokkal. Elkezdett dolgozni egy ötdimenziós geometrián, amely második időszerű dimenzióként tartalmazta az "örökkévalóságot", és ezt bevezette első könyvében, A válság az emberi ügyekben (1948).

Találkozó Gurdjieffel

Ouspensky 1947 -ben halt meg. 1948 -ban Bennett az Egyesült Államokba ment, és találkozott Ouspensky feleségével, akin keresztül megtudta, hogy Gurdjieff túlélte Franciaország náci megszállását, és Párizsban él. Bár 25 év telt el az utolsó találkozásuk óta (főként Ouspensky régóta fennálló vétója miatt Gurdjieff ellen csoportjai tagjainak), Bennett gyorsan úgy döntött, hogy megújítja a kapcsolatot. A Gurdjieff halála előtti 18 hónapban (1949 októberében) Bennett gyakran látogatta. Továbbra is folytatta zsúfolt szakmai menetrendjét (most a Powell Duffryn szénvállalatnál dolgozott) és a Coombe Springsben végzett csoportmunkával kapcsolatos feladatait.

Egy hónap, amelyet 1949 nyarán intenzíven dolgozott Gurdjieff csoportjával, megalapozta életének és lelki munkájának jelentős átalakulását. Abban az időben Gurdjieff párizsi lakása „ Mekkává ” vált az elképzelései követői számára, akik sok különböző országból konvergáltak. Bennett megtudta Gurdjieff írásait, és először olvasta Belzebub meséit az unokájának . 1949 elején Gurdjieff Bennettet nevezte ki „angliai képviselőjének”. Bennett később nyilvános előadásokat tartott Londonban Gurdjieffről és ötleteiről.

Ezt az időszakot írta le Bennett harmadik felesége, Elizabeth Bennett (1918–1991), aki a tanulmányi csoport tagja volt Idiots in Paris: Diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 című könyvében . Emlékirata JG Bennett naplóira és saját emlékeire épült. A harmadik papírkötésű kiadás posztumuszban jelent meg 2017 -ben.

Gurdjieff 1949 -es halála komoly csapást jelentett minden követőjének. Nézeteltérések merültek fel a csoporton belül, részben amiatt, hogy Gurdjieff a legközelebbi munkatársait konfliktusos hatáskörrel rendelte hozzá. Bennett esetében a konfliktust súlyosbította Gurdieff elképzeléseinek saját értelmezése és fejlesztése.

Gurdjieff halála után a különböző csoportok Jeanne de Salzmannhoz fordultak , hogy iránymutatást adjon nekik, és összetartsa őket, de kevés volt a belső harmónia. Ekkor Bennett tagja volt egy kis csoportnak, amelyet Madame de Salzmann vezetett, és a Coombe Springs -ben végzett munkáját átfogó irányítása alá helyezte.

1950 -ben Bennettet hamisan azzal vádolták, hogy a kommunistákat Nagy -Britanniában megijesztette, amikor kommunistákat vitt be a botjába, és kénytelen volt lemondani Powell Dufrynről. (Később ellenállt számos vonzó ajánlatnak, hogy visszatérjen az ipari kutatási és igazgatási karrierhez). Kezdett jobban koncentrálni a Coombe Springs -i csoportmunkára. Gyakran tartott előadásokat, és megpróbálta teljesíteni Gurdjieffnek tett ígéretét, hogy mindent megtesz az elképzelései terjesztése érdekében. Baráti kapcsolatok folytatódtak Madame de Salzmann -nal és csoportjaival 1951 -ben és 1952 -ben, de addigra Bennett meg volt győződve arról, hogy idősebb diákjai nem haladnak. Úgy vélte, első kézből kell megtanulnia, hogy létezik -e még egy ősi hagyomány vagy forrás, amelyből Gurdjieff tanítását vette.

