Karl Rahner - Karl Rahner

A tiszteletes Karl Rahner SJ
Rahner arcképe, LM Cremer
Született	( 1904-03-05 )1904. március 5 Freiburg im Breisgau , Badeni Nagyhercegség , Német Birodalom
Meghalt	1984. március 30. (1984-03-30)(80 éves) Innsbruck , Tirol , Ausztria
alma Mater
Korszak	Századi filozófia
Vidék	Nyugati filozófia
Iskola	Transzcendentális tomizmus
Fő érdekek	Krisztológia Szentháromság hit
Figyelemre méltó ötletek	Névtelen keresztény
Befolyások Martin Heidegger Aquinói Tamás Ágoston, víziló Ludwig Feuerbach Loyolai Ignác Origenész Immanuel Kant Erich Przywara Joseph Maréchal neo-thomism
Befolyásolt Francis A. Sullivan Johann Baptist Metz Jon Sobrino Kathryn Tanner Tomas Halik Catherine LaCugna Herbert Vorgrimler

Karl Rahner , SJ (1904. március 5. - 1984. március 30.) német jezsuita pap és teológus, aki Henri de Lubac , Hans Urs von Balthasar és Yves Congar mellett a világ egyik legbefolyásosabb római katolikus teológusa . 20. század. Hugo Rahner testvére volt , szintén jezsuita tudós.

Rahner Freiburgban született , annak idején a német birodalom államának, a Badeni Nagyhercegségnek a része ; az ausztriai Innsbruckban halt meg .

Mielőtt a második vatikáni zsinat , Rahner működött együtt Congor de Lubac, és Marie-Dominique Chenu teológusok társított feltörekvő irányzat az úgynevezett Nouvelle Théologie , amelynek elemei már elítélte az enciklikában Humani generis a Pope Pius XII . Ezt követően azonban a II. Vatikáni Zsinatot nagymértékben befolyásolta teológiája és a katolikus hit megértése .

Életrajz

Karl Rahner szüleinek, Karlnak és Luise -nek (szül. Trescher) Rahnernek hét gyermeke született, akik közül Karl volt a negyedik. Apja a helyi főiskola professzora volt, édesanyja mély vallási személyiség volt, ami befolyásolta az otthoni légkört. Karl általános és középiskolába járt Freiburgban, érettségi után belépett a Jézus Társaságába ; jezsuita alakítását a jezsuiták észak -német tartományában kezdte meg 1922 -ben, négy évvel azután, hogy bátyja, Hugo ugyanebben a rendben lépett fel. Mélyen hatott Loyolai Ignác szellemiségére megalakulásának kezdeti szakaszában (1922–24), megalakulásának következő szakaszát (1924–7) a katolikus skolasztikus filozófiára és a modern német filozófusokra összpontosította: úgy tűnik, különösen érdekelte Immanuel Kant és két kortárs tomista , a belga jezsuita Joseph Maréchal és a francia jezsuita Pierre Rousselot , akiknek későbbi írásaiban befolyásolniuk kellett Rahner megértését Aquinói Tamásról .

Ennek része a jezsuita képzés, Rahner tanított latin hogy újoncok a Feldkirch (1927-1929), majd kezdte teológiai tanulmányait a jezsuita theologate a Valkenburg aan de Geul 1929 Ez lehetővé tette számára, hogy dolgozzon ki egy alapos megértése a patrisztikus teológia , a szellemi teológia, a misztika és a jámborság története iránti érdeklődés fejlesztése is . Rahner pappá szentelték július 26-án 1932-ben, majd leadta utolsó évében tertianship , a tanulmány és figyelembe Ignác Lelkigyakorlatok , a St. Andrä az ausztriai Lavanttal-völgyben .

Mivel Rahner felettesei kívántak neki tanítani a filozófia a Pullach , hazatért Freiburg 1934-ben, hogy tanulmányozza a doktori filozófia , részletezném mélyebben a filozófia Kant és Maréchal és szemináriumokon vettek részt a Martin Heidegger . A Geist in Welt filozófiai értekezését , Aquinói episztemológia értelmezését, amelyet Maréchal transzcendentális tomizmusa és Heidegger egzisztencializmusa befolyásol, végül mentora, Martin Honecker elutasította , állítólag a Heidegger filozófiája iránti elfogultsága miatt, és nem fejezte ki kellőképpen a katolikus neo-skolasztikát. hagyomány . 1936 -ban Rahnert Innsbruckba küldték, hogy folytassa teológiai tanulmányait, és ott befejezte habilitációját . Nem sokkal azután, hogy 1937 júliusában kinevezték Privatdozent (oktató) az Innsbrucki Egyetem teológiai karára. 1939 -ben a nácik átvették az egyetemet, és Rahnert, miközben Ausztriában tartózkodtak, meghívták Bécsbe, hogy dolgozzon a lelkipásztoron. Intézet, ahol 1949 -ig tanított és tevékenykedett a lelkipásztori munkában. Ezután visszatért az innsbrucki teológiai karra, és különféle témákban tanított, amelyek később a Schriften zur Theologie () -ban megjelent esszékké váltak : a gyűjtemény nem szisztematikus Rahner nézeteinek bemutatása, de inkább a teológiai kérdésekről szóló sokféle esszé -sorozat, amelyet az ő kutakodó, megkérdőjelező igazságkeresése jellemez.

