Julius Evola -Julius Evola

Julius Evola
Evola.jpg
Evola az 1940-es évek elején
Született
Giulio Cesare Andrea Evola

( 1898-05-19 )1898. május 19
Róma , Olasz Királyság
Meghalt 1974. június 11. (1974-06-11)(76 évesen)
Róma, Olasz Köztársaság
Állampolgárság olasz
Oktatás Istituto Tecnico Leonardo da Vinci, Róma (nincs diploma)
Figyelemre méltó munka
 Lázadás a modern világ ellen (1934)
Korszak 20. századi filozófia
Vidék
Iskola Perennializmus
Tradicionalizmus
Olasz fasizmus
Intézmények A fasiszta miszticizmus iskolája
Fő érdeklődési körök
Figyelemre méltó ötletek
Befolyások
Befolyásolt
Weboldal fondazionejuliusevola .it

Giulio Cesare Andrea Evola ( olaszul:  [ˈɛːvola] ; 1898. május 19. – 1974. június 11.), ismertebb nevén Julius Evola olasz filozófus , költő és festő, akit „ fasiszta értelmiségiként”, „ radikális tradicionalistaként ” jellemeznek. ", " antiegalitárius , antiliberális , antidemokratikus és népellenes ", és mint "az európai neofasiszta mozgalom vezető filozófusa". Ezoterikus világképe antiszemita összeesküvés-elméleteket és okkultizmust mutatott be .

Evola népszerű a peremi körökben, főként metafizikai , mágikus és természetfeletti meggyőződései – beleértve a szellemekbe , telepátiába és alkímiába vetett hitét  – és tradicionalizmusa miatt . Filozófiáját "mágikus idealizmusnak" nevezte. Evola számos elmélete és írása a kereszténységgel szembeni ellenségeskedésére, valamint sajátos miszticizmusára , okkultizmusára és ezoterikus vallástudományára összpontosított, és munkájának ez a vonatkozása hatással volt az okkultistákra és ezoterikusokra. Evola a férfiak nők feletti uralmát is egy tisztán patriarchális társadalom részeként indokolta, ez a szemlélet a nemekkel kapcsolatos tradicionalista nézeteiből fakad , amely megkövetelte a nőktől, hogy maradjanak a hagyományos nemi szerepeikben, vagy térjenek vissza ahhoz, amit hagyományos nemi szerepeiknek tekintettek, ahol teljes mértékben alá vannak rendelve a férfi tekintélynek. .

Franco Ferraresi tudós szerint „Evola doktrínája a huszadik század egyik legradikálisabb, legkövetkezetesebb, legszigorúbb kifejeződésének tekinthető az egyenlőség-, liberális-, demokratikus- és népellenes gondolkodásmód egyik legradikálisabb, legszigorúbb kifejezésének. Egyedülálló, bár nem feltétlenül eredeti keveréke számos iskola és hagyomány, köztük a német idealizmus , a keleti doktrínák, a tradicionalizmus és a két világháború közötti konzervatív forradalmi mozgalom mindenre kiterjedő Weltanschauungja , amellyel Evola személyesen is mélyen érintett. Aaron Gillette történész az olasz történelem egyik legbefolyásosabb fasiszta rasszistájaként jellemezte Evolát.

Evola csodálta az SS vezetőjét , Heinrich Himmler Reichsführert , akivel egyszer találkozott. Evola önéletrajzi megjegyzései arra utalnak, hogy a Sicherheitsdienstnek vagy az SD-nek, az SS és a náci párt titkosszolgálatának dolgozott . Az 1951-es per során Evola tagadta, hogy fasiszta lenne, és ehelyett „ szuperfasisztának ” ( szó szerint „ szuperfasisztának ”) nevezte magát . Ezzel a kijelentéssel kapcsolatban Elisabetta Cassina Wolff történész azt írta: "Nem világos, hogy ez azt jelenti-e, hogy Evola a fasizmus fölé vagy túlra helyezi magát".  

Evolát az olasz radikálisok „főideológusának” nevezték közvetlenül a második világháború után . Továbbra is befolyásolja a kortárs tradicionalista és neofasiszta mozgalmakat.

Élet

Giulio Cesare Evola Rómában született Vincenzo Evola (született 1854) és Concetta Mangiapane (született 1865) fiaként. Mindkét szülője Cinisiben született , egy kisvárosban Palermo tartományban, Szicília északnyugati partján . Giulio Cesare Evola apai nagyszülei Giuseppe Evola és Maria Cusumano voltak. Giuseppe Evola a jelentések szerint Vincenzo születési anyakönyvi bejegyzésének tagja. Giulio Cesare Evola anyai nagyszülei Cesare Mangiapane, akiről Concetta születési anyakönyvében boltos volt, és felesége, Caterina Munacó voltak. Vincenzo Evola és Concetta Mangiapane 1892. november 25-én házasodtak össze Cinisiben. Vincenzo Evola a híradások szerint távirati szerelőfőnök, míg Concetta Mangiapane földbirtokos . Giulio Cesare Evolának volt egy bátyja, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, aki 1895-ben született Rómában. A korszak szicíliai névadási konvenciójának enyhe eltérését követően Giulio Cesare Evola második fiaként részben anyai nagyapjáról kapta a nevét.

Evoláról gyakran számoltak be báróként , valószínűleg egy kisebb arisztokrata családdal, az Evolikkal való állítólagos távoli kapcsolatra hivatkozva, akik a késő középkorban Castropignano bárói voltak a Szicíliai Királyságban .

Evola korai neveléséről keveset tudunk, kivéve azt, hogy lényegtelennek tartotta. Mérnöknek tanult a római Istituto Tecnico Leonardo da Vinci-ben, de nem fejezte be a tanfolyamot, később azt állította, ennek oka az volt, hogy "semmilyen módon nem akart kapcsolatba kerülni a polgári akadémiai elismeréssel és olyan címekkel, mint az orvos és a mérnök".

Tizenéves korában Evola elmerült a festészetben – amelyet természetes tehetségének tartott – és az irodalomban, köztük Oscar Wilde -ban és Gabriele d'Annunzióban . Olyan filozófusokkal ismerkedett meg, mint Friedrich Nietzsche és Otto Weininger . Más korai filozófiai hatások közé tartozott Carlo Michelstaedter és Max Stirner .

Az első világháborúban Evola tüzértisztként szolgált az Asiago fennsíkon. Vonzotta az avantgárd , és a háború után rövid ideig Filippo Tommaso Marinetti futurista mozgalmával kapcsolódott be . Festészete és költészete, valamint a rövid életű Revue Bleue folyóiratban végzett munkája révén a dadaizmus kiemelkedő képviselőjévé vált Olaszországban. 1922-ben, miután arra a következtetésre jutott, hogy az avantgárd művészet kommercializálódik és az akadémiai konvenciók megmerevedik, csökkentette a művészi kifejezésre, például a festészetre és a költészetre való összpontosítását.