Utazás a Közel -Keleten

1953 -ban Bennett hosszú utat tett a Közel -Keletre (Nyugat -Ázsia), meglátogatta Törökországot, Szíriát, Irakot és Perzsiát. Kutat, chronicled könyvében Journeys az iszlám országokban (utánnyomást paperback 2001) hozta érintkezésbe szufi rendkívüli szellemi teljesítmény, mint például Emin Chikou (1890-1964) (ismert szíriai Mohammad Amin Sheikho) és Farhad Dede (1882-1977), előbbi Bennettet közvetetten mély megbeszélésre vezette Shaykh Abdullah Fa'izi ad-Daghestanival (1891–1973). Bennett úgy jellemezte őt, mint "igazi szentet, akiben az ember azonnal teljes bizalmat érez. Vele nem voltak hosszas érvek vagy idézetek a szentírásokból". Esélyes találkozásukat egy damaszkuszi hegytetőn, ha röviden is, de Subud című könyvében krónikázzák. Bennett arra a következtetésre jut, hogy Shaykh Daghestani olyan erõkkel rendelkezett, amelyeket Gurdjieffben és egy -két másikban már láttam, és felkészített arra, hogy nagyon komolyan vegyem mindazt, amit mondania kell.

1954 folyamán nyilvánvalóbbá váltak a nézeteltérések Bennett és Madame de Salzmann között Gurdjieff tanításainak kihirdetésével kapcsolatban. Bennett úgy döntött, hogy hatékony munkakapcsolat nem lehetséges a csoportjaival. Szó szerint akarta végrehajtani Gurdjieff utolsó irányelveit, azáltal, hogy elképzeléseit és írásait a lehető legszélesebb körben terjesztette, különösen Belzebub meséit unokájának , amelyeket Madame de Salzmann távol akart tartani a nyilvánosságtól.

1955-ben Bennett kezdeményezett egy projektet egy szokatlan kilencoldalú tárgyalóterem építésére Coombe Springsben Gurdjieff szent táncmozdulatainak előadására. Ez a londoni nyilvános előadásaival együtt befejezte a szakadást Madame de Salzmann -nal. A projekt befejezése két évet vett igénybe. Az 1957 -es megnyitón Bennett megjegyezte, hogy egy ilyen projekt valódi értéke a közösségépítésben rejlik, nem pedig az épületben.

Subud

1956 -ban Bennett megismerkedett a Subud nevű szellemi mozgalommal, amely Jáván ( az Indonéz Köztársaság szigete ) ered . Bennett számos okból úgy érezte, hogy Gurdjieff nagyon fontos tanítás érkezését várta Indonéziából. A mély fenntartások ellenére 1956 novemberében Bennett megengedte magának, hogy Husein Rofé, a keleten tanult angol származású angol (1922–2008) „megnyitja”. Rofé használta latihán (elsődleges lelki gyakorlat alkalmazott Szubud).

Bennett úgy tekintett a latihanra, mint amilyet a misztikusok diffúz kontemplációnak neveznek. Azt is érezte, hogy a latihan képes felébreszteni az ember lelkiismeretét, azt a lelki képességet, amelyet Gurdjieff szükségesnek tartott az üdvösséghez. Bennett meghívót küldött Subud alapítójának, Muhammad Subuh Sumohadiwidjojo (1901–1987) (más néven Pak Subuh ), hogy jöjjön Angliába. Pak Subuh Coombe Springsbe érkezett, ahol Bennett minden tanítványa lehetőséget kapott arra, hogy „megnyissák”.

Erősen vitatott esemény volt. Tartalmazta Bartok Éva filmsztár látszólag csodaszerű gyógyítását , de Bennett egyik tanítványának erőszakos halálát is. Bennett tanítványának halálát a Bennett Witness: The Story of a Search (1962) című önéletrajzának eredeti kiadása 345–347. Oldala írja le . A halálról szóló részt az önéletrajz későbbi kiadásaiból, mintegy ötven további oldallal együtt kivágtuk. Bár Bennett elismeri, hogy szubjektív és öncélú szemszögből írta ezt a részt, az eset mégis megmutatta Subud veszélyeit, valamint azt, hogy vakon vakon helyezkedhet el bármely spirituális tanítón vagy spirituális úton.

Hamarosan Bennett fontos szerepet játszott a Subud gyakorlat világszerte történő elterjesztésében. Sokat utazott, hogy elterjessze a Subud gyakorlatot, néha Pak Subuh társaságában. Bennett Pak Subuh előadásait különböző nyelvekre fordította. A Subudról szóló bevezető könyve Concerning Subud (1959) címmel ezer példányban kelt el világszerte.