1962 elején, előzetes figyelmeztetés nélkül, Rahner felettesei a Jézus Társaságban elmondták neki, hogy Róma elő cenzúrája alatt áll, ami azt jelenti, hogy előzetes engedély nélkül nem publikálhat és nem tarthat előadásokat. A római hatóságok kifogásai elsősorban Rahner eucharisztiával és mariológiával kapcsolatos nézeteire összpontosítottak ; az cenzúra előtti határozat gyakorlati jelentősége azonban érvényét vesztette 1962 novemberében, amikor XXIII. János minden ellenvetés nélkül kinevezte Rahnert a II. Vatikáni Zsinat perituszává (szakértői tanácsadójává) : Rahner teljes hozzáféréssel rendelkezett a tanácshoz, és számos lehetőséget adott a megosztásra. gondolata a résztvevőkkel. Rahner befolyása a II. Vatikánban így széles körben elterjedt, és ezt követően őt választották a hét teológus egyike közé, aki kifejleszti a Lumen gentiumot , az egyház tanításának dogmatikus kifejtését. A zsinat fogékonysága más vallási hagyományokkal szemben összekapcsolható Rahner elképzeléseivel a templom felújításáról, Isten egyetemes üdvös kinyilatkoztatásáról, valamint az ökumenikus mozgalom támogatására és ösztönzésére irányuló vágyáról .

A tanácskozás során Rahner elfogadta a Müncheni Egyetem keresztény és vallásfilozófiai tanszékét, és 1964 és 1967 között ott tanított. Ezt követően kinevezték a Münsteri Egyetem katolikus teológiai karának dogmatikai teológiai tanszékére , ahol 1971 -ben, nyugdíjba vonulásáig tartózkodott. Rahner ezután Münchenbe , 1981 -ben pedig Innsbruckba költözött , ahol a következő 3 évben aktív íróként és oktatóként maradt, folytatva aktív lelkipásztori szolgálatát is. Számos kötetet (összesen 23 angol nyelven ) publikált a Schriften zur Theologie (Teológiai vizsgálatok) című esszéiből , kiterjesztette a Kleines theologisches Wörterbuch (Teológiai szótár) című dokumentumot, és más szövegeket is társszerzőként közölt, például az Egyházak egysége: Egy tényleges lehetőség Heinrichszel. Fries, és 1976-ban befejezte a régóta ígért szisztematikus munkát, a Keresztény hit alapjai .

Rahner megbetegedett a kimerültségtől, és 1984. március 30 -án, 80 éves korában meghalt, születésnapi ünnepsége után, amely szintén elismerést jelentett ösztöndíjának. Az innsbrucki Szentháromság jezsuita templomában temették el . Rahner filozófiai és teológiai tanulmányai és tanítása során több mint 4000 írásos művet készített.

Munka

Rahner produkciója rendkívül terjedelmes. A fent említett írásokon kívül további jelentős művei: a tízkötetes enciklopédia, a Lexicon für Theologie und Kirche ; egy hatkötetes teológiai enciklopédia, a Sacramentum Mundi és sok más könyv, esszé és cikk. Rahner szerkesztette referenciaszövegek saját munkái mellett jelentősen növelték saját teológiai nézeteinek általános hatását is.

Rahner teológiájának alapja az, hogy minden embernek van látens ("nem matematikai") istentapasztalata a jelentés bármely felfogásában vagy "transzcendentális tapasztalatban". Csak ennek a proto-kinyilatkoztatásnak köszönhetően lehetséges egy kifejezetten különleges kinyilatkoztatás (például a keresztény evangélium ) felismerése . Teológiáját befolyásolta a második vatikáni zsinat volt úttörő a fejlesztés, amit az általános vélekedés szerint a modern megértését katolicizmus . Egy népszerű anekdota, amely rezonál azokkal, akik nehezen olvassák Karl Rahner műveit, a bátyjától, Hugótól származik, aki azt mondta, hogy nyugdíjas korában megpróbálja lefordítani bátyja műveit ... németre!

A keresztény hit alapjai

Élete vége felé írt Rahner Keresztény hit alapjai ( Grundkurs des Glaubens ) a legfejlettebb és legrendszeresebb munkái, amelyek nagy részét esszék formájában tették közzé.