Evolát 1951 áprilisában tartóztatta le a Római Rendőr-főkapitányság Politikai Hivatala, és azzal gyanúsítják, hogy a Fasci di Azione Rivoluzionaria ( FAR) militáns neofasiszta szervezet ideológusa volt. Evolát Francesco Carnelutti védte . 1951. november 20-án Evolát minden vád alól felmentették.

Evola 1974. június 11-én halt meg Rómában pangásos szívelégtelenségben.

Írói karrier

kereszténység

1928-ban Evola támadást írt a kereszténység ellen Pogány imperializmus címmel , amely azt javasolta, hogy a fasizmust alakítsák át az ókori római értékekkel és a nyugati ezotériával összhangban lévő rendszerré . Evola azt javasolta, hogy a fasizmus legyen az ókor kasztrendszerének és arisztokráciájának visszaállításának eszköze. Noha ebben a szövegben hivatkozott a „fasizmus” kifejezésre, a katolikus egyház elleni vitatkozását Mussolini fasiszta rezsimje és maga a Vatikán is bírálta. A. James Gregor azzal érvelt, hogy a szöveg a fasizmus elleni támadás volt az írás idején, de megjegyezte, hogy Mussolini arra használta fel, hogy megfenyegesse a Vatikánt egy „antiklerikális fasizmus” lehetőségével. Evola keresztényellenes javaslatai miatt 1928 áprilisában a Vatikán által támogatott Revue Internationale des Sociétés Secrètes jobboldali katolikus folyóirat "Un Sataniste Italien: Julius Evola" címmel cikket közölt, amelyben sátánizmussal vádolták .

A Grál rejtélye (1937) című művében Evola elvetette a Szent Grál keresztény értelmezését, és azt írta, hogy

az ősállapothoz kapcsolódó halhatatlan és transzcendens erő elvét szimbolizálja... A Grál misztériuma egy harcos beavatás misztériuma.

Úgy vélte, hogy a gibellinek , akik a tizenharmadik században a guelfekkel harcoltak Észak- és Közép-Olaszország irányításáért, megvannak bennük a kereszténység előtti kelta és északi hagyományok maradék hatásai, amelyek a Grál-mítoszról alkotott elképzelését képviselték. Azt is tartotta, hogy a guelf győzelem a ghibellinek ellen a kasztok visszafejlődését jelentette, mivel a kereskedő kaszt átvette a harcos kasztot. A könyv utószavában Evola azzal érvelt, hogy a fiktív The Protocols of the Elders of Sion , függetlenül attól, hogy hiteles-e vagy sem, a modernitás meggyőző reprezentációja. Richard Barber történész azt mondta:

Evola a jelen és a jövő furcsa változatába keveri a retorikát, az előítéleteket, a tudományosságot és a politikát, de e folyamat során először találkozik az ezoterika és az összeesküvés-elmélet iránti érdeklődéssel, amelyek a későbbi Grál-irodalom nagy részét jellemzik.

buddhizmus

Az ébredés tanában (1943) Evola azzal érvelt, hogy a páli kánon az igazi buddhizmust képviseli . Az ő értelmezése a buddhizmusról az, hogy antidemokratikusnak szánták. Úgy vélte, hogy a buddhizmus feltárja a nyugaton megromlott és elveszett „árja” hagyomány lényegét. Úgy vélte, úgy is értelmezhető, hogy felfedi egy harcos kaszt felsőbbrendűségét. Harry Oldmeadow Evola buddhizmussal kapcsolatos munkáját nietzschei hatásként jellemezte, Evola azonban bírálta Nietzsche állítólagos antiaszketikus előítéleteit. Evola azt állította, hogy a könyv "megkapta a Pāli [Szöveg] Társaság hivatalos jóváhagyását", és egy jó hírű orientalista kiadó adta ki. Evola buddhizmus-értelmezése, amint azt a „Spiritual Virility in Buddhism” című cikkében kifejti, ütközik Giuseppe Tucci orientalista II. világháború utáni tudományával , aki azt állítja, hogy jogos az a nézet, amely szerint a buddhizmus az egyetemes jóindulatot hirdeti. Arthur Versluis kijelentette, hogy Evola buddhizmusról szóló írása saját elméleteinek eszköze volt, de távolról sem pontos megfogalmazása a témának, és úgy vélte, hogy nagyjából ugyanez mondható el Evola hermetizmusról szóló írásáról is. Ñāṇavīra Therát az ihlette, hogy bhikkhu legyen , amikor elolvasta Evola The Doctrine of Awakening című szövegét 1945-ben, miközben Sorrentóban volt kórházban .

Modernség

Evola lázadása a modern világ ellen (1934) egy ősi aranykor mitológiáját hirdeti, amely fokozatosan a modern dekadenciává süllyedt. Ebben a művében Evola leírta idealizált hagyományos társadalmának jellemzőit, amelyben a vallási és világi hatalmat nem a papok, hanem a szellemi hatalmat kifejező harcosok hozták létre és egyesítették. A mitológiában bizonyítékot látott a Nyugat felsőbbrendűségére a Kelettel szemben. Sőt, azt állította, hogy a hagyományos elit képes volt hozzáférni a hatalomhoz és a tudáshoz egy hierarchikus mágián keresztül, amely különbözik a mágia alsóbbrendű "babonás és csaló" formáitól. Evola ragaszkodik ahhoz, hogy csak a „nem modern formák, intézmények és tudás” képesek „igazi megújulást elérni… azokban, akik még képesek ezt befogadni”. A szöveget "azonnal felismerték Mircea Eliade és más értelmiségiek, akik állítólag a Hagyományhoz kapcsolódó eszméket fejlesztettek". Eliade a huszadik század egyik legbefolyásosabb vallástörténésze volt, a román keresztény jobboldali Vasgárda mozgalomhoz kötődő fasiszta szimpatizáns . Evola tisztában volt a mítoszok fontosságával Georges Sorel olvasmányaiból , amely a fasizmus egyik legfontosabb intellektuális hatása. Hermann Hesse „igazán veszélyesnek” minősítette a Revolution Against the Modern World- et.

Az 1960-as években Evola úgy gondolta, hogy a jobboldal már nem tudja megfordítani a modern civilizáció korrupcióját. Az EC Wolff megjegyezte, hogy Evola ezért írta meg a Ride the Tigris című könyvet, úgy döntött, hogy teljesen elhatárolódik az aktív politikai szerepvállalástól, anélkül, hogy kizárná a jövőbeni cselekvés lehetőségét. Azzal érvelt, hogy az embernek szilárdan kell maradnia és készen kell állnia a beavatkozásra, amikor a modernitás tigrise "unja a futást". Goodrick-Clarke megjegyzi, hogy "Evola felállítja az "aktív nihilista" eszményét, aki kész erőszakkal fellépni a modern dekadencia ellen."

Egyéb írások

A posztumusz megjelent írásgyűjteményben, a Metaphysics of War -ban Evola a konzervatív forradalmár Ernst Jüngerrel összhangban azt a nézőpontot tárta fel, hogy a háború lelkileg kiteljesítő élmény lehet. Felvetette a transzcendentális irányultság szükségességét egy harcosban.