Bennett mély elkötelezettsége Subudban azt jelentette, hogy kevesebb részt vett a munkacsoport tevékenységeiben és gyakorlataiban, amelyeket addig végeztek, amíg ezt a munkát elkezdte. Az ülésterem befejezetlenül maradt a tervezett nézői erkély nélkül, és feltűnő ötszögletű padlóját betöltötték, hogy lehetővé tegyék a latiánokat. Eredeti célja sok éven át nem volt teljesíthető.

Bennett néhány tanítványa megdöbbent. Subud spontán gyakorlása egyeseknek Gurdjieff szellemi felébresztési módszereinek ellentétének tűnt, és Bennett iránti lelkesedése a Gurdjieff -csoportokon belüli megosztottság elmélyítését szolgálta. Sokan elhagyták a Coombe Springs csoportokat, de sokan nagy számban érkeztek. Coombe Springs több éven keresztül volt a Subud mozgalom európai központja, amely komoly és szenzációs keresőket vonzott.

1958 -ban a St. Wandrille -i bencés apátságból származó, Subud iránt érdeklődő szerzetesek felvették a kapcsolatot Bennettel. A következő évben az első látogatást tette az apátságban, hogy tanítsa a szerzeteseket. Ezek a látogatások szoros kapcsolatba hozták a katolikus egyházzal. Dom Albert-Jacques Bescond, OSB (1920–1986) volt az első szerzetes az apátságból, amelyet „megnyitottak”, majd sokan mások. St. Wandrille -ben Bennett először mélyen megtapasztalta, hogy szerinte mi az iszlám és a kereszténység egyesítése. Ezt a lehetőséget filozófiai kifejezésre adta a „lényegi akarat” fogalmán keresztül, amelyet a The Dramatic Universe című kötetben (4 kötet) részletezett. Nem sokkal ezután hivatalosan belépett a katolikus egyházba.

1960 -ra Bennett arra a következtetésre jutott, hogy a „latihan” gyakorlata önmagában nem megfelelő, és folytatta a munkát, amelyet Gurdjiefftől tanult. 1962 -re Bennett elhagyta a Subud szervezetet, és úgy érezte, hogy vissza kell térni a Gurdjieff -módszerhez.

Bár mindig azt mondta, hogy Subud nagy haszonnal járt, távozása ellenségeskedést és elkeseredést váltott ki Subud tagjaiból, és sokan ellene fordultak.

Eközben az Intézetet nagyrészt Subudnak adták át olyan mértékben, hogy egy időben arra ösztönöztek, hogy megtiltják Gurdjieff könyveinek Coombe Springs -ben történő értékesítését. Ennek ellenére Bennett visszaállította a pszichokinetikai előadásokat, amelyek egyre növekvő konfliktushoz vezettek a tagság között.

A hatalmi csata 1962 -ben következett be, amelynek eredményeként Subud megvásárolta saját szervezetét, és Bennett lemondott a szubudi testvériségről, valamint a Coombe Springs Közösség vezetőjeként és az intézet kutatási igazgatójaként.

1963 -tól a Coombe Springsben követett gyakorlatok mintája egyesítette a latihan -t különböző technikákkal, például a Gurdjieff -mozdulatokkal. Az ülésterem a nézők számára erkéllyel, a nézők pedig lépcsőn keresztül való külső hozzáféréssel lett kiegészítve. Előadásokat tartottak a szufizmustól a szinkronicitásig terjedő témákban, és Bennett folytatta munkáját "személyes szeszélye", a "The Dramatic Universe" című eposz utolsó kötetein, amelyen több mint tíz éve dolgozott, folyamatosan írt, felülvizsgált és újraírni.

Shivapuri Baba

Eközben Bennett kapcsolatba lépett a Nepálban élő hindu bölcs Shivapuri Babával. Először a negyvenes évek elején hallott a Shivapuri Babáról, és most Hugh Ripmantól (Ouspensky tanítványától) megtudta, hogy a jógi még él.