Gazdasági és immanens Szentháromság

Esszéi közül a legfontosabbak közé tartozott a Szentháromság , amelyben azt állítja, hogy "a gazdasági Szentháromság az immanens Szentháromság, az immanens Szentháromság pedig a gazdasági Szentháromság". Vagyis Isten úgy kommunikálja magát az emberiséggel ("gazdasági" Szentháromság), ahogy valójában az isteni Életben ("immanens" Háromság).

Rahner hangsúlyozta, hogy a "gazdasági" Szentháromság és az "immanens" Szentháromság közötti azonosság nem vezet a modalizmushoz , mert Isten nem tudta háromszorosan ( dreifaltige ) közölni magát az emberiséggel, hacsak nem volt háromszoros a valóságban. Mindazonáltal néhány teológus és keresztény filozófus (pl. Jürgen Moltmann ) úgy találta, hogy tanítása erősen egy modalista irányba mutat.

Isten önközlése

Rahner azt állította, hogy az emberi lét beteljesedése abból áll, hogy elfogadja Isten önközlését, és hogy az embert valójában ez az isteni önközlés alkotja . A kegyelmet Isten önközlésével azonosítja. Ilyen értelemben ezt írja:

Isten közölni akarja önmagát, ki akarja árasztani azt a szeretetet, amely ő maga. Ez az első és az utolsó valós tervei közül, és ezáltal a valós világ is. Minden más létezik, hogy ez az egy dolog legyen: a végtelen Szeretet örök csodája. Isten tehát teremtményt teremt, akit szerethet: embert teremt. Ő úgy alkotja meg őt, hogy befogadhassa ezt a Szeretetet, amely maga az Isten, és hogy egyben elfogadhassa és el is kell fogadnia azt, amilyen: az örök megdöbbentő csoda, a váratlan, meg nem valósított ajándék [...] Ebben a második tekintetben tehát Istennek úgy kell megteremtenie az embert, hogy a szeretet ne csak szabadon és ki nem hatoljon, hanem azt is, hogy az ember, mint valódi partner, aki elfogadja vagy elutasítsa, megtapasztalhassa és elfogadhassa azt, mint ki nem hajtott eseményt és csodát nem tartozom neki, az igazi férfinak.

Véglegesítés

Rahner a szubsztanciaelmélet kritikusa volt, és aggódott a liturgia véglegessége miatt. Azt javasolta helyette átnevezés átlényegüléssel be transfinalization . Ezt az elméletet azonban VI. Pál pápa elítélte a Mysterium fidei enciklikában .

Isten tudatosítása

Rahner teológiájának alapja az, hogy minden ember látensen ("nem matematikusan") tudatában van Istennek a tudás vagy a szabadság véges szubjektumként való korlátozásának minden tapasztalatában. Mivel az ilyen tapasztalat a tudás és a szabadság mint olyan lehetőség "feltétele", a Rahner Kant nyelvét kölcsönzi, hogy ezt az élményt "transzcendentálisnak" minősítse. Ez a transzcendentális tapasztalati tényező felfedi Maréchal transzcendentális tomizmusához való közelségét.

Ilyen mértékű Rahner elképzelése az „Isten természetes megismeréséről” - amit a „különleges” kinyilatkoztatás megjelenése előtt ésszel lehet tudni -, hogy Istent csak aszimptotikusan közelítik meg, Rahner „abszolút titokzatosságának” nevezett módjában. . Bár valaki megpróbál bizonyítékokat szolgáltatni Isten létezésére, ezek a kifejezett bizonyítékok végső soron a misztérium iránti elkerülhetetlen tájékozódásra utalnak, amelyek - transzcendentális szükségszerűségből adódóan - az ember természetét alkotják.

Isten, mint abszolút misztérium

Rahner gyakran preferálja a "rejtély" kifejezést az "Isten" kifejezéssel szemben. Az Abszolút Lét Istenét Abszolút Rejtélyként azonosítja. A filozófia legjobb esetben is csak aszimptotikusan közelít Istenhez , és felveti azt a kérdést, hogy az Isten megismerésére tett kísérletek hiábavalók -e. Összeköthető -e a határ az emberi aszimptóta és a rejtélyes aszimptóta között?

Rahner teológiájában az Abszolút Rejtély az önközlésben tárul fel. A kinyilatkoztatás azonban nem oldja meg a rejtélyt; növeli Isten felfoghatatlanságának tudatosítását. Saját misztériumuk tapasztalatai az Abszolút Rejtélyre, "mindig nagyobb rejtélyre" mutatják az embereket. Isten még a mennyben is érthetetlen rejtély marad.