1934 és 1943 között Evola felelős volt a „Diorama Filosofico” -ért is, amely a Roberto Farinacci tulajdonában lévő Il Regime Fascista napilap kulturális oldala . Ugyanebben az időszakban közreműködött a Giovanni Preziosi La vita italiana magazinban is.

Nicholas Goodrick-Clarke azt írta, hogy Evola 1945-ös „American 'Civilization” című esszéje az Egyesült Államokat úgy írta le, mint „az európai hanyatlás végső állomását az üres individualizmus, konformitás és vulgaritás „belső formátlanságába” a pénzszerzés egyetemes égisze alatt . " Goodrick-Clarke szerint Evola azzal érvelt, hogy az Egyesült Államok "mechanisztikus és racionális haladásfilozófiája a jólét evilági horizontjával kombinálva a világot egy hatalmas külvárosi bevásárlóközponttá alakítja".

Evola lefordította Oswald Spengler és Ortega y Gasset néhány művét olaszra.

Okkultizmus és ezotéria

1920 körül Evola érdeklődése spirituális , transzcendentális és „racionális feletti” tanulmányok felé terelte. Különféle ezoterikus szövegeket kezdett olvasni, és fokozatosan mélyebbre ásott az okkultizmusban, az alkímiában , a mágiában és a keleti tanulmányokban , különösen a tibeti tantrikus jógában . Egy lelkes hegymászó, Evola úgy jellemezte az élményt, mint a kinyilatkoztató szellemi élmények forrását. A háborúból való visszatérése után Evola hallucinogénekkel és mágiával kísérletezett.

23 éves korában Evola öngyilkosságon gondolkodott. Azt állította, hogy elkerülte az öngyilkosságot annak a kinyilatkoztatásnak köszönhetően, amelyet egy korai buddhista szöveg olvasása közben kapott, amely az identitás minden formájának elvetésével foglalkozott, kivéve az abszolút transzcendenciát. Evola később megjelentette Az ébredés tana című szövegét , amelyet a buddhizmussal szembeni adósságának törlesztésének tekintett, amiért megmentette az öngyilkosságtól.

Evola csodálatosan írt a keleti misztikáról, a tantráról, a hermetikáról , a Szent Grál mítoszáról és a nyugati ezotériáról. Florian Ebeling német egyiptológus és ezoterikus tudós megjegyezte, hogy Evola The Hermetic Tradition című művét az ezoterikusok szemében „rendkívül fontos munka a hermetikáról” tekintik. Evola különös figyelmet fordított Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi című szövegére , amelyet később modern olasz nyelven is kiadott. Úgy vélte, hogy Riviera szövege összhangban van a „magas mágia” céljával – a földi ember transzcendentális „istenemberré” való átformálása. Evola szerint az állítólagos "időtlen" Tradicionális tudomány képes volt világos kifejezésre jutni ezen a szövegen keresztül, annak ellenére, hogy az egyház vádjait megakadályozó "fedők" kerültek hozzá. Bár Evola elutasította Carl Jung alkímia-értelmezését, Jung úgy jellemezte Evola Hermetikus hagyományát , mint "a hermetikus filozófia magiszteriális beszámolóját". A Hegel és a hermetikus hagyomány című művében a filozófus Glenn Alexander Magee Evola interpretációját részesítette előnyben Jungéval szemben. 1988-ban egy hermetikus gondolkodással foglalkozó folyóirat kiadta Evola könyvének egy részét, és "luciferiánusként" írta le.

Evola később bevallotta, hogy nem buddhista, és hogy a buddhizmusról szóló szövege a hindu tantrákról szóló korábbi munkáinak egyensúlyát szolgálta . Evola érdeklődését a tantra iránt a John Woodroffe -fel folytatott levelezés ösztönözte . Evolát vonzotta a tantra aktív aspektusa, és annak állítása, hogy gyakorlati eszközt biztosít a spirituális megtapasztaláshoz, szemben a keleti spiritualitás más formáiban alkalmazott „passzívabb” megközelítésekkel. A Tantrikus buddhizmus Kelet-Ázsiában című művében Richard K. Payne, a Buddhista Tanulmányok Intézetének dékánja azzal érvelt, hogy Evola a jobboldali erőszak szolgálatában manipulálta a tantrát, és hogy a „hatalmat” hangsúlyozó The Yoga of Power betekintést enged mentalitás.

Evola azt szorgalmazta, hogy a Balkéz Ösvényt követő "differenciált egyének" sötét, erőszakos szexuális erőket alkalmazzanak a modern világ ellen. Evola szemében ezek a „virilis hősök” egyszerre nagylelkűek és kegyetlenek, rendelkeznek uralkodó képességgel, és „dionüszoszi” cselekedeteket követnek el, amelyek hagyományosan erkölcstelennek tekinthetők. Evola számára a Balkéz ösvénye az erőszakot, mint a törvényszegés eszközét öleli fel.

A. James Gregor Evola spiritualitás-definíciója szerint a Meditations on the Peaks című könyvében megtalálható : „ami sikeresen aktualizálódott és a lélek által megtapasztalt felsőbbrendűségi érzéssé, valamint egy nemes viselkedéssé vált, amely a test." Goodrick-Clarke azt írta, hogy Evola „szigorú New Age spiritualitása közvetlenül szól azokhoz, akik teljesen elutasítják a demokrácia, a kapitalizmus, a többfajiság és a technológia kiegyenlítő világát a huszonegyedik század elején. A kulturális káosz éles érzése erőteljesen hat rájuk. megkönnyebbülés a teljes megújulás ideáljában." Thomas Sheehan azt írta, hogy "az Evolát olvasni annyit tesz, mint utazást tenni az ókori mitológiák, pszeudoetnológia és transzcendentális miszticizmus furcsa és lenyűgöző dzsungelében, ami elég ahhoz, hogy minden dél-kaliforniai tudatos utazó otthon érezze magát."

Mágikus idealizmus

Thomas Sheehan azt írta, hogy "Evola első filozófiai munkái a húszas évekből arra irányultak, hogy a neoidealizmust az Abszolút Szellem és Elme filozófiájából az "abszolút egyén" és a cselekvés filozófiájává alakítsák át. Ennek megfelelően Evola kidolgozta a „ mágikus idealizmus ” doktrínáját, amely szerint „az Egónak meg kell értenie, hogy minden, aminek látszólag van tőle független valósága, nem más, mint illúzió, amelyet saját hiányosságai okoznak”. Evola számára ez az „abszolút egyénnel” való egyre erősödő egység összhangban volt a korlátlan szabadsággal, és ezért a feltétel nélküli hatalommal. 1925-ös Essays on Magical Idealism című művében Evola kijelentette, hogy "Isten nem létezik. Az Egónak meg kell teremtenie őt azáltal, hogy istenivé teszi magát."