Bennett 1961 és 1963 között kétszer járt a Shivapuri Babában, ekkor a hírek szerint a Shivapuri Baba 137 éves volt. Bennettet lenyűgözte a Shivapuri Baba tanításának vitalitása és egyszerűsége, és később tanárként emlegette. Bennett vállalta a Shivapuri Baba tanításának terjesztését, és különféle kísérleteket tett annak beépítésére saját munkájába.

A Shivapuri Baba 1963 -ban halt meg, röviddel azután, hogy jóváhagyta életrajzának tervezetét, Bennett hosszú zarándokútját - A Shivapuri Baba élete és tanítása .

ISERG

1962-ben Bennett szemináriumot tartott a szellemi pszichológiáról, amelyben a kapott különböző elemeket (különösen Gurdjiefftől, Subudtól és a Shivapuri Babától) egy koherens pszicho-kozmológiába integrálták. Ez jelentős lépést jelentett abban, hogy megértse az átfogó módszertant, amely ötvözi az aktív és a befogadó "munkasorokat".

Ekkorra már Bennett is dolgozott az ISERG (Integral Science Education Research Group) nevű fiatal tudósok csoportjával, akiket Dr. Anthony Hodgson vezetett, és hamarosan Anthony George Edward Blake , Kenneth Pledge, Henri Bortoft és mások is csatlakoztak hozzájuk . Ez a csoport az oktatási módszereket, a tudomány természetét és hasonló témákat vizsgált. A csoport tartotta a kapcsolatot David Bohm fizikussal és filozófussal .

Kutatási ösztöndíjakat hoztak létre, hogy Hodgson és Blake az oktatási munkára összpontosíthassa idejét. Ebből adódott a strukturális kommunikáció ötlete, amely az Intézetet a GEC -vel való együttműködési együttműködésbe vezette a tanítógépek területén.

1963 -ban Bennett elindította az intézet Szisztematika című folyóiratát . A folyóirat célja, hogy elterjessze a szisztematika tudományágának elképzeléseit , egy gyakorlati elemzési módszer, amely saját kutatásain alapul a természeti világ folyamatait szabályozó törvények tekintetében. A folyóirat 11 éven keresztül jelent meg, minden szakterületről jelentős hozzájárulással.

Idries Shah

Míg az oktatási munka haladt előre, Bennett tudomást szerzett Idries Shah -ról , aki a szufizmus képviselője . Amikor találkoztak, Shah bemutatta Bennettnek a „Hagyományőrzők” képviseletét alátámasztó dokumentumot. Bennett és Gurdjieff ötleteinek más követői meglepődve találkoztak egy férfival, aki azt állította, hogy képviseli azt, amit Gurdjieff „Az emberiség belső körének” nevezett, amiről olyan sokáig vitatkoztak, anélkül, hogy reménykedtek volna annak konkrét megnyilvánulásában.

Bennett Shah utasítására bemutatta csoportjainak a "tanító történeteket". Ezeket ma már széles körben publikálják, és fontos tananyagként ismerik el, amelyek a szúfi tudás és betekintés lényegét tartalmazzák.

Továbbra sem világos, hogy milyen kapcsolat alakulhat ki az intézet, Bennett és Shah között. Végül Bennett úgy döntött, hogy Coombe Springs -t Shah rendelkezésére bocsátja, hogy jónak látja. 1965 októberében az intézet rendkívüli közgyűlésén Bennett meggyőzte a tagságot, hogy tegye meg ezt a lépést.

Shah eredetileg jelezte, hogy saját szárnyai alá veszi Bennett pszichológiai csoportjait. Bennett üdvözölte ezt, mivel így a kutatásra és az írásra koncentrálhat. Azonban ismét népszerűtlennek találta magát - nemcsak az intézeten belüli konzervatívokkal, hanem Idries Shah más követőivel és a SUFI (Society for the Understanding of the Ideas Foundation) szervezetével.

1966 tavaszán az Institute for Comparative Study Coombe Springs -t adományozta Shah -nak, aki azonnal eladta egy lakásépítésre. A Djamee megsemmisült. A Bennett alatt tanult emberek körülbelül fele integrálódott a csoportjaiba, míg a többiek a levegőben maradtak. Az intézetnek továbbra is az oktatási kutatómunka maradt a középpontjában. A GEC Hirst Research Laboratories -szal végzett munka meghozta gyümölcsét az új, „Systemaster” oktatógépben, és Bennett különféle fiatalokat szervezett maga köré, hogy írják és fejlesszék a strukturális kommunikációs módszert követő tananyagokat.