Homanizáció és inkarnáció

Rahner az evolúciót vizsgálja Homanisation című munkájában (1958, rev. 1965). A cím az általa megalkotott kifejezést jelenti, amelyet a "hominizációból", az ember evolúciós eredetének elméletéből vezetett le. A könyv előszava leírja a katolikus teológia határait az evolúció tekintetében, továbbá összefoglalja az elmélet hivatalos egyházi tanítását. Ezután a következő szakaszokban folytatja az "alapvető teológia" megfogalmazását annak érdekében, hogy tisztázza az egyházi tanítás hátterét vagy alapját. A harmadik részben néhány filozófiai és teológiai kérdést vet fel a válás fogalmával, az ok fogalmával, a szellem és az anyag megkülönböztetésével, a szellem és az anyag egységével, a működés fogalmával és a szellemi lélek teremtésével kapcsolatban. Rahner írásában nem egyszerűen az ember eredetével, hanem létezésével és jövőjével foglalkozik, olyan kérdésekkel, amelyek némi aggodalmat okozhatnak az evolúcióelméletben. Rahner középpontjában a kegyelem teológiai tanítása áll , amely Rahner számára az ember létének alkotóeleme, így a kegyelem az emberi természet állandó módosítása természetfeletti "egzisztenciális", Heidegger -kifejezéssel élve . Ennek megfelelően Rahner kétségbe vonja a tiszta természet állapotának ( natura pura ) valódi lehetőségét , amely az emberi létezés anélkül, hogy kegyelembe keveredne. Az ember jelenlegi létét és jövőjét emberként kezelve Rahner kijelenti, hogy „az emberi lét beteljesedése abban áll, hogy Isten ajándékát fogadja el önmagáról, nemcsak az idők végén levő boldog látomásban, hanem most a kegyelem magjaként.

Több megtestesülés

Rahner nyitott volt a földönkívüli intelligencia kilátásaira , arra az elképzelésre, hogy a kozmikus evolúció más galaxisokban értelmes életformákat eredményezett . Logikailag ez felvet Rahner számára néhány fontos filozófiai , etikai és teológiai jelentőségű kérdést : ellenzi a földönkívüli élet fogalmának minden teológiai tilalmát, miközben elkülöníti az ilyen életformák egzisztenciális jelentőségét az angyalokétól . Ráadásul Rahner előmozdítja a többszörös inkarnációk lehetőségét, de nem mélyedik el benne: tekintettel teológiájának erős krisztológiai irányultságára, nem tűnik valószínűnek, hogy Krisztus megtestesülésének megismétlését javasolta volna .

Megtestesülés-kegyelem

Rahner számára a keresztény tanítás középpontjában a megtestesülés-kegyelem együttes valósága áll. A megtestesülés és a kegyelem technikai kifejezésként jelenik meg az evangélium központi üzenetének leírására: Isten közölte önmagát. Az önálló -kommunikációs Isten kulcsfontosságú Rahner véleménye: kegyelem nem valami más, mint Isten, nem valami égi „anyag”, de maga az Isten. Rahner szerint Jézus Krisztus eseménye Isten önközlésének középpontja. Isten ragaszkodik Rahner, nem csak kommunikálni magát anélkül ; a kegyelem alkotó eleme mind a kinyilatkoztatás objektív valóságának (a megtestesült Ige), mind hallásunk szubjektív elvének (a belső Ige és a Szentlélek). A kegyelem ezen aspektusai közötti kapcsolat megragadása érdekében Rahner a heideggeri "tematizálás" terminológiát alkalmazza: az objektív közvetítés a kifejezetten "tematizálása" annak, amit mindig szubjektíven ajánlunk - a kegyelem kategorikus kifejezésének története anélkül, hogy a Jézus Krisztus, annak a megnyilvánulása, amit mindig is kínálnak a természetfölötti egzisztencián keresztül, amely egy transzcendentális horizont közepette lép be .

A kegyelem módja

Rahner sajátos értelmezése a kegyelem jelenlétének módjáról az, hogy a kegyelem az emberi természet állandó módosítása egy természetfeletti egzisztenciában ( Heideggertől kölcsönzött kifejezés ). A kegyelmet a kereszténység fényében az emberi lét alkotó elemének tekintik. Emiatt Rahner tagadja a tiszta természet állapotának lehetőségét ( natura pura , az emberi létezés anélkül, hogy kegyelembe keverednének), amely szerinte ellentétes.

Nyelv Istenről: egyöntetűség és félreértés

Nemzedékéhez hasonlóan Rahner is sokat foglalkozott azzal, hogy megcáfolja az ellenreformációra jellemző teológiai javaslatos megközelítést . Az általa javasolt alternatíva az, amikor az Istenről szóló kijelentések mindig Isten eredeti titokzatos tapasztalatára utalnak. Ebben az értelemben a létezésre vonatkozó nyelv analógiája a rejtély, mivel a rejtély mindig jelen van, de nem ugyanúgy, mint a tudatosság bármely lehetséges lehetséges tárgya. Rahner azt állította, hogy Aquinói Tamás a legfontosabb befolyásolója gondolatainak, de Heideggerről is "tanítómesterként" beszélt, és idősebb korában Heidegger rendszeresen látogatta Rahnert Freiburgban.