Sheehan szerint Evola elméleteinek kidolgozása közben fedezte fel a metafizikai mitológia erejét. Ez oda vezetett, hogy a szupraracionális intellektuális intuíciót pártolta a diszkurzív tudással szemben. Evola nézete szerint a diszkurzív tudás választja el az embert a Léttől. Sheehan kijelentette, hogy ez az álláspont a nyugati filozófusok, például Platón , Aquinói Tamás és Martin Heidegger bizonyos értelmezéseinek egyik témája, amelyet Evola eltúlzott. Evola később ezt írja:

Az igazságok, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük a Hagyomány világát, nem azok, amelyeket „tanulhatunk” vagy „megbeszélhetünk”. Vagy vannak, vagy nem. Csak emlékezni tudunk rájuk, és ez akkor történik meg, ha megszabadulunk a különféle emberi konstrukciók által képviselt akadályoktól (ezek közül a legfõbbek a felhatalmazott „kutatók” eredményei és módszerei), és felébredünk a képességünk, hogy a nem emberi szemszögbõl lássunk , megegyezik a hagyományos nézőponttal... A hagyományos igazságokat mindig is alapvetően nem emberinek tartották .

Evola kidolgozta a „két természet” tanát: a természeti világot és a „lét” ősi világát. Úgy vélte, hogy ez a „két természet” formát és minőséget kényszerít az alacsonyabb rendű anyagokra, és létrehoz egy hierarchikus „a lét nagy láncolatát”. A „szellemi férfiasságot” úgy értette, mint az e feltételezett transzcendens elv felé való orientációt. Úgy vélte, hogy az államnak tükröznie kell ezt a „felülről jövő rendet”, és az egyének ebből következő hierarchikus megkülönböztetését „szerves preformációjuk” szerint. A "szerves előképzés" alatt azt értette, ami "összegyűjti, megőrzi és finomítja az ember adottságait és képességeit meghatározott funkciókhoz".

Ur csoport

Evolát Arturo Reghini vezette be az ezotériába , aki a fasizmus korai támogatója volt. Reghini egy "kulturált mágiát" próbált népszerűsíteni a kereszténységgel szemben, és bemutatta Evolát a hagyományőrző René Guénonnak . 1927-ben Reghini és Evola más olasz ezoterikusokkal együtt megalapították a Gruppo di Urt ("Ur Csoport"). Ennek a csoportnak az volt a célja, hogy megkísérelje a tagok egyéni identitását olyan emberfeletti hatalmi és tudatossági állapotba hozni, hogy képesek legyenek mágikus hatást gyakorolni a világra. A csoport buddhista, tantrikus és ritka hermetikus szövegekből származó technikákat alkalmazott. Céljuk volt, hogy az ókori római vallás újjáélesztésén keresztül "lelket" adjanak a virágzó fasiszta mozgalomnak , és az ezotéria révén befolyásolják a fasiszta rendszert.

Az Ur csoport okkultizmusról szóló cikkeit később az Introduction to Magic című kiadványban publikálták . Reghini szabadkőművesség támogatása azonban vitacsillagnak bizonyulna Evola számára; ennek megfelelően Evola 1928-ban szakított Reghinivel. Maga Reghini szakított Evolától, azzal vádolva Evolát, hogy plagizálta gondolatait a Pagan Imperialism című könyvben . Evola viszont Reghinit okolta a Pogány imperializmus idő előtti megjelenéséért . Evola későbbi munkája jelentős adóssággal tartozott René Guénon A modern világ válsága című szövegének , bár a harcosok és a papok kapcsolatának kérdésében eltért Guénontól.

Nézetek a szexről és a nemi szerepekről

Julius Evola úgy vélte, hogy az állítólagos magasabb tulajdonságok, amelyeket egy adott rasszhoz tartozó férfitól elvárnak, nem azok, amelyeket egy azonos rasszhoz tartozó nőtől elvárnak. Úgy vélte, hogy a "nemek közötti igazságos kapcsolatok" azt jelentik, hogy a nők elismerik a férfiakkal szembeni "egyenlőtlenségüket". 1925-ben írt egy cikket "La donna come cosa" ("Nő mint dolog") címmel. Evola később idézte Joseph de Maistre kijelentését, miszerint "A nő nem lehet felsőbbrendű, csak mint nő, de attól a pillanattól kezdve, amikor a férfi után akarja követni, nem más, mint egy majom." Evola úgy vélte, hogy a nők felszabadulása „az, hogy a nő lemond a női jogáról”. Egy nő "hagyományosan csak közvetített módon vehet részt a szent hierarchikus rendben a férfival való kapcsolatán keresztül". Idealizált nemi kapcsolatainak jellemzőjeként a hindu szatit tartotta , ami számára az áldozat egy formája, amely a nők patriarchális hagyományainak tiszteletét jelzi. A „tiszta, nőies” nő számára „a férfit nem puszta férjnek vagy szeretőnek, hanem urának tekinti”. A nők a férfiaknak való teljes alávetettségben találnák meg valódi identitásukat.

Evola a matriarchátust és az istennői vallásokat a dekadencia tünetének tekintette, és a hiper-férfias, harcos szellemiséget részesítette előnyben.

Evola hatással volt Hans Blüherre ; ő volt a Männerbund koncepció híve, mint a javasolt ultrafasiszta „Rend” modellje. Goodrick-Clarke felhívta a figyelmet Otto Weininger Szex és karakter című könyvének alapvető hatására Evola férfi-női spiritualitásának kettősségére. Goodrich-Clarke szerint "Evola férfias spiritualitás ünneplése Weininger munkájában gyökerezik, amelyet az első világháború végére széles körben lefordítottak." Weiningerrel ellentétben Evola úgy gondolta, hogy a nőket meg kell hódítani, nem pedig figyelmen kívül hagyni. Evola elítélte , hogy a homoszexualitás „haszontalan” a céljai szempontjából. Nem hanyagolta el a szado -mazochizmust, mindaddig, amíg a szadizmus és a mazochizmus „egy elem felnagyítása, amely potenciálisan jelen van az erósz legmélyebb lényegében ”. Akkor lehetséges lenne "transzcendentális és talán eksztatikus módon kiterjeszteni a szex lehetőségeit".

Evola úgy vélte, hogy a nők „játszanak” a férfiakkal, fenyegették férfiasságukat, és szexualitásukkal „összehúzó” megragadásra csábították őket. Azt írta, hogy "nem szabad elvárni a nőktől, hogy visszatérjenek ahhoz, amilyenek valójában... amikor a férfiak maguk is csak a valódi férfiasság látszatát tartják meg", és nehezményezte, hogy "a férfiak ahelyett, hogy irányítanák a szexet, az irányítja őket. és úgy vándorolnak, mint a részegek." Úgy vélte, hogy a tantrában és a szexmágiában , amelyben az agresszió stratégiáját látta, megtalálta az eszközöket, hogy szembeszálljon az "elmaszkulált" Nyugattal. Annalisa Merelli szerint Evola "odáig ment, hogy igazolja a nemi erőszakot", mert azt "a férfiúi vágy természetes kifejezésének" tekintette. Evola azt is elmondta, hogy a "szüzek rituális megsértése" és a "nők ostorozása" a "tudatnövelés" eszköze, mindaddig, amíg ezeket a gyakorlatokat a megfelelő "liminális pszichés klíma" megteremtéséhez szükséges intenzitással végezték. Azt írta, hogy "szabály szerint semmi sem mozgatja meg jobban a férfit, mint az, hogy a nőt teljesen kimerültnek érzi saját ellenséges elragadtatása miatt".