Bennett és néhány Coombe Springs -i lakos beköltözött egy közeli házba, Kingston upon Thames -be, ahol a család (Bennetts -nek most két fia és két kislánya volt) négy évig csendben él, mielőtt Bennett nekilát az utolsó nagy projektnek. kísérleti iskola a szellemi átalakulás technikáinak továbbadására.

Nemzetközi Folyamatos Oktatási Akadémia

1969 -re a strukturális kommunikáció feltárására létrehozott társaság - a Structural Communication Systems Ltd. - megingott, és Bennett egészsége is veszélyes állapotban volt. Felépülése után Bennett újból szemügyre vette a helyzetet, és meggyőződése támadt, hogy vállalnia kell azt a munkát, amelyet Gurdjieff 1923 -ban kezdett a Prieuré -ban, és kénytelen volt felhagyni. Elindítaná a Negyedik Út iskoláját.

Bennett nagyon érdeklődni kezdett a fiatalok iránt, különösen azok iránt, akik a hatvanas évek társadalmi és kulturális zűrzavarából kerültek fel az élet jelentőségével kapcsolatos komoly kérdésekkel, de kevés kielégítő válasz mellett. Kutatásai részeként Bennett 1970 -ben részt vett a Wight -szigeten megrendezett rockzenei fesztiválon . Az eredmény egy "akadémia" létrehozása volt, amely tanítani fog néhányat az élet értelmének és céljának felfedezése során tanultakból. és különösen az emberi életről. "

Az intézet huszonötödik évfordulóján, 1971 áprilisában jubileumi ünnepséget tartottak az egész ember témájában. Nagyon rövid idő alatt, elsősorban az Egyesült Államokban, Bennett sok diákot toborzott, és 1971 októberében megnyitották a Nemzetközi Folyamatos Oktatási Akadémiát Sherborne -ben, Gloucestershire -ben.

Bennett ezt a vállalkozást nem tervezte, és csak néhány segítővel kezdte meg ezt a vállalkozást. Kezdetben elképzelései között szerepelt egy iskola vezetése Kingstonban az „életviszonyok” közepette, két tucat tanulóval, de a New Age Mozgalom fiatal képviselőjével az USA-ban való kapcsolatfelvétel rávette, hogy nagyobb létszámban gondolkodjon. viszonylag elszigetelt vidéken. Bennett rájött, hogy a földön végzett munka (amelyet az emberiség és a teremtés többi része közötti megfelelő kapcsolat tanításának elengedhetetlen részének tekintett) nagyobb számot igényel. Hasan Shushud és Idries Shah egyaránt ajánlásokat tett, amelyeket többnyire figyelmen kívül hagyott.

Gyorsan vonzott száz diákot, és 1971 -ben az Összehasonlító Tanulmányok Intézetének támogatásával az angliai Gloucestershire -i Sherborne faluban felavatta a Nemzetközi Folyamatos Oktatási Akadémiát .

A nevet azért választották, hogy "egyrészt jelezze platonikus inspirációját, másrészt pedig annak hangsúlyozására, hogy tanítást kell kínálni a hozzá tartozó férfiak és nők egész életére".

Miközben elmeséli a történetet önéletrajzában, bár különböző lelki vezetők élete különböző pontjain sürgették őt, hogy lépjen a saját útjára, csak élete végéhez közeledve érezte teljesen magabiztosnak, hogy felvállalja a tanár. Bennett elmondja, hogyan mondta Gurdjieff 1923 -ban, hogy egy napon Bennett "a nyomdokaiba lép, és folytatja a Fontainebleau -ban megkezdett munkát". 1970 -ben, egy halk, halk hang sugalmazására belülről, amely azt mondta: "Iskolát kell alapítanod",

Bennett azt javasolta, hogy öt kísérleti tanfolyam legyen tíz hónapig. A tanfolyamok eredményesnek bizonyultak, és sokan - ahogyan remélte - továbbra is dolgoznak az általa bemutatott ötletekkel és módszerekkel.