Néhányan megjegyezték, hogy Rahner gondolataiban a lét analógiája nagymértékben csökken. Ehelyett azt állítják, hogy Rahner Istenről szóló nyelvének nagy részét kétértelmű előrejelzés uralja. Ebből a szempontból problémásnak tartják a hasonlóságot közte és a többi tomista ihletésű teológus között. Mások azonban Rahner elsődleges befolyását nem Heideggerben, hanem a 20. század elejének neotomistáiban azonosítják, különösen Joseph Maréchal írásait .

A jézus kritikája

Rahner bírálta a jézusságot , annak ellenére, hogy tiszteletben tartotta ezt a pozíciót. A keresztény Istentől vagy egyháztól eltekintve a jézusizmus szűken összpontosít Jézus életére az utánzás érdekében .

Krisztológia

Ha a krisztológia feladata az, hogy érthetővé tegye a keresztény hitet, miszerint a názáreti Jézus , egy történelmi személy, Krisztus, mint az egész emberi történelem központja, és Isten végső és teljes kinyilatkoztatása az emberiség számára - akkor Rahner úgy érzi, hogy „a kortárs mentalitáson belül” amely evolúciós szempontból látja a világot "Krisztus személyét nem szabad kiemelni egyedi egyéniségében, figyelmen kívül hagyva minden lehetőséget, hogy Krisztus eseményét összekapcsoljuk az emberi történelem egészével. Valójában úgy tűnik, hogy a kalcedoni zsinat (Kr. U. 451) által javasolt klasszikus krisztológiai képletnek vannak bizonyos korlátai, amelyek megerősítik: "egyazon Fia, a mi Urunk Jézus Krisztus ... tökéletes mind istenségében, mind emberségében ... [ ] két természettel, keveredés, változás, megosztottság vagy szétválás nélkül ... egy személyben egyesítve. " Ezenkívül a kalcedoni képlet olyan filozófiai fogalmakat fogad el, mint a természet és a hipostatikus egyesülés, amelyeket már nem használnak a vallási tapasztalatok magyarázatára és értelmezésére.

Így Rahner bevezeti a transzcendentális krisztológiát , amely Krisztus eseményét és személyét az emberi személy lényegi szerkezetéhez viszonyítva értelmezi, tükrözve minden emberi tapasztalat lényeges feltételeit, azokat a feltételeket, amelyek meghaladják bármelyik fajta tapasztalatot. Először azonban meg kell vizsgálni Rahner alapvető meglátásait a krisztológiáról a világ evolúciós szemléletében, amely azt állítja, hogy a keresztény hit úgy látja, hogy a világ minden dolga egyazon eredetű, Isten. Ez azt jelenti, hogy különbségeik ellenére "belső hasonlóság és közös vonás" van a dolgok között, amelyek egyetlen világot alkotnak. Ez a közös vonás az emberben nyilvánul meg a legvilágosabban, mint a szellem és az anyag egységének formája: csak egy emberi személyben tapasztalható meg a szellem és az anyag valódi lényegükben és egységükben. Rahner kijelenti, hogy a szellem egyetlen személy egyedülálló létmódját képviseli, amikor az illető öntudatossá válik, és mindig az Istennek nevezett érthetetlen misztérium felé irányul. Azonban csak abban az esetben, ha az alany szabadon elfogadja ezt a rejtélyt, és a téma kiszámíthatatlan rendelkezésére bocsátja a személyt, hogy valóban vállalja ezt az önmagához való visszatérés folyamatát. Ezzel szemben az anyag az az állapot, amely az embereket elidegeníti önmaguktól a világ más tárgyaihoz képest, és lehetővé teszi az azonnali kapcsolatot más szellemi teremtményekkel időben és térben. Még akkor is, ha lényegi különbség van a szellem és az anyag között, ezt nem értjük lényeges ellentétnek: a kettő közötti kapcsolat úgy mondható, hogy "az anyag belső természete a szellem felé fejlődik". Ezt a fajta, anyagból szellemivé válást nevezhetjük önátlépésnek, amelyet "csak a lét abszolút teljességének erejével lehet megérteni": a világ evolúciós szemlélete lehetővé teszi számunkra, hogy az emberiség nem más, mint az az anyag önátlépésének legújabb szakasza.