Evola fordította le olaszra Weininger Szex és karakter című művét. Mivel elégedetlen volt Weininger művének egyszerű fordításával, megírta az Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958) című szöveget, ahol hosszasan foglalkozott a szexualitásról alkotott nézeteivel. Arthur Versluis ezt a szöveget Evola „legérdekesebb” munkájaként jellemezte, eltekintve a Revolt Against the Modern World- től . Ez a könyv továbbra is népszerű a New Age számos híve körében.

Nézetek a versenyről

Evola faji szokványos biológiai fogalmaitól való eltérő véleménye az arisztokratikus elitizmusban gyökerezik, mivel a náci völkisch ideológia nem választotta el megfelelően az arisztokráciát a „közönségesektől”. Paul Furlong európai tanulmányok professzora szerint Evola kidolgozta "a kasztok visszafejlődésének törvényét" a Revolt Against the Modern World és más, a rasszizmusról szóló írásaiban az 1930-as évekből és a második világháború időszakából. Evola véleménye szerint „a hatalom és a civilizáció a négy kaszt – szent vezetők, harcos nemesség, burzsoázia (gazdaság, „kereskedők”) és rabszolgák – egyikéből a másikba fejlődött. Furlong kifejti: "Evola számára a faji felsőbbrendűség magja a magasabb kasztok spirituális tulajdonságaiban rejlik, amelyek fizikai és kulturális sajátosságokban is megnyilvánultak, de nem ezek határozták meg őket. A kasztok regressziójának törvénye a rasszizmust helyezi el Evola filozófiájának középpontjában áll, mivel úgy látja, hogy az alacsonyabb fajok növekvő túlsúlya a modern tömegdemokráciákon keresztül közvetlenül megnyilvánul."

1941-ben jelent meg Evola Synthesis of the Doctrine of Race (olaszul: Sintesi di Dottrina della Razza ) című könyve a Hoepli kiadónál . Áttekintést ad a fajra és az eugenikára vonatkozó elképzeléseiről , bevezetve a „ szellemi rasszizmus ” és az „ezoterikus-tradicionalista rasszizmus” fogalmát.

A háború vége előtt Evola gyakran használta az "árja" kifejezést a nemesség kifejezésére, akiket véleménye szerint áthatott a hagyományos spiritualitás. Wolff megjegyzi, hogy úgy tűnik, hogy Evola 1945-ben abbahagyta a fajokról szóló írást, de hozzáteszi, hogy Evola írásainak intellektuális témái egyébként változatlanok maradtak. Evola továbbra is az elitizmusról és a gyengék iránti megvetéséről írt. „Az árja-római szuperfajról szóló tanát egyszerűen az „emberek vezetőinek” doktrínájaként fogalmazták meg… már nem az SS-re, hanem a középkori teuton lovagokra, a Templomos Lovagokra hivatkozva, akiket már Rivoltában említettek. ."

Evola "alsóbbrendű nem európai fajokról" beszélt. Peter Merkl azt írta, hogy "az Evola soha nem volt felkészülve arra, hogy teljesen lemondjon a vér értékéről". Evola azt írta: „a faj egy bizonyos kiegyensúlyozott tudata és méltósága egészségesnek tekinthető” egy olyan időszakban, amikor „a négerek felmagasztalása és az összes többi, az antikolonialista pszichózis és az integrációs fanatizmus mind párhuzamos jelenségek Európa hanyatlásában és a Nyugat." Bár nem teljesen ellenezte a fajok keveredését, 1957-ben Evola írt egy cikket, amelyben az amerikai dekadencia észlelt felgyorsulását a "négerek" befolyásának és a szegregáció elleni küzdelemnek tulajdonította. Furlong megjegyezte, hogy ez a cikk "a legszélsőségesebbek közé tartozik az általa írt frazeológiában, és olyan fokú intoleranciát mutat, amely nem hagy kétséget a feketékkel szembeni mély előítéleteihez".

Spirituális rasszizmus

A különböző faji pszichológiák spirituális értelmezéséhez Evola felbecsülhetetlen értékűnek találta Ludwig Ferdinand Clauss német fajteoretikus munkáját. Evolához hasonlóan Clauss is úgy gondolta, hogy a testi faj és a szellemi faj eltérhet egymástól a keveredés következtében . Evola rasszizmusa magában foglalta a test, a lélek és a szellem rasszizmusát is, ez utóbbi tényezőt helyezve előtérbe, és azt írta, hogy "a fajok csak akkor hanyatlottak, amikor szellemük megbukott".

René Guénonhoz hasonlóan Evola is úgy gondolta, hogy az emberiség a hindu hagyomány Kali Yugájában él – a szabadjára engedett materialista vágyak sötét korában. Azzal érvelt, hogy az olasz fasizmus és a nácizmus is azt a reményt képviseli, hogy az "égi" árja faj újjáépül. A szuperfajokról és hanyatlásukról, különösen a hiperboreusokról szóló mitológiai beszámolókra támaszkodott , és fenntartotta, hogy a hiperboreai hatás nyomai érezhetők az indoeurópai emberben. Úgy érezte, hogy az indoeurópai emberek ezekből a magasabb rendű mitológiai fajokból váltak ki. Gregor megjegyezte, hogy több korabeli kritikát is publikáltak Evola elméletével kapcsolatban: "A fasizmus egyik legfontosabb elméleti folyóiratában Evola kritikusa rámutatott, hogy sok északi-árja, nem is beszélve a mediterrán árjákról, nem mutat semmilyen hiperboreai tulajdonságot. nyilvánvaló az anyagiasságuk, az érzékiségük, a hűség és az áldozatvállalás iránti közömbösségük, valamint az emésztő mohóságuk. Miben különböznek az „alsóbbrendű” fajoktól, és miért akarna bárki is bármilyen módon előnyben részesíteni őket?

A „spirituális rasszizmus” és a biológiai rasszizmus kapcsolatával kapcsolatban Evola a következő álláspontot terjesztette elő, amelyet Furlong áltudományosnak minősített:

A „vér” vagy „faj” tényezőnek megvan a maga jelentősége, mert nem pszichológiailag – az egyén agyában vagy véleményében –, hanem az élet legmélyebb erőiben élnek és működnek a hagyományok tipikus formáló energiákként. A vér regisztrálja ennek a cselekvésnek a hatásait, sőt az öröklődés révén olyan anyagot kínál, amely már kifinomult és előre kialakult...