1972 áprilisában a szufi Hasan Lutfi Shushud (1901-1988) néhány hónapra az Akadémián maradt. Shushud és Bennett tíz évvel korábban találkozott Törökországban, és Shushud 1968 -ban meglátogatta Bennett Surrey -i otthonát, ekkor avatta be Bennettet szótlan, univerzális zikr -jébe. Bennett arra a következtetésre jutott, hogy Shushud szótlan univerzális zikrje hasonló eredményeket hozott, mint a latihan, miközben kihagyott számos kockázatot, amelyek az emberek Subudon keresztül történő „megnyitásával” járnak. Bennett észrevette, hogy időnként vannak olyan emberek, akik „megnyílnak” Subudon keresztül, akik kemény és/vagy veszélyes hatásokat tapasztalnak (amelyekre nincsenek felkészülve) a latihan működése során. Ez a megfigyelés arra vezette, hogy fenntartásai vannak a latihan vélt abszolút biztonságával kapcsolatban a nagyközönség számára. E fenntartások következtében Bennett egyre inkább vonzódott a Khwajagan (Közép -Ázsia Bölcsesség Mesterei) iránt, ahogy azt Sushud tanításai bemutatják. A Bennett kiadója, Alick Bartholomew 1973-ban megbízta Bennettet és Shushudot, hogy írjanak együtt egy könyvet, amelynek kísérleti címe Gurdjieff és a bölcsesség mesterei volt . Mielőtt a könyv publikálásra kész lett volna, Shushud kivonult a projektből, és azt mondta Bennettnek, hogy nem bízik a kiadóban, nyilván azon az alapon, hogy Bartholomew levont az állami jövedelemadót a könyv előlegéből. Azonban végül kiderült, hogy Shushud valóban ellenzi Bennett azon állítását a könyvben, miszerint Gurdjieff személyes kapcsolatot létesített a Khwajagannal, és ezért nagyon valószínű, hogy Gurdjieff néhány fő tanítása legalábbis közvetlenül azon alapul, tanult a Khwajagan -tól. Mivel Shushud nézeteltérései voltak Bennettel ebben a kérdésben, Bennett végül két külön könyvre osztotta a javasolt könyvet, melyek címe Gurdjieff: Making a New World (1973) és The Masters of Wisdom (1975) (csak Bennett halála után jelent meg). Mindazonáltal, annak ellenére, hogy Shushud nézeteltérései voltak Bennett -nel ebben a kérdésben, úgy tűnik, hogy Bennett ennek ellenére (végül) sokat kölcsönzött Shushud Khwajagan -tanításaiból (valószínűleg Shushud akaratával ellentétben), hogy elhozza e témájú könyvét ( The Masters bölcsesség ) sikeres befejezéséhez.

Számos titokzatos dolog van Sushudról, akinek minden bizonnyal szokatlan ereje volt. Bennett ezekre rövid utalást tesz Tanú című könyvében , és sokan mások is tanúsították őket. Miközben Bennett módszereit kritizálta, Shushud lenyűgözte, hogy "Az egyetlen otthonod az Abszolút Üresség". Shushud azonban végül egyetértett abban, hogy amit Bennett a fiatal nyugati keresőkért tesz, sokkal alkalmasabb számukra, mint saját szigorú böjt- és zikr -módszerei.

Ugyanebben az évben (1973) Bennett elkezdte szerkeszteni Gurdjieff Harmadik írása sorozatát, az Élet csak akkor lesz igazi, amikor én vagyok , vállalva annak közzétételét a Gurdjieff család nevében (akiknek nehézségeik voltak a Gurdjieff Alapítvánnyal való kapcsolattartás során). Újra meglátogatta Törökországot, találkozott Hajji Muzaffer Özak al-Jerrahival (1916–1985), a Halveti-Jerrahi Sufi Rend nagy Shaykh-jával.

Az Akadémia második tanfolyama alatt Bennett meghívására Bhante Dharmawara (1889–1999) nevű Theravada buddhista szerzetes és tanár Kambodzsából érkezett Sherborne -ba. Látogatása során Dharmawara olyan meditációs technikákat mutatott be, amelyeket továbbra is sokan gyakorolnak.