A keresztény hit és Isten önközlése

Rahner szerint a keresztény hit megerősíti, hogy a kozmosz akkor éri el a végső kiteljesedését, amikor megkapja saját földjének azonnali önközlését a szellemi lényekben, amelyek célja és csúcspontja. Rahner továbbá kijelenti, hogy Isten önközlése a világgal a világ végső célja, és hogy az önátlépés folyamata a világot már erre az önközlésre és a világ általi elfogadására irányítja. Következésképpen, és megmagyarázva Krisztus helyét a világ önátlépésének egész folyamatában, Rahner azt mondja, hogy ennek köze van a spirituális szubjektumok összekapcsolódásának folyamatához, mert különben nincs mód megtartani a maga a folyamat. Isten önközlése azoknak a kozmikus alanyoknak adatik meg, akik szabadon elfogadhatják vagy elutasíthatják azt, és amelyek kapcsolatban állnak más létezőkkel. Ez csak akkor történik meg, ha az alanyok szabadon elfogadják azt, és csak ezután alkotnak közös történelmet abban az értelemben, hogy "minden embernek szól a kommunikációjukban", majd "másoknak szól, mint felszólítás a szabadságukra". Ebben az értelemben Rahner azt állítja, hogy "Isten önközlésének állandó kezdettel kell rendelkeznie, és ebben a kezdetben garanciával kell rendelkeznie, hogy megtörtént, biztosítékkal, amely által joggal követelhet szabad döntést ennek az isteni önközlésnek az elfogadásáról". Ezen a sémán belül a megváltó egy történelmi személyre utal ", aki Isten abszolút önközlésének kezdetét jelzi, amely a célja felé halad, és azt a kezdetet, amely azt jelzi, hogy ez az önközlés mindenki számára visszavonhatatlanul és győzelmesen történt felavatták ". A hipostatikus egyesülés tehát egy belső pillanatban történik, amikor Isten önközlése és az adott személy általi elfogadása találkozik, és ez az egyesülés nyitott minden lelki teremtmény számára a kegyelem ajándékozásával . Annak érdekében, hogy teljesüljön, ennek az eseménynek "konkrét kézzelfoghatósággal kell rendelkeznie a történelemben".

Transzcendentális krisztológia és közvetítés

Ha valaki megvizsgálja Rahner transzcendentális krisztológiáját , akkor látható, hogy "feltételezi, hogy megértjük a kölcsönös kondicionálás és közvetítés kapcsolatát az emberi létben a transzcendensen szükséges és a konkrétan és esetlegesen történeti kapcsolat között". Ez egyfajta kapcsolat a két elem között oly módon, hogy "a transzcendentális elem mindig a történelmi elem belső feltétele a történelmi énben", míg "annak ellenére, hogy szabadon helyezkedik el, a történelmi elem együttesen határozza meg a létezést abszolút értelemben ". A transzcendentális krisztológia „azok a tapasztalatok, amelyekkel az ember mindig és elkerülhetetlenül rendelkezik”. Az embereket arra teremtették, hogy szabadon meghaladják önmagukat és a világ tárgyait, az Istennek nevezett érthetetlen misztérium felé; az emberi helyzet korlátai reményt keltenek az emberben, hogy az emberiség teljes értelmét és a világon minden egységét Isten önkéntesítése fogja beteljesíteni. Továbbá Isten önközlését és az emberi reményt "történelmileg közvetíteni" kell "a transzcendentalitás és a történetiség egységének az emberi létezésben" miatt: az emberi remény a történelemben keresi az Istentől való üdvösségét, amely "véglegessé és visszafordíthatatlanná válik, és a vége "eszkatológiai" értelemben ". Ezen a ponton Rahner az emberi üdvösség két lehetőségét javasolja, vagy „abszolút értelemben vett beteljesülésként”, amely Isten országának földi megalapítását jelenti, vagy „történelmi eseményként a történelemben”. Az ember üdvösségének eseménye Isten önkéntes szeretete által egy emberi személy eseménye kell, hogy legyen, mert Isten üdvös szeretete csak akkor lehet hatékony a történelemben, ha az ember szabadon elfogadja szeretetét, mindent átad Istennek a halálban, és a halál elfogadja Isten által. Rahner jelentősen megerősíti, hogy a megváltó jellege példaértékű és abszolút: tekintettel a világ és a történelem egységére mind Isten, mind a világ szempontjából, az ilyen „egyéni” sors „példás” jelentőséggel bír a világ számára. egész. Az ilyen sorsú ember az, aki "abszolút megmentő" alatt értendő.