Nézetek a zsidókról

Evola támogatta Otto Weininger nézeteit a zsidókról. Bár Evola a zsidókat marónak és tradícióellenesnek tekintette, Adolf Hitler fanatikusabb antiszemitizmusát paranoid ötletnek tartotta, amely rontotta a Harmadik Birodalom hírnevét. Evola felfogása nem hangsúlyozta a náci faji felfogást a zsidókról, mint „egy biológiai faj képviselőiről” – Evola szerint a zsidók „egy világnézet hordozói... olyan szellem, amely megfelel a „legrosszabbnak” és a „legnagyobbnak”. a modernitás dekadens vonásai: demokrácia, egalitarizmus és materializmus." Evola elutasította Alfred Rosenberg fő náci teoretikus és mások nézeteit a biológiai rasszizmusról, mint redukcionista és materialista nézeteket. A zsidóság Evolának és Weiningernek csak a pénz és az individualizmus uralmának szimbóluma volt. Otto Weininger a zsidóságot "intellektuális tendenciaként" írta le.

Evola azzal érvelt, hogy a The Protocols of the Elders of Sion című antiszemita szöveg – akár hamisítvány, akár nem – pontosan tükrözi a modernitás feltételeit. Úgy vélte, hogy a Jegyzőkönyvek „egy okkult háború tervét tartalmazzák, amelynek célja a nemzsidó népeknél minden hagyomány, osztály, arisztokrácia és hierarchia, valamint minden erkölcsi, vallási és spirituális érték teljes megsemmisítése. " Ő írta az előszavát a Jegyzőkönyvek második olasz kiadásához , amelyet a fasiszta Giovanni Preziosi adott ki 1938-ban.

Barátjának , Corneliu Zelea Codreanunak , a fasiszta román vasgárda vezetőjének meggyilkolását követően Evola „talmudi, izraelita zsarnokság” reményének adott hangot. Evola azonban úgy vélte, hogy a zsidóknak csak a modernitás európai "dekadenciája" miatt van ez a "hatalmuk". Azt is hitte, hogy valakinek lehet "árja", de lehet "zsidó" lelke, ahogyan lehet "zsidó", de lehet "árja" lelke. Evola véleménye szerint Otto Weininger és Carlo Michelstaedter „kellően hősies, aszkéta és szakrális” jellemű zsidók voltak ahhoz, hogy ez utóbbi kategóriába tartozzanak.

Nézetek a "kasztról" és az osztályról

Julius Evola úgy véli, hogy a társadalomban kialakul a "kasztok visszafejlődése", ahol az általa felsőbbrendűnek tekintett osztályokat felváltották az általa alsóbbrendűnek tartott osztályok. Úgy vélte, hogy a spirituális vezetők (a legmagasabb osztály) uralmát a harcosoké (a második legmagasabb osztály), majd a kereskedők és végül a proletariátus váltotta fel (akit egy másik filozófust idézve „szellemi eunuchnak” nevezett). Úgy vélte, hogy a társadalom minden aspektusát az uralkodó „kaszt” befolyásolja, például a háború az első típusban „szent háború”, a másodikban pedig „az úr becsületének védelme”. Ráadásul a burzsoá uralom társadalmilag is elfogadhatóvá teszi az "uzsorát".

Fasizmus

Evola olyan érvelést dolgozott ki, amely szorosan kapcsolódik a tradicionális írók, például René Guénon spirituális irányultságához és az európai tekintélyelvű jobboldal politikai aggályaihoz . Evola első publikált politikai munkája egy antifasiszta alkotás volt 1925-ben. Ebben a művében Evola „nevetséges forradalomnak” nevezte Olaszország fasiszta mozgalmát, üres érzelmek és materialista aggodalmak alapján. Üdvözölte Mussolini burzsoáellenes irányultságát és azt a célját, hogy az olasz állampolgárokat megkeményedett harcosokká tegye, de bírálta a fasiszta populizmust, a pártpolitikát és a baloldaliság elemeit, amelyeket a fasiszta rezsimben látott. Evola úgy látta, hogy Mussolini fasiszta pártja nem rendelkezik kulturális vagy spirituális alappal. Szenvedélyesen igyekezett átitatni ezeket az elemeket, hogy alkalmassá tegye az Übermensch -kultúráról alkotott eszményi felfogására, amely Evola szerint a kereszténység előtti Európa birodalmi nagyságát jellemezte. Antinacionalista érzelmeit fejezte ki, kijelentve, hogy ahhoz, hogy „igazán emberré” váljon, „le kell győznie a testvéri szennyeződést”, és „meg kell szabadulnia” attól az érzéstől, hogy „vér, érzelmek, ország vagy emberi sors miatt egyesül” másokkal. ." Ellenezte azt a futurizmust is , amelyhez az olasz fasizmus igazodott, valamint a mozgalom „plebejus” jellegét. Ennek megfelelően Evola elindította a La Torre (A torony) című folyóiratot, hogy hangot adjon aggodalmának és kiálljon egy elitistabb fasizmus mellett. Evola ötleteit rosszul fogadta a fasiszta mainstream, ahogyan az írása idején állt.

Mussolini

Julius Evola (1940)

A tudósok nem értenek egyet azzal kapcsolatban, hogy Benito Mussolini 1938-ban miért fogadta el a rasszista ideológiát – egyes tudósok azt írták, hogy Mussolinit inkább politikai megfontolások motiválták, mint ideológia, amikor antiszemita törvényt vezetett be Olaszországban. Más tudósok elutasították azt az érvet, hogy az olasz fasizmus faji ideológiája kizárólag a náci befolyásnak tulajdonítható. Egy újabb értelmezés szerint Mussolinit frusztrálta a fasiszta átalakulás lassú üteme, és 1938-ra egyre radikálisabb intézkedéseket fogadott el, beleértve a faji ideológiát is. Aaron Gillette azt írta, hogy "a rasszizmus lesz az új fasiszta ember, az uomo fasiszta létrehozásának kulcsfontosságú hajtóereje ."

Mussolini 1941 augusztusában elolvasta Evola Synthesis of the Doctrine of Race című művét, és találkozott Evolával, hogy dicsérje őt. Evola később elmesélte, hogy Mussolini munkáiban a fasiszta rasszizmus egy egyedülállóan római formáját találta, amely különbözik a náci Németországban tapasztaltaktól . Mussolini támogatásával az Evola megkezdte egy kisebb folyóirat, a Sangue e Spirito (Vér és Szellem) elindításának előkészítését, amely soha nem jelent meg. Noha nem mindig értett egyet a német fajelméleti szakemberekkel, Evola 1942 februárjában Németországba utazott, és „a német faji hierarchia kulcsfiguráitól” támogatást kapott a Sangue e Spirito című német együttműködéshez. A fasiszták nagyra értékelték Evola „bizonyítékának” palingenetikus értékét, „hogy az ókori Róma államának és kultúrájának igazi képviselői az északi fajhoz tartozó emberek”. Evola végül Olaszország vezető fajfilozófusa lett.