Az Akadémia további látogatói voltak Süleyman Dede (1904–1985), a meonyi Mevlevi Rend feje Konyában, valamint Süleyman Dede tanítványa, Reshad Feild (1934–2016). Idries Shah rövid látogatást tett az első évben, de hamarosan távozott, és kemény nézeteket vallott a diákok hozzáállásáról és hozzáállásáról.

Az intézet fennállása alatt Bennett a szellemi közösség alapításának gondolatával játszott. A Hegyi beszédet az igaz közösséget leíró dokumentumnak tekintette. Idries Shah -val való kapcsolata ezt ötvözte a fejében azzal a lehetőséggel, hogy létrehozzon egy Power Házat, ahol az „engedélyező energiák” összpontosulhatnak. Célja, hogy valamiféle önellátó közösség legyen, amelyet Sherborne-i diplomások népesítenek be, hogy fejlődjön ki az iskolából. Mély hatást gyakoroltak rá a korabeli elképzelések, mint például Schumacheré , az alternatív technológia szükségességéről és a természetvédők érvelése az intelligens, ökológiailag megalapozott mezőgazdaság mellett. Az is nagy hatással volt rá, hogy lelki hőse és belső tanára, Khwaja Ubaidallah Ahrar (15. század) a képzés után a földművelés felé fordult.

Az Egyesült Királyságban megugró földár miatt Bennett érdeklődni kezdett az USA -ban. 1974 -ben aláírta a megállapodást, amelynek értelmében az Intézet 100 000 dollárt kölcsönzött egy újonnan alakult társadalomnak egy pszichokinetikus közösség megalapítására. Ezt a dokumentumot nem sokkal halála előtt, 1974. december 13 -án írta alá.

A Claymont Társaságot azért hozták létre, hogy megpróbálja megvalósítani Bennett elképzelését, de útmutatása nélkül.

1974 nyarán meglátogatta Rómában a Maharishi Mahesh Yogit , hogy megkérdezze a Transzcendentális Meditációról és a Bhagavad Gita értelmezéséről . Bennettet néhány évvel korábban bevezették a TM -be, és 1959 -ben találkozott először a Maharishival. Vitatta, hogy Maharishi bemutatta a Gitát, amelyben megszüntette az áldozat és a szenvedés szükségességét.

Élete utolsó évében fokozatosan tudatta a vele dolgozókkal, hogy saját személyes feladata középpontjában a vallásos istentisztelet egy olyan módjának megteremtése áll, amely hozzáférhető lenne a nyugati férfiak és nők számára, akiknek nincs vallásuk. képződés. Ebben az időszakban ő is kísérletezett az iszlám namaz és szúfi zikr .

Az utolsó években kifejlesztett tanításokat Anthony Blake által összeállított könyvsorozatban rögzítették és tették közzé. Megmutatta, hogy végre független Gurdjiefftől, és saját megértése van a szellemi világról, minden jelenlegi feltevés radikális megkérdőjelezése alapján.

Bennett 1974. december 13 -án, pénteken, nem sokkal a negyedik tanfolyam kezdete után halt meg. Ezt a tanfolyamot, és az ötödiket, felesége végezte, néhány legtapasztaltabb tanítványával dolgozva.

Halálakor az intézetnek olyan test tipikus problémáival kellett szembenéznie, amelyet a kezdetektől fogva szinte egyetlen ember vezetett. Úgy döntöttek, hogy az Akadémia munkáját addig folytatják, amíg az eredetileg Bennett által meghatározott ötéves időszak le nem zárul. Az USA közösség felállítása a nyugat -virginiai Claymont Courtban folytatódott.

Halála előtti hónapokban Bennett azon dolgozott, hogy egy kísérleti "ideális emberi társadalmat" hozzon létre, amely magában foglalja az általa kidolgozott és Gurdjieff -től származó módszereket és elképzeléseket. Jelentős erőfeszítéseket tett a Gurdjieff -követők különböző csoportjai közötti szakadékok leküzdésére, és a modern világnak megfelelő új istentiszteleti formák kifejlesztéséről kezdett beszélni.