Megváltó és hipostatikus egyesülés

Rahner úgy véli, hogy a Megváltó által leírt ő transzcendentális krisztológia nem különb az egyik által bemutatott klasszikus krisztológiai készítmények kalcedoni , amely korábban a koncepció hypostatic unió igénypont Jézus a Krisztus. Ennek megfelelően folytatja a hipostatikus unió jelentésének megfogalmazását . A kérdés az, hogyan lehet megérteni az „emberi lény” jelentését: Rahner úgy értelmezi az „emberré lett” kifejezést, mint amely az emberi emberi természetet Isten sajátjának tekinti, és hangsúlyozza „Isten önkiürülését , válását, kenózisát és keletkezését. Maga az Isten ". Isten "teremtéssel tételez fel", és "feltételezéssel teremt" is, vagyis önmagának ürítésével teremt, és ezért természetesen ő maga is az ürítésben van. Az emberi valóságot azzal a ténnyel hozza létre, hogy a sajátjának tekinti. Isten teremtő-kiürítő cselekedete Isten hatalmához és szabadságához tartozik, mint abszolút Egy, és Isten önmagát adó szeretetéhez, amelyet a Szentírás fejez ki. Ezért jogos az Rahner azt állítani, hogy Isten „aki nem tartozik a változás maga is maga alá változás valami mást”. Erre tanít bennünket a megtestesülés tana: "a megváltoztathatatlanságában és annak ellenére valóban válhat valamivé: ő maga, ő az időben".

Rahner szerint az emberi lények arra vannak teremtve, hogy az Istennek nevezett érthetetlen misztérium felé orientálódjanak. Ezt az emberi irányzatot a misztérium felé azonban csak akkor lehet teljesen megragadni, ha mi, emberek, szabadon választjuk, hogy megragadjuk az érthetetlenet: ha Isten az emberi természetet Isten saját valóságának tekinti, Isten visszavonhatatlan ajánlatával Isten önközléséről, és az ember szabadon elfogadja, a személy egyesül Istennel, és eléri azt a pontot, amely felé az emberiség mindig a lényege folytán halad, egy Isten-Ember, amely teljes mértékben teljesedik ki a Názáreti Jézus személyében, a keresztény hit által. Ebben az értelemben Rahner úgy látja Isten megtestesülését, mint "az emberi valóság lényegének megvalósításának egyedülálló és legmagasabb példáját".

Isten-ember a történelemben

Annak a kérdésnek a megválaszolására, hogy hogyan találunk Isten-embert a történelemben, Rahner történelmi megközelítést alkalmaz a krisztológiához, megvizsgálva a názáreti Jézus életének és halálának történetét, és előtte két tételt javasol: 1) a keresztény hit történelmi alapot igényel; és 2) fontolóra véve a lényeges különbség lehetőségét, hogy ki az illető és milyen mértékben verbalizálja vagy fejezi ki identitását, mindketten azt mondhatjuk, hogy "a feltámadás előtti Jézus önértelmezése nem lehet ellentétes egy történelmi érzékelni személye keresztény megértését és üdvös jelentőségét ", és kijelenteni, hogy önértelmezése nem egyezik meg a krisztológiai hit tartalmával.

A keresztény hit alapjainak megalapozása érdekében Rahner azt állítja, hogy két pontot történelmileg hitelesnek kell bizonyítani - először is, hogy Jézus önmagát "az eszkatológiai prófétának, az abszolút és végső megmentőnek" tekintette, másodszor pedig azt, hogy Jézus feltámadása a Isten abszolút önközlése. Számos történelmi elem fűződik Jézus zsidó és „radikális reformátor” identitásához: drasztikus magatartása a szolidaritásban a társadalmi és vallási kirekesztettekkel Istenbe vetett hitén alapulva, alapvető prédikációja „hívásként a megtérésre”, tanítványai összegyűjtése, mások megtérésének reménysége, a kereszthalál elfogadása "mint a küldetéshez való hűség elkerülhetetlen következménye".

Halál és feltámadás

Rahner kijelenti, hogy Jézus halála és feltámadása egyetlen esemény két aspektusa, amelyeket nem szabad elkülöníteni, annak ellenére, hogy a feltámadás nem időben és helyen történeti esemény, mint Jézus halála. A Szentírás erőteljes találkozásokat kínál, amelyekben a tanítványok megtapasztalják maguk között a feltámadt Úr Jézus szellemét , és "egyedülálló tényként" provokálják a tanítványok feltámadási hitét. A feltámadás nem visszatérés az élethez az időbeli szférában, hanem az Atya Isten pecsétje mindarra, amiért Jézus kiállt és prédikált húsvét előtti életében. "A feltámadás által ... Jézust az abszolút megváltóvá igazolja" Isten: ez azt jelenti, hogy "ez a halál, mint szabad engedelmesség, és az életet teljesen átadja Istennek, beteljesedik és történelmileg kézzelfoghatóvá válik számunkra csak a feltámadáskor" . Így a feltámadáskor Jézus életét és halálát „Isten üdvös akaratának okaként” értelmezik, és megnyitják az ajtót üdvösségünkhöz : „mi üdvözülünk, mert ezt az embert, aki egy közülünk, Isten üdvözített, és Isten ezzel megtette üdvös akaratát a világban történelmileg, valóban és visszavonhatatlanul. " Ebben az értelemben a názáreti Jézus Istenemberré, az abszolút megmentővé válik.

Névtelen kereszténység

Az anonim kereszténység az a teológiai fogalom, amely kijelenti, hogy azok az emberek, akik soha nem hallották a keresztény evangéliumot , Krisztus által üdvözülhetnek .

Ennek az elképzelésnek az inspirációja néha a II. Vatikáni Zsinat Lumen gentiumjából származik , amely azt tanítja, hogy azok, akik „önhibájukon kívül nem ismerik Krisztus evangéliumát vagy egyházát, de mégis őszinte szívvel keresik Istent. kegyelmed, próbálj meg cselekedeteikben az Ő akaratát cselekedni, amint azt a lelkiismeretük diktálta által ismerik - ők is elérhetik az örök üdvösséget. "

Az ötlet Rahner általi kidolgozása megelőzte a tanácsot, és határozottabbá vált, miután megkapta egyeztető megfogalmazását. A nem keresztények "alapvető irányultságukban és alapvető döntésükben"-írta Rahner-"elfogadták Isten üdvös kegyelmét Krisztus által, bár [talán] soha nem hallottak a keresztény kinyilatkoztatásról". A témával kapcsolatos írásai némileg kapcsolódtak a kegyelem módjáról alkotott nézeteihez.

Nem keresztény vallások

Rahner transzcendentális krisztológiája újabb horizontot nyit meg, amely magában foglalja a nem keresztény vallásokat is, mivel Isten egyetemes üdvözítő akarata Krisztusban kiterjed a nem keresztényekre is: mivel Krisztus minden ember megmentője, a nem keresztények üdvössége csak Krisztuson ( névtelen keresztényeken ) keresztül jön . Ugyanilyen fontos, hogy azt mondhatjuk, hogy a keresztények tanulhatnak más vallásokból vagy ateista humanizmusból, mert Isten kegyelme működőképes bennük. Krisztus jelenléte más vallásokban az Ő Lelkében és általa működik, és a nem keresztények válaszolnak Isten kegyelmére "a minden ember szívében jelen lévő" reflexmentes és "kutató krisztológia" "(az abszolút megváltó" emlékezete ") segítségével. . Három sajátos attitűd jön létre: 1) abszolút szeretet a szomszédok iránt; 2) a halálra való felkészültség hozzáállása; és 3) a jövő reményének hozzáállása. Ezek gyakorlása során a személy Isten kegyelméből cselekszik, és válaszol rá, amely teljes mértékben megnyilvánult Jézus életében.

Válogatott bibliográfia

A teljes bibliográfia a [2] oldalon érhető el .

• 1954–1984. Schriften zur Theologie . 16 kötet. Einsiedeln: Benziger Verlag.
• 1965. Homanizálás . Fordította: WJ O'Hara. Nyugat -Németország: Herder KG
• 1968. Szellem a világban . JB Metz javított kiadása. Fordította: William V. Dych. (A Geist im Welt fordítása : Zur Metaphisik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin . Innsbruck: Verlag Felizian Rauch, 1939; 2. kiadás, átdolgozta JB Metz. München: Kösel-Verlag, 1957) New York: Herder és Herder.
• 1969. Az Ige hallgatói . JB Metz javított kiadása. Fordította: Michael Richards. ( Hörer des Wortes fordítása : Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie . München: Verlag Kösel-Pustet, 1941) New York: Herder és Herder.
• 1970. A Szentháromság . Fordította: Joseph Donceel. New York: Herder és Herder.
• 1978, 1987. A keresztény hit alapjai: Bevezetés a kereszténység eszméjébe . Fordította: William V. Dych. (A Grundkurs des Glaubens fordítása : Einführung in den Begriff des Christentums . Freiburg: Verlag Herder, 1976) New York: The Seabury Press; New York: Crossroad.
• 1985. Emlékszem . New York: Crossroad.
• 1990. Hit egy téli szezonban: Beszélgetések és interjúk Karl Rahnerrel élete utolsó éveiben , Paul Imhof & Hubert Biallowons szerk. New York: Crossroad.
• 1993. A hit tartalma: Karl Rahner teológiai írásainak legjobbjai . New York: Crossroad.

Lásd még

• Luise Rinser

Megjegyzések

Hivatkozások

Hivatkozott munkák

További irodalom

Külső linkek

• Karl Rahner Társaság életrajzzal és bibliográfiával
• Karl Rahner Archívum Münchenben
• Bibliográfiai segédanyagok
• Karl Rahner művei vagy könyvtárában ( WorldCat katalógus)