Evola vegyítette a sorelianizmust Mussolini eugenika programjával. Evola azt írta, hogy "Az árja-római faj elmélete és a hozzá tartozó mítosz integrálhatja a fasizmus által általában javasolt római eszmét, valamint alapot adhat Mussolini azon tervének, hogy államát az átlag emelésének eszközeként használja. olaszul, és új embert magolni benne."

1951 májusában Evolát letartóztatták, és a fasiszta párt újjáéledésének előmozdításával és a fasizmus dicsőítésével vádolták. A tárgyaláson védekezve Evola kijelentette, hogy munkája az antidemokratikus írók nagy hagyományához tartozik, akik minden bizonnyal a fasizmushoz – legalábbis bizonyos evoli kritériumok szerint értelmezett fasizmushoz – köthetők, de akiket biztosan nem lehetett azonosítani a fasiszta rezsimmel. Mussolini. Evola ezután kijelentette, hogy nem fasiszta, hanem „ szuperfasiszta ” ( szó szerint „ szuperfasiszta  ”). Felmentették.

Harmadik Birodalom

Mivel az olasz fasizmus túlságosan megalkuvónak találta, Evola a náci Németország elismerését kezdte keresni . Evola jelentős időt töltött Németországban 1937-ben és 1938-ban, és 1938-ban előadássorozatot tartott a Német–Olasz Társaságnak. Evola a náci populizmussal és a biológiai materializmussal foglalkozott. Az SS hatóságok kezdetben elutasították Evola elképzeléseit, mint nemzetek feletti és arisztokratikus gondolatokat, bár a konzervatív forradalmi mozgalom tagjai jobban fogadták. A náci Ahnenerbe arról számolt be, hogy elképzeléseit sokan tiszta „fantáziának” tartották, amely figyelmen kívül hagyja a „történelmi tényeket”. Evola csodálta Heinrich Himmlert , akit személyesen ismert, de fenntartásai voltak Adolf Hitlerrel szemben, mivel Hitler támaszkodott a völkisch nacionalizmusra. Himmler Schutzstaffel ("SS") dossziét vezetett Evoláról – az AR-126 dosszié dokumentum "utópisztikusnak" minősítette a "római-germán birodalmi" terveit, és "reakciós rómaiként" írta le, akinek célja a "felkelés" volt. a régi arisztokrácia a modern világ ellen." A dokumentum azt javasolta, hogy az SS "állítsa le hatékonyságát Németországban", és ne nyújtson neki támogatást, különösen azért, mert "titkos nemzetközi rendet" akar létrehozni.

Ennek ellenére az Evola képes volt politikai kapcsolatokat kialakítani páneurópai elemekkel a Birodalom Biztonsági Főhivatalán belül . Evola ezt követően a nácizmus belső köreibe került, mivel a páneurópai szószólók befolyása a katonai eshetőségek miatt megelőzte Völkisch híveit. Evola a Reich and Imperium as Elements in the New European Order című cikket a náci által támogatott European Review folyóirat számára írta . A második világháborút a Sicherheitsdienstnek dolgozva töltötte . A Sicherheitsdienst Bureau Amt VII, a Birodalom Biztonsági Főhivatalának kutatókönyvtára segített Evolának titokzatos okkult és szabadkőműves szövegek megszerzésében.

Az olasz fasizmus hanyatlásnak indult, amikor 1943-ban Mussolinit leváltották és bebörtönözték. Ekkor Evola a Sicherheitsdienst segítségével Németországba menekült. Bár nem tagja a Nemzeti Fasiszta Pártnak , és a fasiszta rezsimmel kapcsolatos nyilvánvaló problémái ellenére, Evola volt az egyik első ember, aki üdvözölte Mussolinit, amikor 1943 szeptemberében Otto Skorzeny kitörte a börtönből. Ezt követően Evola segített üdvözöljük Mussolinit Adolf Hitler Farkasbarlangjában . Ezt követően Evola bekapcsolódott Mussolini Olasz Szociális Köztársaságába . Evolának az volt a szokása, hogy a bombatámadások során körbejárta Bécs városát, hogy jobban "töprenghessen sorsán". Az egyik ilyen razzia során, 1945-ben, egy kagylótöredék megsértette a gerincvelőjét, és deréktól lefelé megbénult , és élete végéig megbénult.

világháború után

Julius Evola – Směrnice (2015), Orientamenti (1950) című könyvének cseh fordítása

A szövetségesek és a Szovjetunió közötti második világháború alatti szövetségről Evola ezt írta:

A demokratikus hatalmak megismételték azok tévedését, akik úgy gondolják, hogy a felforgató erőket költség nélkül felhasználhatják saját céljaikra. Nem tudják, hogy egy végzetes logika szerint, amikor a felforgatás két különböző fokozatának kitevői találkoznak vagy keresztezik útjukat, végül a fejlettebb fokozatot képviselő veszi át az irányítást.

Evola 1945 után kiválasztott politikai modellje nem Mussolini és nem Hitler volt . Evola idézte és bátorította a fiatalokat, hogy olvassák el a Platónt (különös tekintettel a Köztársaságra ), Dantét (különösen a De Monarchiára ), Joseph de Maistre -t , Donoso Cortés -t , Bismarck -ot , Metternich -et , Gaetano Moscát , Paretót és Michelst.

A második világháború után Evola folytatta munkáját az ezotéria területén. Számos könyvet és cikket írt a szexmágiáról és számos más ezoterikus tanulmányról, köztük a The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949), Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), és Meditációk a csúcsokon: Hegymászás mint a spirituális küldetés metaforája (1974). Két kifejezetten politikai jellegű könyvét is megírta : Men a romok között: Egy radikális tradicionalista háború utáni elmélkedései (1953), a Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961), valamint önéletrajzát, a The Path of Cinnabar. (1963). Kifejtette továbbá az amerikai civilizáció és a materializmus kritikáját, valamint az amerikai befolyás növekedését Európában, amelyeket a posztumusz Civiltà Americana című antológiában gyűjtött össze .

Miközben megpróbált elhatárolódni a nácizmustól , Evola 1955-ben azt írta, hogy a nürnbergi per bohózat volt. Ez azt jelzi, hogy annak ellenére, hogy a háború előtt az SS elutasította , soha nem szűnt meg csodálni bűnözői tevékenységüket.

Evola okkult ontológiája befolyást gyakorolt ​​a háború utáni neofasizmusra . A háború utáni időszakban Evola írása felkeltette az újfasiszta jobboldal érdeklődését. 1945 után Evolát a konzervatív forradalmi mozgalom legjelentősebb olasz teoretikusának és a háború utáni olasz radikális jobboldal "főideológusának" tartották. Egil Asprem és Kennet Granholm szerint Evola legjelentősebb háború utáni politikai szövegei az Orientamenti és a Men among the Ruins . A Men among the Ruins első kiadásának nyitómondatában Evola ezt mondta:

Ellenfeleink kétségtelenül azt akarnák, hogy keresztény szellemben a haladás vagy reform zászlaja alatt álljunk, ha egyik arcunkra ütjük, hogy elfordítsuk a másikat. Elvünk más: „Tedd másokkal, amit ők szeretnének veled tenni: de előbb tedd meg velük.

Az Orientamenti a „nemzeti fasizmus” elleni szöveg volt – ehelyett a Waffen-SS elvei alapján kialakított Európai Közösséget szorgalmazta . Az olasz neofasiszta Ordine Nuovo csoport az Orientamenti -t fogadta el a háború utáni Olaszországban tett cselekvési útmutatóként. A Francis Parker Yockey - val kapcsolatban álló Európai Felszabadítási Front Frontfighter című kiadványa 1951. áprilisi számában Evolát „Olaszország legnagyobb élő tekintélyelvű filozófusának” nevezte .

A háború utáni időszakban Evola elhatárolta magát a totalitarizmustól, és inkább a „szerves” állam fogalmát részesítette előnyben, amelyet a Férfiak a romok között című szövegében, valamint az Autodifesa című írásában fogalmazott meg . Az Evola arra törekedett, hogy stratégiát dolgozzon ki a "konzervatív forradalom" végrehajtására a második világháború utáni Európában. Elutasította a nacionalizmust, helyette egy európai birodalmat szorgalmazott , amely a helyi viszonyoktól függően különböző formákat ölthet, de "szervesnek, hierarchikusnak, antidemokratikusnak és egyéniségellenesnek" kell lennie. Evola támogatta Francis Parker Yockey Imperium nevű neofasiszta kiáltványát , de nem értett vele egyet, mert úgy vélte, hogy Yockey "felületes" megértette, mi azonnal lehetséges. Evola úgy vélte, hogy a neofasiszta Európáról alkotott elképzelését a "felsőbbrendű" férfiakból álló elit tudná a legjobban megvalósítani, akik a normál politikán kívül tevékenykednek.

A Men among the Ruins című művében Evola a negyedik birtokot a társadalmi elit ciklikus fejlődésének utolsó szakaszaként határozza meg, amely az első a monarchiával kezdődik. A fogalmat egy 1950-es esszében kibővítve, Evola szerint a Negyedik Államot "a kollektivista civilizáció... az arctalan tömegember kommunista társadalma" jellemezné.

Giuliano Salierni az 1950-es évek elején a neofasiszta olasz társadalmi mozgalom aktivistája volt. Később felidézte Evola erőszakos felhívásait. Roberto Fiore és kollégái az 1980-as évek elején segítettek a Nemzeti Front „ Politikai Katonáinak” egy militáns elitista filozófiát kovácsolni Evola „legharciánusabb traktusán”, A csata és győzelem árja doktrínáján . Az árja doktrína egy "nagy szent háborút" szorgalmaz, amelyet a szellemi megújulásért vívnak, és a fizikai "kis szent háborúval" párhuzamosan vívnak a vélt ellenségek ellen. Wolff az 1970-es és 1980-as években Olaszországban lezajlott szélsőjobboldali terrorista akciókat Julius Evola befolyásának tulajdonítja.

Thomas Sheehan azzal érvelt, hogy Evola munkája elengedhetetlen olvasmány azok számára, akik az európai neofasizmus megértésére törekednek, ugyanúgy, ahogy Karl Marx írásainak ismerete szükséges azoknak, akik a kommunista cselekedeteket szeretnék megérteni.

Politikai befolyás

Egy időben az olasz fasiszta vezető , Benito Mussolini , a náci Grál-kereső Otto Rahn , valamint a román fasiszta szimpatizáns és vallástörténész, Mircea Eliade csodálta Julius Evolát. A második világháború után Evola írásai továbbra is hatással voltak számos európai szélsőjobboldali politikai, rasszista és újfasiszta mozgalomra. Széles körben lefordítják franciául, spanyolul, részben németül, többnyire magyarul (fordított művei közül a legnagyobb).

Umberto Eco úgy emlegette Evolát, mint "az új olasz jobboldal elméleteinek legbefolyásosabb elméleti forrását", és mint "az egyik legelismertebb fasiszta gurukat".

Giorgio Almirante úgy emlegette őt, mint „a mi Marcuse -unk – csak jobb”. A neofasiszta "fekete terrorista" Ordine Nuovo egyik vezetője szerint "1953 óta az a munkánk, hogy Evola tanításait közvetlen politikai cselekvésekké alakítsuk át."

A mára megszűnt francia fasiszta csoportot, a Troisième Voie -t is Evola ihlette.

Jonathan Bowden angol politikai aktivista és a szélsőjobb elnöke nagyra értékelte Evolát és elképzeléseit, és előadásokat tartott filozófiájáról.

Evola hatással volt Aleksander Dugin orosz politikai elemzőre és fasisztára .

A görög Arany Hajnal neonáci párt felveszi műveit ajánlott olvasmánylistájára, a Jobbik , a magyar nacionalista párt vezetője pedig csodálja Evolát, és bevezetőt írt műveihez.

Donald Trump korábbi főtanácsadója , Steve Bannon rámutatott Evola befolyására az eurázsiai mozgalomra; Joshua Green Devil's Bargain című könyve szerint az Evola's Revolt Against the Modern World kezdetben felkeltette Bannon érdeklődését a Tradicionális Iskola gondolatai iránt . Az alt-jobboldali vezető és a fehér nacionalista Richard Spencer azt mondta, hogy Bannon Evolával kapcsolatos ismerete „rendkívül sokat jelent”. Az alt-right néhány tagja reményét fejezte ki, hogy Bannon nyitott lehetett Evola ötleteire, és Bannon révén Evola ötletei befolyásossá válhatnak. A The Atlantic által idézett több történész szerint ez ellentmondásos, mivel Bannon Evolát idézte a "zsidó-keresztény nyugat" védelmében, míg Evola gyűlölte és ellenezte a judaizmust és a zsidókat, általában a kereszténységet, konkrétan az angolszász protestantizmust és a kultúrát. az Egyesült Államokból. Egy kiszivárgott e-mailben, amelyet Bannon küldött 2016 márciusában, azt mondta Milo Yiannopoulosnak : "Nagyra értékelek minden olyan darabot, amely megemlíti az Evolát." Az Evola az alt-right mozgalomra is hatással volt.

Művek

Könyvek
A Heidnischer Imperialismus (1933), Julius Evola Imperialismo Pagano (1928) című könyvének német nyelvű kiadásának címlapja
Gyűjtemények
Cikkek és füzetek
Az Evola által szerkesztett és/vagy fordított művek
  • Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; Az út és az erény könyve ). Második kiadás: Il libro del principio e della sua azione (1959; The Book of the Primary Principle and of Its Action ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea , Emmanuel Malynski és Léon de Poncins (1939) – angol fordítás: The Occult War: The Judeo-Masonic Plot to Conquer the World . Logik Förlag. 2015. ISBN 9789187339356.

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések

Bibliográfia

( Julius Evola publikációi a Svájci Nemzeti Könyvtár Helveticat katalógusában :)

Külső linkek