Bibliográfia

  • 1948. Válság az emberi ügyekben . (2e szerk. 1951)
  • 1949. Miből élünk? (A nyugati kultúra kritikája)
  • 1956. Drámai Világegyetem, A (A valóság egységes elképzelésének keresése)
  • 1959. Subuding.
  • 1961. Keresztény misztika és Subud.
  • 1962. Közeledő Subud; tíz beszéd. És beszélgetés Steve Allennel.
  • 1962. Tanú: A keresés története (Dharma Book Company, és Hodder & Stoughton) (Önéletrajz)
  • 1964, A spirituális pszichológia (1974, 1999) (munkafüzet az észlelés szervének és létmódjának az élet szeszélyeitől független létrehozásához)
  • 1964. Energies: Material, Vital, Cosmic (2e szerk. 1989) (az Univerzális Energiák elméletének feltárása Gurdjieff tippjeiből)
  • 1965. Hosszú zarándoklat (2e szerk. 1983) (A Shivapuri Baba élete és tanítása)
  • 1969. Gurdjieff: Egy nagyon nagy rejtély (Gurdjieff elképzelései és az őt körülvevő rejtély)
  • 1973. Gurdjieff - Új világ megteremtése
  • 1974. Hogyan csináljuk a dolgokat: A figyelem szerepe a spirituális életben (Fejezetek a funkcióról, érzékenységről, tudatosságról, döntésről és kreativitásról)
  • 1974. Szex: a szex és a spirituális fejlődés kapcsolata (A szex és a spirituális fejlődés kapcsolata)
  • 1974, Az ember átalakulása sorozat
Posztumusz kiadványok
  • 1975. Intimations: Beszélgetések JG Bennett -tel Beshara -ban (előadások Reshad Feild, Bulent Rauf és a nagy szufi Mystic diákjainak
  • 1976. Első felszabadulás, mentesség a tetszéstől és a nem tetszéstől (2002 szerk. Alcím: Working with Themes at Sherborne House)
  • 1976. Veszély: A megvalósítás kockázata (A beszélgetés első könyve a The Dramatic Univerzumban talált ötletekről)
  • 1976. Utazások az iszlám országokban (Dianet of Bennetts: Gurdjieff tanításainak forrásai)
  • 1977. Needs Of A New Age Community: Talks on Spiritual Community & Schools, amelyet AGE Blake állított össze JG Bennett kiadatlan írásaiból és beszédeiből. (Tartalmazza Bennett kommentárját a Hegyi beszédről)
  • 1977. Anyagi tárgyak
  • 1978. Teremtés (annak az elképzelésnek a feltárása, hogy az ember sok világban él)
  • 1978. Deeper Man (Gurdjieff elképzelései a 20. századi társadalom kritikus állapotára vonatkoztak)
  • 1978, Átalakulás (2003) (A folyamat, amellyel egy ember új emberré válhat)
  • 1980. Idióták Párizsban 1991. 2008. (Elizabeth & JG Bennett Diaries in Paris with Gurdjieff)
  • 1983. A modern gyermek lelki éhsége: tíz előadássorozat (Bennett, Mario Montessori, AI Polack és mások a gyermek szellemiségének természetéről)
  • 1989. Kreatív gondolkodás (1998) (A kreatív betekintéshez szükséges feltételek)
  • 1989. Szent hatások: spirituális cselekvés az emberi életben (Esszék az élet, a természet, a cselekvés , a bölcsesség, Isten és a szent képek tulajdonságairól)
  • 1993. Elemi szisztematika: Eszköz a megértéshez .
  • 1995. Making A Soul: Human Destiny and the Debt of Our lét (Utasítás Bennett nézete alapján az emberi lét alapvető céljáról)
  • 1995. A bölcsesség mesterei: Az élet lelki kibontakozásának ezoterikus története ezen a bolygón (Történelmi tanulmány és a magasabb intelligencia működésének víziója)
  • 2006. Way to Be Free . szerkesztette: Anthony Blake (Beszélgetések Bennett és tanítványai között az elme és a lényeg közötti munka közötti különbségről)
  • 2007. Beszélgetések Belzebub meséiről (Bennett beszédeiről Gurdjieff „Belzebub meséi az unokájához” című sorozatáról.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek