Kibbutz - Kibbutz

Kibbutz Kfar Masaryk
Kibbutznikiyot (női Kibbutz tagok), kiképzés a Mishmar HaEmekben az 1948 -as palesztin háború alatt

A kibuc ( héberül : קִבּוּץ / קיבוץ , világít „összegyűjtése, klaszterek” többes számban: kibucok קִבּוּצִים / קיבוצים ) egy szándékos közösség az Izrael , amelyet hagyományosan a mezőgazdaságban . Az első, 1909 -ben alapított kibuc a Degania volt . Ma a gazdálkodást részben kiszorították más gazdasági ágak, beleértve az ipari üzemeket és a csúcstechnológiai vállalkozásokat . Kibbutzim utópikus közösségekként kezdte működését, a szocializmus és a cionizmus ötvözete . Az elmúlt évtizedekben egyes kibucokat privatizáltak, és változtatásokat hajtottak végre a közösségi életmódon. A kibuc egyik tagját kibucnak nevezik ( héberül : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; többes számú kibucnik vagy kibucznik ).

2010 -ben 270 kibuc volt Izraelben. Gyáraik és gazdaságaik Izrael ipari termelésének 9% -át teszik ki, 8 milliárd amerikai dollár értékben, és a mezőgazdasági termelés 40% -át, több mint 1,7 milliárd dollárt. Egyes kibucok jelentős high-tech és katonai iparágakat is kifejlesztettek. Például 2010-ben a mintegy 200 tagot számláló Kibbutz Sasa évi 850 millió dolláros bevételt ért el katonai műanyagiparából.

Jelenleg a kibucokat a világi Kibbutz Mozgalom szervezi , mintegy 230 kibuc , a Vallási Kibbutz Mozgalom 16 kibuc , és a jóval kisebb vallású Poalei Agudat Yisrael két kibuc , amelyek mind a szélesebb közösségi települési mozgalom részét képezik .

Történelem

Az első kibucok

Második Aliyah munkások ebédelnek Migdal mezején.

A kibucokat a Bilu mozgalom Palesztinába emigrált tagjai alapították . Az első Aliyah tagjaihoz hasonlóan, akik előttük álltak és mezőgazdasági falvakat alapítottak, a második Aliyah legtöbb tagja azt tervezte, hogy földműves lesz; szinte az egyetlen karrier, amely az oszmán -palesztinai agrárgazdaságban elérhető . Az első kibuc az 1909 -ben alapított Degania Alef volt .

Az izraeli Kibbutz mozgalom egyes alapítóit az ókori Spárta eszméi befolyásolták , különösen az oktatásban és a közösségi életben.

Joseph Baratz, a kibuc -mozgalom egyik úttörője könyvet írt tapasztalatairól.

Elég boldogan dolgoztunk a földön, de egyre biztosabban tudtuk, hogy a régi települések útjai nem nekünk valók. Nem így reméltük az ország letelepedését - ezt a régi módot úgy, hogy zsidók voltak felül és arabok dolgoztak értük; mindenesetre úgy gondoltuk, hogy egyáltalán nem lehet munkáltató és munkavállaló. Biztos van jobb módszer.

Bár Baratz és mások maguk akarták megművelni a földet, 1909-ben nem volt reális lehetőség az önálló gazdálkodóvá válás. Ahogy Arthur Ruppin , a transz-jordániai zsidó mezőgazdasági gyarmatosítás híve később azt mondta: "A kérdés nem az volt, hogy előnyösebb az egyéni elszámolásnál; inkább csoportos elszámolás volt, vagy egyáltalán nem. "

Az oszmán Palesztina kemény környezet volt. A Galilea mocsaras volt, a Júdeai -hegység sziklás, az ország déli része, a Negev pedig sivatag. Hogy a dolgok nehezebbek legyenek, a telepesek többségének nem volt korábbi gazdálkodási tapasztalata. Az egészségügyi feltételek is rosszak voltak. Tombol a malária , a tífusz és a kolera . A beduinok támadásba lendültek a gazdaságokban és a letelepedett területeken. Gyakori volt az öntözőcsatornák szabotálása és a termények égetése is. A kollektív élet egyszerűen a leglogikusabb módja annak, hogy biztonságban legyünk egy nem kívánt országban. Biztonsági megfontolásokon felül a gazdaság létrehozása tőkeigényes projekt volt; együttesen a kibucok alapítóinak volt erőforrásuk valami maradandó létrehozására, míg önállóan nem.

Végül a nagyobb zsidó közösség megvásárolta a földet. A világ minden tájáról a zsidók érméket dobtak a zsidó nemzeti alap „kék dobozaiba” földvásárlás céljából Palesztinában. 1909 -ben Baratz, kilenc másik férfi és két nő a Galileai -tenger déli végén telepedett le Umm Juni/Juniya arab falu közelében. Ezek a tinédzserek eddig napszámosokként dolgoztak, akik az emberi fejlődés érdekében vizes élőhelyeket alakítottak ki, kőművesekként vagy kézművesként dolgoztak a régebbi zsidó településeken. Az álmuk most az volt, hogy maguknak dolgozzanak, felépítsék a földet. Közösségüket " Kvutzat Degania " -nak (lit. "Búza kollektíva" vagy " gabonafélék közössége") nevezték , most Degania Alef -nek .

A Degania alapítói elviselték a fáradságos vajúdást: "A test összezúzódik, a lábak megbuknak, a fej fáj, a nap ég és gyengül" - írta az egyik úttörő. Időnként a kibucosok fele nem tudott munkára jelentkezni, és sokan elmentek. A nehézségek ellenére 1914 -re a Degania ötven tagja volt. Más kibucokat a Galileai -tenger és a közeli Jezreel -völgy körül alapítottak .

A brit mandátum idején

Az Oszmán Birodalom bukása az első világháború végén , majd a britek érkezése előnyöket hozott Palesztina zsidó közösségének és kibucjainak. Az oszmán hatóságok megnehezítették a palesztin bevándorlást, és korlátozták a földvásárlást. A növekvő antiszemitizmus sok zsidót arra kényszerített, hogy meneküljenek Kelet -Európából. Hogy elkerülje a pogromokat , orosz zsidók tízezrei vándoroltak Palesztinába az 1920 -as évek elején, a bevándorlási hullámban, amelyet harmadik Aliyah -nak hívtak .

A cionista zsidó ifjúsági mozgalmak az 1920-as években virágoztak, a jobboldali mozgalmaktól, mint a Betar, a baloldali szocialista csoportokig, mint például a Dror, Brit Haolim, Qadima, HabBonim (ma Habonim Dror ) és Hashomer Hatzair . Ellentétben azokkal, akik a második Aliyah részeként érkeztek, ezek az ifjúsági csoport tagjai mezőgazdasági képzésben részesültek, mielőtt elindultak. A második és harmadik Aliyah tagjai szintén kevésbé voltak oroszok, mivel az orosz forradalom után leállították az Oroszországból történő kivándorlást . A világháborúk között kibucokra telepedett európai zsidók Kelet -Európa más országaiból, köztük Németországból származtak .

A kezdeti időkben a közösségi találkozók gyakorlati kérdésekre korlátozódtak, de az 1920 -as és 1930 -as években informálisabbak lettek. Ahelyett, hogy az ebédlőben találkoznának, a csoport tábortűz körül ül. A jegyzőkönyv olvasása helyett a foglalkozás csoportos tánccal kezdődne. Fiatal korára emlékezve a Kinneret partján lévő kibucon , egy asszony azt mondta: "Ó, milyen szép volt, amikor mindannyian részt vettünk a megbeszéléseken, [éjszakák] voltak, amikor egymást kerestük - ezt nevezem én A csend pillanataiban számomra úgy tűnt, hogy minden szívből egy szikra tör ki, és a szikrák egy nagy lángban egyesülnek, áthatolva az egekben ... Táborunk közepén tűz ég, és a hora súlya alatt a föld ritmikus nyögést nyög, vad dalok kíséretében ".

Az 1920 -as években alapított Kibbutzim általában nagyobb volt, mint a Debániához hasonló kibucok, amelyeket az I. világháború előtt alapítottak. A Degania alapításakor tizenkét tagja volt. A mindössze egy évtizeddel később alapított Eyn Harod 215 taggal indult.

A Kibbutzim az 1930 -as és 1940 -es években nőtt és virágzott. 1922 -ben 700 ember élt a kibucokon Palesztinában. 1927 -re ez a szám 2000 -re emelkedett. A második világháború kirobbanásakor 24105 ember élt 79 kibucon, ami a palesztinai mandátum zsidó lakosságának 5% -a. 1950 -ben a számok 65 000 -re emelkedtek, ami a lakosság 7,5% -át teszi ki. 1989 -ben a kibuc népessége elérte a 129 000 főt. 2010 -re a szám körülbelül 100 000 -re csökkent; Izraelben a kibucok száma 270 volt.

Kibuc mozgások fejlesztése

1927 -ben létrejött az Egyesült Kibbutz Mozgalom . Több Hashomer Hatzair kibuc összeállt, és így alakult Kibbutz Artzi . 1936 -ban megalakult a Palesztina Szocialista Szövetsége, amely HaKibbutz HaArtzi városi szövetségese volt. 1946-ban, HaKibbutz HaArtzi és a szocialista League alkot a Hasomér Hatzair Munkáspárt Palesztina , amely 1948-ban egyesült a Ahdut HaAvoda , hogy kialakítsuk a baloldali Mapam párt.

Első épület Kibbutz Kiryat Anavim -ban , egy tejcsűrben

1928 -ban Degania és más kis kibucok megalakították a Hever Hakvutzot ("The Kvutzot Association"). Kvutzotok szándékosan kicsik voltak, nem haladták meg a 200 tagot, abban a hitben, hogy ez elengedhetetlen a bizalom fenntartásához. Kvutzot nem rendelkezett ifjúsági csoportokkal Európában. Az Egyesült Kibbutz Mozgalomhoz tartozó Kibbutzim annyi tagot fogadott be, amennyit csak tudott. Givat Brenner végül több mint 1500 tagot számlált. Az Artzi kibucokat is jobban szentelték a nemek közötti egyenlőségnek, mint más kibucoknak. A nők a férjüket ishi -nak ("emberem") nevezték, nem pedig a férj szokásos héber szavának, ba'ali -nak (lit. " Uram "). A gyerekek gyermekházakban aludtak, és csak néhány órát látogattak meg a szüleikhez naponta.

Vallásban is voltak különbségek. A Kibbutz Artzi és az Egyesült Kibbutz Movement kibucok világi , sőt meggyőző ateisták voltak , büszkén próbáltak " Isten nélküli kolostorok " lenni . Bár a legtöbb fősodrú kibucznikim megvetették szüleik ortodox judaizmusát is, azt akarták, hogy új közösségeik mégis zsidó jellegzetességekkel rendelkezzenek. Péntek este még mindig sabbat volt, fehér abrosszal és finom ételekkel, és szombaton nem végeztek munkát, ha el lehetett kerülni. Csak később fogadtak néhány kibucot Yom Kippur napjává , hogy megvitassák a kibuc jövőjével kapcsolatos félelmeiket. Kibbutzimnak kollektív Bar és Bat Mitzvahs is volt gyermekeik számára.

Kibbutznikim nem imádkozott naponta háromszor, mint szüleik és nagyszüleik, hanem ünnepeket, mint Shavuot , Sukkot és húsvét ünnepelt tánccal, étkezéssel és ünnepléssel. Egy zsidó ünnep, Tu BiShvat , a "fák születésnapja" a kibucok által lényegében újjáéledt. Mindent összevetve a kibucok számára a legjelentősebbek az ünnepek valamilyen mezőgazdasági alkotóelemmel, mint például a húsvét és a Sukkot.

A vallásos kibucokat klaszterekben hozták létre az állam létrehozása előtt, létrehozva a Vallási Kibbutz Mozgalmat . Az első vallási kibuc az 1946 -ban alapított Ein Tzurim volt .

Államépítés

Az arab ellenzék fokozódott, amikor az 1917 -es Balfour -nyilatkozat és a Palesztinába irányuló zsidó telepesek hulláma megdönteni kezdte a térség demográfiai egyensúlyát. Az arabok véres zavargásokkal válaszoltak Jeruzsálemben 1920 -ban , Jaffában 1921 -ben és Hebronban 1929 -ben . A harmincas évek végén az arab – zsidó erőszak gyakorlatilag állandóvá vált; az 1936–39 -es palesztinai arab lázadást a palesztin történetírás "nagy felkelésként" is ismerik.

Kibbutz Ma'abarot tagja, őrség, 1936

Kibbutzim jelentősebb katonai szerepet kezdett vállalni. Puskákat vásároltak vagy gyártottak, és a kibuc tagjai fúrtak és gyakoroltak lövöldözést. Yigal Allon , az izraeli katona és államférfi, magyarázta a szerepe kibucok a katonai tevékenysége a jisuv :

Az úttörő cionista tervezését és fejlesztését kezdettől fogva legalább részben politikai-stratégiai igények határozták meg. A települések helyének megválasztását például nemcsak a gazdasági életképesség szempontjai befolyásolták, hanem főként a helyi védelem igényei, az általános telepítési stratégia, valamint az, hogy az ilyen települések milyen szerepet játszhatnak a jövőben , talán mindent eldöntő harc. Ennek megfelelően földet vásároltak, vagy gyakrabban igényeltek vissza az ország távoli részein.

Kibbutzim szintén szerepet játszott a leendő zsidó állam határainak meghatározásában. A harmincas évek végére, amikor úgy tűnt, hogy Palesztina felosztásra kerül arabok és zsidók között, kibucokat hoztak létre a külterületeken annak biztosítása érdekében, hogy a földet beépítsék a zsidó államba. 1946 -ban, a Yom Kippur másnapján , tizenegy új "Tower and Stockade" kibucot hoztak létre sietve a Negev északi részén, hogy Izrael jobban érvényesülhessen ezen a száraz, de stratégiailag fontos régión. A kibuc-mozgalom marxista frakciója, Kibbutz Artzi az egyállami megoldást részesítette előnyben a felosztással szemben, de a szabad zsidó bevándorlást támogatta, amit az arabok elleneztek.

A kibutznikok az 1948 -as arab – izraeli háborúban harcoltak, és a születő Izrael Államban megnövekedett tekintéllyel léptek ki a konfliktusból. A Kibbutz Degania tagjai meghatározó szerepet játszottak abban, hogy Molotov -koktélokkal megállítsák a szíriai harckocsik előrenyomulását a Galileába . Maagan Michael gyártotta a golyókat a háborút megnyerő Sten fegyverekhez. Maagan Michael titkos lőszergyárát később leválasztották a kibucról, és Izrael katonai iparává nőtte ki magát .

Az állam létrejötte után

Kibbutz gyerekek a Givati ​​brigáddal

Izrael megalakulása és az Európából és az arab világból származó zsidó menekültek áradata kihívásokat és lehetőségeket jelentett a kibucoknak. A bevándorlási dagály lehetőséget adott a kibucoknak, hogy új tagokkal és olcsó munkaerővel bővüljenek , de azt is jelentette, hogy az askenázi kibucoknak alkalmazkodniuk kellett azokhoz a zsidókhoz, akiknek háttere messze különbözött a sajátjuktól. Az 1950 -es évekig szinte minden kibuc volt Kelet -Európából, kulturálisan különbözött a marokkói , tunéziai és iraki zsidóktól . Sok kibuc a Mizrahi zsidókat bérelte munkásnak, de kevésbé voltak hajlandók tagságot adni nekik.

Széles körben elterjedtek az ideológiai viták is, amelyek fájdalmas szétváláshoz vezettek, néha még az egyes kibucok is, és polarizációhoz és ellenségeskedéshez vezettek a tagok között. Izraelt kezdetben az Egyesült Államok és a Szovjetunió is elismerte . Fennállásának első három évében Izrael a nem elkötelezett mozgalom tagja volt , de David Ben-Gurion fokozatosan kezdett a Nyugat oldalára állni . Az a kérdés, hogy a hidegháború melyik oldalát válassza Izrael, repedéseket okozott a kibuc mozgalomban. A politika szerint elkülönített étkezőket és néhány kibucot még a marxista tagok is elhagytak. A kiábrándultság különösen a Slánský -per után következett be, amelyben Hashomer Hatzair küldöttét Prágában bíróság elé állították.

Egy másik vita az Izrael és Nyugat -Németország közötti jóvátételi megállapodásról szólt . A kibuc tagoknak bevételt kell fordítaniuk, ami egy nagyon személyes veszteség eredménye? Ha a holokauszt túlélőinek megmaradna a jóvátételi pénzük, mit jelentene ez az egyenlőség elve szempontjából? Végül sok kibuc engedelmeskedett az egyenlőtlenségnek azáltal, hogy hagyta, hogy a holokauszt túlélői megtartsák jóvátételük egészét vagy egy százalékát. A kollektívára átadott javításokat épületek bővítésére, sőt szabadidős tevékenységekre használták fel.

Az osztott a különböző frakciók a kibuc mozgalom alakult ki 1948 és 1954-ben végül három kibuc szövetség alakult ki, mindegyik igazított egy másik munkáspárti : Ihud a Mapai , Meuhad a Ahdut HaAvoda és Artzi a Mapam .

A kibutznikok életszínvonaluk folyamatos és fokozatos javulását élvezték a függetlenség utáni első évtizedekben. A hatvanas években a kibucok életszínvonala gyorsabban javult, mint Izrael általános lakossága. A legtöbb kibucos medence az 1960 -as évekből származik.

Széna bálák gyűjtése a Kibbutz Gan Shmuel -en , 1950 -es évek

Kibbutzim továbbra is túlzott szerepet játszott Izrael védelmi apparátusában. Az 1950 -es és 1960 -as években sok kibucot valójában egy Izraeli Védelmi Erők Nahal nevű csoportja alapított . Az 1950 -es és 1960 -as évek Nahal kibucjai közül sokan az állam bizonytalan és porózus határain alapultak. A hatnapos háborúban , amikor Izrael 800 katonát veszített, közülük 200 kibucból származott. Az a presztízs, amelyet a kibucok élveztek Izraelben a hatvanas években, tükröződött a Kneszetben . Bár az izraeliek mindössze 4% -a volt kibuc, de a kibucok az izraeli parlament 15% -át tették ki.

Még a hetvenes években a kibucok minden tekintetben virágzónak tűntek. A kibutznikok munkás-, vagy akár parasztosztályi foglalkozásokat végeztek, mégis középosztálybeli életmódot élveztek.

Csökkenés és átszervezés

Idővel a kibuc tagok azon érzése, hogy azonosulnak a kibucokkal és céljaikkal, csökkent. Ez a folyamat a belső folyamatok eredményeként a kibuc tagok körében elszenvedett személyes csalódottságból, a kapitalista gyakorlatok növekedése miatti növekvő rétegződésből és egyenlőtlenségből, valamint a kibucban született és nőtt generációból fakadt, amely szükségszerűen örökölte szüleik tüzes ideológiai és motivációs törekvés a „föld rendezésére”. Az évek során néhány kibuc -tag szakmai karriert létesített a kibucon kívül, felhalmozva a hatalmat, a kiváltságokat és a tekintélyt. Az egyéni értékek és a kibuc értékei közötti egyensúly megbillenni kezdett, és ez befolyásolta a munka motivációját. A termelékenység ösztönzése érdekében a társadalmi kompenzációra helyezték a hangsúlyt. Ezek a folyamatok egy súlyos gazdasági válsággal párhuzamosan zajlottak (maga a nyolcvanas évek izraeli gazdasági válságának része ).

  • A privatizációs folyamatok és a nem együttműködő hiedelmek elfogadása az egész izraeli társadalomban befolyásolták a kibucok erkölcsi és strukturális támogatását, és az évek során behatoltak a kibucok új generációiba.
  • A kibucok arra a kísérletre épültek, hogy állandó és intézményesített keretet hozzanak létre, amely képes lesz olyan magatartási mintát felállítani, amely sikeresen kezeli a közös értékek megvalósítását. Az ilyen rendszeres minta elhelyezésére irányuló kísérlet kreativitást igényelt a kibuc -gyakorlatoknak a növekedéshez és a változó kibuc -rendszerhez, valamint a társadalmat átfogó átvételéhez, de a kibuc -vezetés elnyomta az újítókat és a kritikus gondolkodókat, ami vagy kudarcot vallott a változások kezelésében, vagy a tőkés megoldások elfogadását eredményezte. kibuc alapelvei.
  • A kibucoknak vidéki települési mintáik voltak, míg az évek során az izraeli társadalom elkezdte átvenni a települések városi mintáit. A kibuc társadalom és az izraeli társadalom többsége közötti minták közötti egyezés hiánya fellebbezett a kibucok és az egész izraeli társadalom közötti szoros kapcsolatra, amely elv nem tette lehetővé az együttműködési modell folytatását (a belső gyengülés miatt) és az egész izraeli legitimitás elvesztése).
  • A kibucokat az úttörő időszakban hozták létre, és a cionista elképzelés beteljesülését jelentették, mivel ebben az időszakban minden tagnak a maximumot kellett adnia önmagától a kollektíva: a kibuc és az állam érdekében. Ezenkívül csoportként könnyebb volt kezelni az egyének közös problémáit - ami lehetővé tette, hogy nagyszámú embert toborozzanak a közösség biztonságának megőrzése érdekében, és ezért ez az életmód alkalmas volt a A cionista több célt tűz ki, mint az akkori élet más formái.
  • A kibuc eredeti elképzelése nagymértékben tagjai önfeláldozásán alapult az elvont alapok érdekében, és nem a munka megszakításán, ezért az úttörő időszak után a kibuc tagok közötti kapcsolat csökkent, a az úttörő szellem csökkenése és az önfeláldozó értékek fontosságának csökkenése.
  • Amikor a kibucot értékek és nemzeti célkitűzések kezdeményezőjeként fogták fel, az izraeli társadalom nagyra értékelte, és a tagok könnyebben azonosíthatták magukat a kibucnal, funkciójával és jelentőségével. Értékelésének csökkenésével és a társadalmi jelentőség minimalizálásával az izraeli társadalomban a kibuc identitás gyengült.
  • A kibucok nem tudtak foglalkozni az életszínvonal emelkedésével annak érdekében, hogy a közösségi értékek relevánsak maradjanak, ami végül sok tag életmódjának megváltozásához vezetett, aláásva a nem adaptált közösségi keret relevanciáját ehhez.
  • A globalizációs folyamatok és a kibucok elmulasztása, hogy megakadályozzák őket, más típusú kultúrának tették ki a kibuc társadalmat. Például miután a kibuc -tagoknak engedélyezték, hogy saját otthonukban legyenek televíziókészülékek, a kibuc -tagok ki voltak téve "a jó életnek", amelyben az emberek kárpótoltak munkájukért, és különféle luxuscikkeket vásárolhattak maguknak. A kibucok nem voltak képesek kezelni ezeket a folyamatokat.
  • A kommunista tömb összeomlása a szocialista hiedelmek meggyengülését eredményezte szerte a világon, beleértve a kibuc társadalmat is.

Az 1980 -as években, a kibuc -válság csúcspontját követően, sokan elkezdték elhagyni a kibucokat, és a gazdasági helyzet miatt jelentős volt a feszültség. Annak érdekében, hogy megbirkózzanak a helyzettel, néhány kibuc különféle módon változni kezdett.

A bekövetkezett változások három fő típusra oszthatók:

  • A kibuc szolgáltatások széles körű privatizációja - valójában az ilyen privatizációt az elmúlt két évtizedben sok kibucban vezették be. A legtöbb privatizációs folyamat azonban viszonylag csekélynek tartott ügyekben történt. Jelenleg sok kibuc, amely privatizált (némelyik támogatással), privatizálta az egykor érinthetetlennek tartott oktatási és egészségügyi rendszereket is.
  • "Differenciálbér" - a kibucok egyik híres jellemzője az volt, hogy minden kibuc -tag szükségleteinek megfelelően egyenlő költségvetést kapott, függetlenül attól, hogy milyen munkát végez. Sok kibucban a tagoknak az elvégzett munka alapján differenciált fizetést kapnak.
  • "Tulajdonok társítása " - utal a kibuchoz tartozó egyes ingatlanok szövetkezeti közös jelleggel történő átruházására az egyes kibuc -tagok tulajdonába. Ez valójában igaz privatizáció (ellentétben a szolgáltatások privatizációjával). Ezek az eszközök magukban foglalják az otthonokat, ahol a tagok laknak, és egyfajta "készletet" a kibuc gyártási részében. Ez a változás lehetővé teszi, hogy a kibuc tagok bizonyos korlátok között eladhassák és hagyhassák örökbe mindkét típusú ingatlant.

A kilencvenes évek közepe óta tovább nőtt azoknak a kibucoknak a száma, amelyek jelentősen megváltoztatják életmódjukat, miközben az ellenállás ezekkel a változásokkal fokozatosan csökkent, és csak néhány tucat kibuc működik még hagyományosabb modellek alatt. Fontos azonban megjegyezni, hogy minden kibuc különböző változási folyamatokon ment keresztül. Sokan vannak a kibucokon kívül és belül, akik azt állítják, hogy ezek a változások a kibuc koncepció végét jelentik. Között a közösségek, amelyek a közelmúltban hivatalosan többé nem kibucok vannak Megiddo a Jezréel völgyében, HagGoshrim a Felső-Galilea, Beyt Nir a Negev stb

Ezek a folyamatok hozták létre a "megújuló kibucot" ( הקיבוץ המתחדש ) - egy kibuc telepítési mintát, amely nem teljesen a kibuc eredeti értékein alapul. Az eredeti kibuc -értékek szerint folytatott kibucok az "együttműködési modellhez" ( הזרם השיתופי ) kapcsolódnak.

Új kompenzációs modellek

Jelenleg három kibuc kompenzációs modell létezik. 1) A hagyományos kollektív kibuc/kibuc shitufi , amelyben a tagok egyenlő díjazásban részesülnek, függetlenül attól, hogy az egyes tagok milyen munkát végeznek; 2) a vegyes típusú kibuc/kibuc meshulav , amelyben minden tag fizetésének egy kis százalékát kapja, valamint egy alapkomponenst , amelyet minden kibuc -tag egyenlően kap; és 3) a megújuló kibuc/kibuc mithadesh , amelyben a tag jövedelme kizárólag a munkájából származó egyéni jövedelméből áll, és néha magában foglalja a többi kibuc forrásból származó bevételt is.

A Haifai Egyetem felmérése szerint 188 összes kibucot (72%) átalakítottak a "megújuló kibuc" modellre, amelyet inkább individualista kibucnak lehetne nevezni. Dr. Shlomo Getz, a Kibbutz és a Szövetkezeti Ötlet Kutatóintézetének vezetője úgy véli, hogy 2012 végére több kibuc kerül át alternatív modellre.

Ideológia

Pamut mezők kibuc Shamir , kb. 1958

Az első Aliyah bevándorlók nagyrészt vallásosak voltak, de a második Aliyah bevándorlói főleg világi emberek voltak. A zsidó munkaetika tehát felváltotta a vallási gyakorlatot. Ezt Berl Katznelson , a munkás cionista vezetője fogalmazta meg, amikor azt mondta: "Bárhová megy a zsidó munkás, az isteni jelenlét vele jár."

Az első kibucokat a Jordán felső völgyében , a Jezreel -völgyben és a Sharon part menti síkságon alapították . A föld megvásárolható volt, mert mocsaras és maláriás volt. A cionisták úgy vélték, hogy az arab lakosság hálás lesz a föld fejlődésével járó gazdasági előnyökért. Az ő megközelítésük az volt, hogy az arab parasztok ellenségei az arab földtulajdonosok ( effendis ), nem zsidó gazdatársak. Az első kibucok azt remélték, hogy többen lesznek, mint a gazdák. Arra törekedtek, hogy új típusú társadalmat hozzanak létre, ahol mindenki egyenlő és mentes a kizsákmányolástól.

A Kibbutz tagjai nem voltak klasszikus marxisták, bár rendszerük részben hasonlított a kommunizmusra . Karl Marx és Friedrich Engels semmibe vette a nemzetállam hagyományos megfogalmazásait, és a leninisták ellenségesek voltak a cionizmussal szemben. Ennek ellenére a harmincas évek végén két kibuc -vezető, Tabenkin és Yaari kezdetben vonzódtak az anarchista elképzelésekhez, és mozdulataikat Joseph Sztálin diktatúrájának és Sztálinnak, akiket sokan Shemesh HaAmimnak ("A Nemzetek Napja") neveztek.

A Szovjetunió az ENSZ -ben szavazott Izrael létrehozásáról. Sztálin ellenséges lett Izraellel, miután nyilvánvalóvá vált, hogy Izrael nem lesz kommunista, ezért a Szovjetunió elkezdte szolgálni az arab világ különböző nemzeteinek diplomáciai és katonai érdekeit . Ez komoly válságokat és tömeges kilépéseket okozott mind a Kibbutz Meuchad, mind a Kibbutz Artzi kibucokban, különösen az 1952 -es Rudolf Slánský prágai tárgyalások után, amelyekben a legtöbb vádlott és kivégzett pártfunkcionárius zsidó volt, és az 1953 -as moszkvai moszkvai telek zsidók. Ennek ellenére sok kibuc lemondta a Purim -ünnepségeket, amikor Sztálin 1953. március 1 -én összeomlott. A kommunista atrocitások és a Szovjetunióban és annak műholdjaiban növekvő állami antiszemitizmus ellenére sokan a szélsőbaloldali kibucos mozgalomban, például Hashomer Hatzair (A fiatal gárda) áhítattal és vezetővel nézték Sztálint a "béketáborból". Az Al HaMishmar (On the Watch) pártlap ezt a nézetet ismertette.

A kibucokat kollektív vállalkozásként működtették Izrael részben szabadpiaci rendszerében. A belső kibucok az aktív demokráciát is gyakorolták, a választásokat kibuc funkciókért tartották, és teljes mértékben részt vettek az országos választásokon, amelyeken a tagok általában a kibucos mozgalom ideológiájának megfelelően szavaztak. A zsidó vallási gyakorlatokat sok szélsőbaloldali kibucban betiltották vagy elbátortalanították.

Nem a kibutzimok voltak az egyetlen korabeli közösségi vállalkozások: a háború előtti Palesztina is fejlődött a moshavim nevű közösségi falvakban . Egy moshavban a marketing és a jelentős gazdaságvásárlás kollektív volt, de az élet más aspektusai magántulajdonban voltak.

2009 -ben a kibucok legtöbb szavazatát Kadima , Labor és Meretz kapta .

Közösségi élet

Az egyenlőség elvét rendkívül komolyan vették egészen az 1970 -es évekig. A kibucok nem rendelkeztek egyénileg szerszámokkal, sőt ruházattal sem. A kívülről kapott ajándékokat és bevételeket átadták a közös pénztárnak. Ha egy tag ajándékot kapott szolgáltatásokban - például egy rokonlátogatást vagy egy szülő által fizetett külföldi utazást -, akkor a taggyűléseken viták merülhetnek fel az ilyen ajándék elfogadásának helyességével kapcsolatban. Egészen a közelmúltig a tagok együtt étkeztek a közös étkezőben. Ezt tekintették a közösségi élet fontos aspektusának.

Gyermekek

Kibbutz Gan Shmuel gyermekei , 1998

Amikor az első gyermekek megszülettek a kibucon, elkerülhetetlenül felmerültek bizonyos etikai dilemmák, amelyeket meg kellett oldani. Ezek egyike az volt, hogy a kibuc az egyenlőségre törekedett, beleértve a nemek egyenlőségét is. A nőket csak azért tekintették különállónak, mert gyermeket szült, automatikusan a hazai szférához kötötte őket . A nők felszabadítása és a nemek közötti egyenlőség előmozdítása érdekében nem köthetők kizárólag háztartási feladatokhoz és gyermekgondozáshoz. A Kibbutz lehetőséget akart adni a nőknek, hogy folytassák munkájukat a mezőgazdasági és ipari szektorban. Mint ilyen, "a közösségi oktatás az első lépés a nők felszabadulása felé". Chayuta Bussel

A nemek közötti egyenlőség mellett aggodalomra ad okot a közösségi életmód szerinti gyermeknevelés kérdése. A szülői hajlam az, hogy a gyermeket személyes birtokként tekintik és uralják. A kibuc alapító tagjai egyetértettek abban, hogy ez nem kedvez a közösségi életnek. Azt is önzőnek tartották a szülők, hogy irányítani akarják gyermekeiket, és ez nem ad teret a gyermeknek, hogy saját személyeként növekedjen.

E kérdések megoldására az alapítók létrehozták a közös gyermekházakat, ahol a gyerekek idejük nagy részét töltik; tanulni, játszani és aludni. A szülők napi három -négy órát töltöttek délután gyermekeikkel munka után és vacsora előtt.

A kollektív gyermeknevelés egyúttal a patriarchális társadalom elől való menekülés módja is volt, ahonnan az alapítók származtak. A gyerekek nem lennének függőek apjuktól gazdaságilag, társadalmilag, jogilag vagy más módon, és ez megszüntetné az apa tekintélyét, és kiűzné a patriarchátust.

A gyermekházakban képzett ápolók és tanárok voltak a gondozók. Úgy érezték, hogy a gyerekek és szüleik kapcsolata jobb lesz, mert a szülőknek nem kell egyedüli fegyelmezőnek lenniük . A gyerekek a közösségi környezetben nőttek fel, és olyan gyerekekkel nőttek fel, akik velük egy évben születtek. A gyerekek anyagi felelősségét megosztotta a közösség.

Étkező a Gan Shmuelben , 1953

A Kibbutz alapítói dinamikus oktatást kerestek gyermekeik számára, ez összefoglalható a Kibbutz Degania alapítóinak nyilatkozatában

A formális oktatástól az élettől szerzett ismeretekig, a könyvtől a fizikai munkáig. A vak engedelmességen alapuló fegyelemtől a szabadság légkörében végzett tevékenység és alkotás rendszeréig.

A közösség felnőttjei mindent megtettek annak érdekében, hogy a gyermekház gyermekotthon legyen. Teljesen berendezték őket, hogy minden korosztálynak megfeleljenek. "Udvar veszi körül, jól felszerelt a növekvő gyermek igényeihez, virágokkal és bokrokkal, rejtekhelyekkel és játszóterekkel."

Freud hatása alatt a gyermekkori fejlődés korai éveinek fontosságát megértették a Kibbutzok, és nagy hangsúlyt fektettek a gyermek egyéniségérzetének, kreativitásának és alapvető bizalmának elősegítésére. A gyakorlatban a családi hagyományok és nézetek átadását felváltotta a kibuc és a kibuc mozgalom nézetekbe való beiktatás, és ez is sok egységességet és egyéniséget eredményezett. Lényeges, hogy ez a gyermeknevelési módszer nemcsak a gyermekek "kollektivizálását" jelentette, hanem egy majdnem teljes tudatos szünetet a zsidó élet sarokkövével: a családra , különösen a nukleáris családra összpontosítva .

Bár a Kibbutz eredeti alapítóinak többsége számára a gyermekek érkezése kijózanító élmény volt: "Amikor láttuk első gyermekeinket a járókában, egymást ütve vagy játékokat ragadva magunknak, szorongás fogott el. azt jelentette, hogy még a közösségi élet oktatása sem tudta eltörölni ezeket az egoista tendenciákat? Kezdeti társadalmi felfogásunk utópiája lassan, lassan megsemmisült. "

Gyermeknevelés

Az 1920 -as évektől az 1970 -es évekig a legtöbb kibucban volt egy rendszer, amely szerint a gyerekek a szülői lakások helyett a Beit Yeladim (בית ילדים) nevű közösségi gyermekotthonban aludtak.

Kibbutz babák

Bár a gyerekeket nem közvetlenül a szüleik nevelték, tudták, kik a szüleik, és szoros kötelékeket alakítottak ki velük. A délelőtt folyamán a szülők alig várták a munkanap végét, amikor mehettek a gyermekházba, és felvehették a gyerekeket, hogy játsszanak velük és dumáljanak velük.

A gyermekegyesületek a kibuc élet egyik jellemzői voltak, amelyek leginkább érdekelték a kívülállókat. A gyerekközösségek fénykorában a szülők csak napi két órát töltöttek, jellemzően délután, gyermekeikkel. A Kibbutz Artzi szüleinek kifejezetten megtiltották, hogy éjszaka ágyba tegyék gyermekeiket. Ahogy a gyerekek felnőttek, a szülők napokig elmentek anélkül, hogy meglátták volna az utódaikat, kivéve, ha véletlenül találkoztunk valahol a területen.

Néhány gyermekegyesületen átesett gyermek azt mondta, hogy szeretik az élményt, mások továbbra is kétértelműek. Az egyik énekes csoport azt állítja, hogy szülei nélkül felnőni nagyon nehéz volt. Évekkel később egy kibuc -tag így írta le gyermekkorát egy gyerekközösségben:

Négy óránként szoptatni, sírni és tüdőnket fejleszteni hagytuk, a túléléshez szükséges alapvető biztonság nélkül nőttünk fel. Rendszeres időközönként a cserepeken ülve, más, hasonlóan cselekvő gyerekek mellett, egyformává neveltek bennünket; de mindannyian mások voltunk .... Éjszaka a felnőttek elmennek, és lekapcsolják az összes villanyt. Tudod, hogy megnedvesíted az ágyat, mert túl ijesztő a mosdóba menni.

Yosef Criden példákat mutat be a Kibbutz egyenlőségi rendszerben nevelkedett gyermekekre. Amikor egy nagynénje egy közeli városból meglátogatja unokahúgát vagy unokaöccsét, és egy doboz csokoládét hoz nekik ajándékba, a gyermek izgatottan kinyitja, és megeszik néhány csokoládét. Ezután a gyermek átmegy a csoport többi tagjához, és a többi csokoládét átadja társainak. Ezt az ideológiát ültették be a gyerekekbe, hogy értékeljék önmagukat, de mindig gondoljanak másokra is. Yosef másik példája az, hogy amikor fia, aki kibucon született és nőtt fel, katonaságra lépett, ő és emeletes társai kértek egy felügyelő tiszttől egy dobozt. Azt akarták, hogy a dobozt a szoba közepén tartsák, és amikor gondozási csomagot kapnak, a tárgyakat a dobozba helyezik, és közösen megosztják. Nem akartak olyanok lenni, mint a legtöbb tiszti egység a városokban, ahol minden tiszt az ágya alá rejtette a csomagjait.

Egy 1977-es tanulmány, Fox képest az elválasztó hatások által tapasztalt kibucban gyerek, ha kivesszük az anyjukkal szemben eltávolítása a gondozó (úgynevezett metapelet a héber ). Megállapította, hogy a gyermek mindkét helyzetben szeparációs szorongást mutatott, de amikor újra egyesültek, a gyerekek lényegesen jobban ragaszkodtak anyjukhoz, mint a metapelethez . A gyerekek tiltakoztak az anyjuktól való későbbi elválásuk ellen, amikor a metapeletet újra bevezették nekik. Mindazonáltal a kibucos gyerekek szoros kötelékben éltek szüleikkel a bentlakásos iskolákba küldöttekhez képest , mert a kibucban élő gyerekek naponta három -négy órát töltöttek szüleikkel.

A Scharf másik tanulmányában a kibucban, közösségi környezetben nevelkedett csoport kevesebb képességet mutatott az elválasztott helyzetekben való megbirkózásra, mint azok, akik családjukkal együtt nevelkedtek. Ennek messzemenő következményei vannak a gyermeki kötődési alkalmazkodóképességre, és ezért az olyan intézményekre, mint a kibucok. Ezek az érdekes kibuc -technikák ellentmondásosak ezekkel a tanulmányokkal vagy anélkül.

Az 1930 -as években Kibbutzimban született mintegy 20 felnőtt kritikájának és nosztalgiájának keverékét dokumentálták a 2007 -es Nap gyermekei című filmben . A film sok vitát váltott ki, és számos reakciót váltott ki a Kibbutzim gyermeknevelési gyakorlatai mellett és ellen a Kibbutz korai éveiben. Az interjúkat eredeti felvételekkel fűzték össze.

A gyermeknevelés megszervezése a kibucokon belül nagyrészt a felnőttkori követelményeken alapult, nem pedig a gyermekek számára legjobban; a kollektív nevelést a férfiak és nők közötti egyenlőség megteremtésének eszközének tekintették. Ez sok utópikus közösség közös jellemzője volt.

Felsőoktatás

Kezdetben a felsőoktatást nem értékelték olyan fontosnak a Kibbutz számára, mivel a legtöbb munka a mezőgazdaságban folyt. Ahogy a kibuc megváltozott, és a gyártás és az ipar felé mozdult el, egyre több fiatal járt egyetemre és főiskolára, hogy felsőoktatást szerezzen. Az egyetemeken tanuló tagok teljes százaléka a kibucos hallgatók között az 1978 -as 38 százalékról 54 százalékra emelkedett [1990 -ben]. Eredetileg a Kibbutz teljes egészében kifizette az egyetemi tandíjat, de az 1980 -as években, a kibuc válsággal, egyesek elkezdték fizetni a tandíjak kisebb részét.

Nemek közötti egyenlőség

Kibbutz Gan Shmuel 1953 -ban

A nemek közötti egyenlőség szerepe a kibucon nagyon összetett, és ciklusokon ment keresztül az első kibucok megalapítása óta. Mivel sok különböző kibuc volt, a nők mindegyikénél eltérő tapasztalatok voltak. Egyesek szerint a nők teljesen egyenrangúak voltak és egyenlők a férfiakkal a kibucon, míg mások azt állítják, hogy mindig is volt egyenlőtlenség.

Egy nő dolgozik a narancsligetben, Kibbutz Na'anban

A mozgalom kezdeti napjaiban a kibucok általában a férfiak uralma alatt voltak, lényegesen több férfi taggal. Ennek ellenére a nők sok olyan feladatot láttak el, mint a férfiak. Férfiak és nők egyaránt a mezőkön dolgoztak, őrködtek és nehéz munkát végeztek. Azonban többnyire nők töltötték be a hagyományos női szerepeket, például a főzést, a varrást és a takarítást.

Az első pár évtizedben nem volt hagyományos házasság a kibucban. Ha egy férfi és egy nő házasodni akart, elmentek a lakáshivatalba, és közös szobát kértek. A hagyományos házasság hiánya a patriarchátus feloszlatásának és a nők saját álláspontjának biztosításának módja volt, anélkül, hogy férfiaktól függtek volna (gazdaságilag vagy társadalmilag), és a közösség egésze szempontjából is pozitív dolognak tekintették, mivel a közösségi élet volt a fő a kibuc aspektusa.

Amikor az első gyermekek megszülettek a kibucon, az alapítók attól tartottak, hogy ez a nőket háztartási szolgálathoz köti. Úgy gondolták, hogy az egyetlen különbség férfi és nő között az, hogy a nők szülnek, és így automatikusan a gyermekekhez és a háztartási feladatokhoz kötődnek. A közös étkezés és mosoda már a kezdetektől a kibuc része volt. Természetesen a közös élet megteremtése érdekében hajtották végre őket, de azért is, hogy a nők mentesüljenek e feladatok alól, így szabadon dolgozhattak más ágazatokban. A gyerekek érkezésével úgy döntöttek, hogy közösen nevelik őket, és közösen alszanak, hogy a nők más területeken dolgozhassanak. Az a vágy, hogy felszabadítsák a nőket a hagyományos anyai kötelességek alól, a gyermeki társadalom ideológiai alapját képezte. A nőket "emancipálták a háztartási szolgálat igájából", mivel gondoskodtak gyermekeikről, és a mosást és a főzést közösen végezték.

A kibucon született nők sokkal kevésbé vonakodtak a hagyományos női szerepek betöltésétől. Végül a nők többsége a szolgáltató szektor felé fordult. A kibucon született nők második generációja végül megszabadult a gyermekházaktól és a Gyermek -társaságoktól. A legtöbben úgy találták, hogy bár pozitív tapasztalataik vannak a gyermekházban való felnövésről, saját gyermekeiket szeretnék otthon velük.

A „Full Circle” című dokumentumfilm összefoglalja a nők egyenlőségről alkotott véleményének változását a kibucon. Az alapítók eredeti utópikus célja a teljes nemek közötti egyenlőség volt . A gyerekek a gyermekházakban éltek. A háztartási kötelezettségektől mentes nők a férfiak mellett részt vettek az ipari, mezőgazdasági és gazdasági ágazatokban. Azonban a hatvanas években, míg a nyugati világ többi része a nemek egyenlőségét követelte és a feminizmust elfogadta, a kibucban született nők második generációja kezdett visszatérni a hagyományosabb nemi szerepekhez. Elutasították a nagyszüleik által elért eszményt, és visszatértek a háztartási feladatokhoz, például a főzéshez, takarításhoz és a gyermekek gondozásához. Ma a legtöbb nő nem vesz részt a kibuc gazdasági és ipari szektorában. Még a hagyományos házasságot is felkarolták. A nők gyakran jelentős szerepet játszottak ebben az átmenetben, és gyakran úgy fogalmazták meg érveiket, hogy a nők és az anyaság "természetes szükségleteinek" tekintették őket.

Egy másik példa a kibuc eredeti egyenlőségi jellegének megváltozására, hogy a kibuc alapítói nem használták a hagyományos héber férj-szót, ba'al ( בעל , BAH-al), mert ezt a szót másként használják "mester" vagy "tulajdonos", és azt sugallja, hogy a feleség engedelmeskedik uralkodó házastársának. .

A statisztikai adatok azt bizonyítják, hogy a nők többsége a szolgáltató és a háztartási szektorban dolgozik, míg a férfiak a termelési szektorban. Az 1940 -es évek adatai szerint a nemek közötti egyenlőség nem létezett sem a munka területén, sem a politika területén az akkori kibucokban. Például 1948 -ban a pragmatikus szocialista beállítottságú Ihud nevű nyolc kibucban a nők 78,3 százaléka dolgozott szolgáltatásokban (felnőtteknek nyújtott szolgáltatások, gyermekgondozás, oktatás), szemben a férfiak 16,7 százalékával. Ugyanebben az évben a nők 15,2 százaléka dolgozott a termelésben, eltérően a férfiak 58,2 százalékától. A politikai életben is hasonló volt a helyzet.

1979 -re a nők mindössze 9 százaléka folytatott valamilyen mezőgazdasági tevékenységet. "[1979 -ben] a női munkaerőnek csak 12 százaléka van állandóan termelési ágazathoz rendelve, szemben az 1920 -as 50 százalékkal." A szolgáltató dolgozók és az oktatási dolgozók 84 százaléka nő.

Továbbá, bár egy időben " nők maszkulinizációja " történt, a férfiaknak nem volt megfelelő " feminizációja ". Lehet, hogy nők dolgoztak a területeken, de a férfiak nem dolgoztak gyermekgondozásban .

Társasági élet

Étkező Kibbutz Merom Golanban , kb. 1968–1972
Kibbutz Gan Shmuel a Shavuot -on , 1959

A tulajdon és az ideológia mellett a társadalmi élet is közös volt. Például a legtöbb kibuc -étkező kizárólag padokat használt, nem költség- vagy kényelmi kérdésként, hanem azért, mert a padokat úgy értékelték, mint a közösségi értékek kifejezési módját. Kezdetben néhány kibuc férj és feleség elkedvetlenedett attól, hogy együtt üljenek, mivel a házasság a kizárólagosság kifejezett formája volt. A The Kibbutz Community and Nation Building című könyvben Paula Rayman arról számol be, hogy Kibbutz Har az 1950 -es években nem volt hajlandó teáskannát vásárolni tagjainak; A probléma nem a költségekben rejlik, hanem abban, hogy a teáskannát birtokló párok több időt töltenek együtt a lakásban, nem pedig az ebédlőben élő közösséggel.

Kezdetben a tagoknak nem engedtek be külön tárgyakat, például teáskannákat, és minden szigorúan közösségi volt. Az 1950 -es és 1960 -as évektől kezdve az emberek jogosultak voltak egyéni tulajdonra, például teáskannákra, könyvekre, rádiókra stb. Criden és Gelb szerint "Az egyenlőségi probléma csak akkor válik komolyra, ha durva eltérések vannak az alapelvektől." Jó volt néhány könyv birtoklása, de a személygépkocsi elfogadhatatlan volt. Az olyan tárgyak, mint az autók, közösségi tulajdonban voltak, és a tagoknak előzetesen meg kellett kérniük, vagy munkával kapcsolatos feladatokra kellett használniuk.

A közösségi élet egyeseknek nehéznek bizonyult. Minden kibuc néhány új év után kilépett néhány új tagból. Mivel a kibucoknak nem volt egyéni bankszámlájuk, minden olyan vásárlást, amelyet nem a kibuc menzán végeztek, egy bizottságnak kellett jóváhagynia, ami potenciálisan megalázó és időpocsékoló élmény. Kibbutzimnak is volt olyan tagja, aki nem volt kemény munkás, vagy visszaélt a közös tulajdonnal; mindig lenne ellenérzés ezekkel a "parazitákkal" szemben. Noha Criden és Gelb szerint a kibucokon élő emberek túlnyomó többsége nem szabadon rakodó. Kijelentik, hogy a szabad fegyverek elleni legfőbb fegyverük a közvélemény. Azokat az embereket, akik nem húzzák a saját súlyukat a közösségben, rosszallják, és a közösség nem veszi komolyan a véleményüket, és semmilyen felelősséget nem kapnak. Végezetül, a kibucok, mint kicsi, elszigetelt közösségek, általában a pletykák helyszíneivé váltak, amit a magánélet hiánya, valamint a berendezett munka- és szabadidős menetrend súlyosbított.

Bár a kibuc jövőjével kapcsolatos fontosabb döntéseket konszenzussal vagy szavazással hozták meg, a napi döntéseket arról, hogy hol fognak dolgozni az emberek, választott vezetők hozták meg. A kibucok általában az ebédlő szolgálati lapjának segítségével tanulják meg feladataikat.

Az úttörő korszak Kibbutz-visszaemlékezései arról számolnak be, hogy a kibuc-találkozók a heves vitáktól a szabadon folyó filozófiai vitákig változtak, míg az 1950-es és 1960-as évek kibuc-megfigyelőinek visszaemlékezései és beszámolói arról számolnak be, hogy a kibuc-találkozók ügyesek voltak, de kevéssé látogattak.

Kibbutzim megpróbálta az embereket különböző munkákba forgatni. Az egyik héten az ember ültetésben, a másikban az állattenyésztésben dolgozhat, a következő héten a kibucgyárban, a következő héten pedig a mosodában. Még a menedzsereknek is alárendelt munkakörben kellene dolgozniuk. A rotáció révén az emberek részt vettek mindenféle munkában, de ez zavart minden szakosodási folyamatban.

A szex iránti idegenkedés nem tartozott a kibuc -ideológiához; ennek érdekében a tizenéveseket nem különítették el éjszaka a gyerekközösségekben, mégis a kibucok látogatói meglepődtek azon, hogy a közösségek mennyire konzervatívak. A Children of the Dream , Bruno Bettelheim idézett egy kibucban barátja „, egy olyan időszakban, amikor az amerikai lányok varr magukat, és próbálja megmutatni le, amennyire csak lehetséges, szexuálisan, a lányok fedezi magát, és megtagadja viselni a ruhát, azt mutathatja, mellük vagy bármilyen más módon leleplező. " A Kibbutz válási aránya rendkívül alacsony volt és van. Sajnos a közösségben élő felnőttek szempontjából a házasságkötési arány a közösen nevelt gyermekek körében ugyanolyan alacsony volt. Ez a konzervativizmus a kibuc gyerekek részéről a Westermarck -hatásnak tulajdonítható - a fordított szexuális lenyomat egyik formája, amely szerint még a nem rokon gyermekek is, ha kiskoruktól együtt nevelkednek, hajlamosak elutasítani egymást, mint lehetséges partnereket. Azok a gyerekek, akik együtt nőttek fel a gyermekházakban, testvéreiknek tartották társaikat, és szoros, tartós kötelék fűzte őket egymáshoz.

A kibucok kezdettől fogva kultúrabarát és a művészeteket ápoló hírnevük volt. Sok kibucból író, színész vagy művész lett. A Kibbutzim általában színházi társulatokat, kórusokat, zenekarokat, atlétikai bajnokságokat és különleges érdeklődési osztályokat kínál. Givat Brenner 1953 -ban színpadra állította a Dicsőséges testvéreim című darabot , amely a Maccabee -lázadásról szól, valódi falut épít a dombtetőn, díszletként, valódi fákat ültet és 40 000 ember számára lép fel. Az akkori kibucos munkamódszereket követve minden szereplő a kibuc tagja volt, és mindannyian munkájuk részeként teljesítettek.

Bűn

Bár történtek szenzációs bűncselekmények a kibucokon, összességében a bűnözési ráta jelentősen meghaladja az országos átlagot.

Pszichológiai vonatkozások

Érzelmi érintettség

Három kutató írt pszichológiai életről a kibucokon: Melford E. Spiro (1958), Bruno Bettelheim (1969) és Michael Baizerman (1963). Mindannyian arra a következtetésre jutottak, hogy a kibuc -nevelés következtében az egyének nehezebben tudnak erőteljes érzelmi kötelezettségeket vállalni, például beleszeretni vagy tartós barátságot kötni . Másfelől úgy tűnik, hogy könnyebbnek találják a nagyszámú, kevésbé érintett barátságot és aktívabb társadalmi életet .

Egyes kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy az ezekben a szorosan összekapcsolt közösségekben felnövő gyermekek hajlamosak voltak arra, hogy a többi gyermeket ersatz testvérnek tekintsék, és érettségük után inkább a közösségen kívül keresnek társakat . Néhányan azt feltételezik, hogy a születésnapi szinte mindennapi egymás közötti élet a Westermarck -effektus extrém változatát hozta létre , amely csökkentette a tizenéves kibucok szexuális vonzalmát egymás iránt. Részben amiatt, hogy nem találtak társat a kibucból, a fiatalok felnőttként gyakran elhagyják a kibuc életét.

Magántulajdon

A független izraeli kibucok korszaka felkeltette a szociológusok és pszichológusok érdeklődését, akik megpróbálták megválaszolni a kérdést: Milyen hatásai vannak az életnek a magántulajdon nélkül ? Milyen hatásai vannak annak, ha az életet szüleitől külön nevelik?

Bettelheim azt javasolta, hogy a magántulajdon hiánya volt az oka az érzelmek hiányának a kibucokban. Azt írta: "sehol máshol, mint a kibucban, nem vettem észre, hogy a magántulajdon, az elme mély rétegeiben milyen mértékben kapcsolódik a magánérzelmekhez . Ha az egyik hiányzik, akkor a másik is hiányzik". (Lásd a primitivizmust és a primitív kommunizmust ezekről a fogalmakról.)

Csoport nyomás, hogy megfeleljen

A Kibbutz életében a csoportnak való megfelelési nyomás különösen erős. A kibuc -mozgalmon belül vita tárgya, hogy a kibuc -oktatás mennyire volt sikeres a tehetséges gyermekek tehetségének fejlesztésében. Több kibucban nevelkedett gyermek visszanéz, és azt mondja, hogy a közösségi rendszer elfojtotta az ambíciókat; mások azt mondják, hogy a fényes gyerekeket mégis bátorították. Bruno Bettelheim megjósolta, hogy a kibuc -oktatás középszerűséget eredményez: "[a kibucos gyerekek] nem lesznek vezetők vagy filozófusok, nem érnek el semmit a tudományban vagy a művészetben." Megjegyezték azonban, hogy bár a kibucok az izraeli lakosságnak csak 5% -át teszik ki, meglepően sok kibucból lesz tanár, ügyvéd, orvos és politikai vezető.

A kilencvenes években egy újságíró felkutatta azokat a gyerekeket, akiket Bettelheim még a hatvanas években interjúzott a "Kibbutz Atid" -on (ma Kibbutz Ramat Yohanan néven ). Az újságíró megállapította, hogy a gyerekek kiválóan teljesítettek az egyetemeken , az üzleti életben , a zenében és a katonaságban . - Bettelheim teljesen félreértette.

Közgazdaságtan

Kibbutzim az első időkben megpróbált önellátó lenni minden mezőgazdasági termékben, a tojástól a tejtermékeken át a gyümölcsökön át a húsig, de rájött, hogy ez nem lehetséges. A földet általában a Zsidó Nemzeti Alap biztosította . Később az állami támogatásoktól függtek.

A kibucok már Izrael Állam megalakulása előtt elkezdtek ágazni a mezőgazdaságból a feldolgozóiparba . Kibbutz Degania Alef gyárat nyitott gyémántvágó szerszámokhoz, amelyek bruttó forgalma évente több millió dollár volt. A Kibbutz Hatzerim gyárában csepegtető öntözőberendezések találhatók . A Netafim egy multinacionális vállalat, amely évente több mint 300 millió dollárt keres . Maagan Michael elágazott a golyók gyártásától a műanyagok és orvosi eszközök gyártásáig, valamint az ulpan működtetéséig . Ezek a vállalkozások évente több mint 100 millió dollárt hoznak be. A kibuc iparosítás nagy hulláma jött az 1960 -as években, és 2012 -től a kibucok tagjainak mindössze 15% -a dolgozott a mezőgazdaságban.

Az idénymunkások felvétele mindig vita tárgya volt a kibuc -mozgalomban. Az aratás idején, amikor kézre volt szükség, a kibucon kívül kerestek munkásokat. A kibuc-mozgalom alapítói fizikai munkával akarták megváltani a zsidó nemzetet, és nem zsidók felvétele nehéz feladatokra nem volt összhangban ezzel az elképzeléssel. Az 1910 -es években Kibbutz Degania hiába keresett zsidó kőműveseket otthonuk építésére, de nem talált zsidó kőfaragókat , és arabokat bérelt fel.

Az 1970 -es években a kibucok gyakran alkalmaztak arab munkásokat. Az 1990 -es évektől külföldi munkavállalókból álló csapatokat hoztak be, sokan Thaiföldről és Kínából.

A Kibbutzim elágazott a turizmusban, köztük Kiryat Anavim , Lavi és Nahsholim . Sok kibuc bérel otthonokat vagy vendégházakat. Számos kibuc, például Kibbutz Lotan és Kfar Ruppin , madármegfigyelő nyaralásokat és ökotúrákat szervez. Ezek a túrák bemutatják a fenntartható technológiák fejlesztését, mint például az iszap kunyhók és a komposztálható WC -k.

Ma egyes kibucok nagy ipari vállalkozásokat működtetnek. Például 2010-ben a mintegy 200 tagot számláló Kibbutz Sasa évi 850 millió dolláros bevételt ért el katonai műanyagiparából. A Kibbutz Ketura vezeti Izrael napenergia -fejlesztését, és népszerű öko -turisztikai attrakcióvá vált.

Típusok

Három kibuc mozgás van:

  1. A Kibbutz Mozgalom , amely két külön mozgalom és ideológia ernyőszervezetét alkotja: az Egyesült Kibbutz Mozgalmat, amelyet 1979 -ben alapítottak két régebbi mozgalom egyesülésével: az Egyesült Kibbutz és a Kvutzot és Kibbutzim Unió, valamint a Kibbutz Artzi Hashomer Hatzair
  2. Vallási Kibbutz Mozgalom Hapoel HaMizrachi
  3. Poalei Agudat Yisrael

Sok kibucot eredetileg izraeli ifjúsági mozgalmakhoz kötődő Nahal -csoportok hoztak létre , köztük a HaNoar HaOved VeHaLomed , a Hashomer Hatzair és a HaMachanot HaOlim.

Számos változás után a kibucok az évek során átestek, és miután a Mizrahi Demokratikus Szivárvány Koalíció 2001 -ben az izraeli Legfelsőbb Bírósághoz fordult, amelyben az államnak újra kellett határoznia a kibuc pontos definícióját a jogos előnyök meghatározása érdekében a kibucok tagjait a törvénynek kell megadnia. Az újraaktivált jogi meghatározást 2005. december 15 -én Izrael ipari, kereskedelmi és munkaügyi minisztere kapta (תקנות סיווג הקיבוצים). E besorolás szerint háromféle kibuc van:

  1. Kibutz Shitufi ( קיבוץ שיתופי ): egy kibuc, amely továbbra is megőrzi a szövetkezeti rendszert.
  2. Kibbutz MitChadesh ( קיבוץ מתחדש ): olyan közösség, amelynek szándékai számos együttműködési rendszerrel rendelkeznek (garantált minimális jövedelem a közösségen belül, partnerség a termelőeszközök tulajdonában, partnerség a földek tulajdonában stb.).
  3. Városi kibuc ( קיבוץ עירוני ): meglévő településen (városon) belül létező közösség. Az 1970 -es évek ótamintegy 100 városi kibucot alapítottak meglévő izraeli városokban . Nincs saját vállalkozásuk, és minden tagjuk a nem kibuc szektorban dolgozik. Ilyen például a Tamuz Beit -Semesben (Jeruzsálem közelében); Horesh a Kiryat Yovel , Jeruzsálem; Beit Yisrael a Gilo , jeruzsálemi és Migvan a sderoti .

A vegyes moshav -kibbutz típusú települést nevezhetjük moshbutznak .

Jogi reformok a privatizáció után

Egyes kibucok jogi eljárásokba keveredtek a kibucok státuszával kapcsolatban. A Herzliya közelében fekvő Kibbutz Glil Yam petíciót nyújtott be a bírósághoz a privatizáció miatt. 1999 -ben a Beit Oren kibuc nyolc tagja a Legfelsőbb Bírósághoz fordult, hogy a szövetkezeti társaságok anyakönyvvezetőjét kötelezze a Beit Oren kibuc minősítésére, és minősítse át más típusú szövetkezeti társaságnak. A petíció benyújtói azzal érveltek, hogy a Kibbutz drámaian megváltoztatta életmódját, differenciált fizetést vezetett be, bezárta a közös étkezőt, és privatizálta az oktatási rendszert és egyéb szolgáltatásokat. Ezek a változtatások nem illeszkedtek a kibuc jogi meghatározásához, és különösen a fogyasztás egyenlőségének elvéhez. Következésképpen a szövetkezeti társaságok nyilvántartójának, aki jogosult a szövetkezeti társaságok nyilvántartásba vételére és osztályozására, módosítania kell a kibuc Beit Oren besorolását. A kibuc azt válaszolta, hogy továbbra is fenntartja a kibuc alapelveit, de a végrehajtott változtatások létfontosságúak a pénzügyi összeomlás megelőzése és a gazdasági helyzet javítása érdekében.

Ez az ügy azt eredményezte, hogy a kormány létrehozta a „Ben-Rafael Bizottságot”, amelyet Eliezer Ben-Rafael , a Tel Avivi Egyetem professzora vezetett, hogy javasoljon egy új jogi meghatározást, amely megfelel a kibuc fejlődésének, és véleményt terjeszt elő a lakások elosztásáról. kibuc tagok. A bizottság részletes jelentést nyújtott be két új jogi besorolással a ma kibucként ismert településeknek. Az első osztályozás a „közösségi kibuc” nevet kapta, amely megegyezik a kibuc hagyományos meghatározásával. A második besorolást „megújuló kibucnak” hívták, és az életmód fejlesztéseit és változásait tartalmazta, feltéve, hogy a kölcsönös garancia és egyenlőség alapelveit megőrzik. A fentiek fényében a bizottság azt javasolta, hogy a kibuc jelenlegi jogi meghatározása helyett két különböző meghatározást hozzanak létre, az alábbiak szerint.

  • a) Közösségi kibuc : a letelepedésért felelős társadalom, amely külön település, a birtoklás kollektív tulajdonjoga, az önfoglalkoztatás, valamint az egyenlőség és a termelés, fogyasztás és oktatás területén való együttműködés alapján szerveződik.
  • b) Kibuc megújítása : meg kell felelnie a fentiekben a „közösségi kibuc” esetében idézett feltételeknek, azzal a további feltétellel, hogy tagjai között kölcsönös garanciát tart fenn, és alapszabálya az alábbiak egy részét vagy mindegyikét tartalmazza:
    • relatív bérek az egyéni hozzájárulás vagy a lakások szolgálati idő szerinti kiosztása szerint
    • termelési eszközök elosztása tagjainak, kivéve a földet és a vizet
    • termelési kvótákat, feltéve, hogy a szövetkezeti társaság fenntartja a termelési eszközök feletti ellenőrzést, és az alapszabály korlátozza a kiosztott termelési eszközök tárgyalhatóságát.

Az ajánlásokat az izraeli kabinet 2004 -ben elfogadta .

Kibbutzim Izraelen kívül

A "Buchenwald Kibbutz"

A "Kibbutz Buchenwald" az ellenálló képesség, az önmenedzselés és a mezőgazdasági képzés tapasztalata, miután 1945 tavaszán felszabadították a Buchenwaldi náci koncentrációs tábort . Egy tizenhat fiatal túlélő csoport kezdetben megszervezte és megalakította a "Kibbutz Buchenwald" -t ", a háború utáni Németország első mezőgazdasági kollektívája a tábor laktanyájában, majd átnevezték" Buchenwald kitelepített személyek táborának ", hogy felkészítsék a zsidókat a palesztin emigrációra. Ez a hely több évig működött, és sok tagot fogadott. Izrael Állam létrehozása után 1948 -ban saját közösséget alapítottak ott, amelyet kezdetben "Kibbutz Buchenwald" -nak, majd "Netzer" -nek, majd végül Netzer Sereni -nek is neveztek .

Kibbutzim Franciaországban

1933-tól 1935-falu Jugeals-Nazareth házigazdája Makhar  [ fr ] , az egyetlen zsidó kibuc Franciaországban. Egy mezőgazdasági épület bérlése egy követét Baron Robert de Rothschild , hogy nyissa ki a mezőgazdasági iskola fiatal francia zsidók, az indulás előtt Palesztina, elfoglalta a brit 1917 decemberében az érkezés Jeruzsálem különösen Általános Edmund Allenby és amely majd a Népszövetség döntésével 1920 -ban Nagy -Britannia és Észak -Írország Egyesült Királyságának kötelező területévé tették. Zsidó menekültek csatlakoznak Makharhoz, többnyire németek, de lengyelek, litvánok, oroszok, magyarok, hollandok vagy csehek, sőt amerikaiak is. Körülbelül 500-800 kibucznikim így 75 hektárt (190 hektárt) műveltek. Emelkedik az antiszemitizmus Franciaországban és az idegengyűlölő akciók a alispán Roger Dutruch  [ fr ] , azonban végül kénytelen bezárása Makhar. A lakók nagy része ezután elment Ayelet HaShaharba .

1960-tól 1963-ban janzenista katolikus kibuc által inspirált kibucok Izrael hozta létre Vincent Thibout, tagja a La famille  [ fr ] a Pardailhan . Ezután új keresztény közösséget hozott létre, még mindig a kibuc-modellre alapozva, és mint ilyen, a Malreversben .

Örökség

Palesztina történetében a brit mandátum alatt, One Palestine, Complete , " New Historian ", Tom Segev ezt írta a kibuc -mozgalomról:

A kibuc eredeti társadalmi alkotás volt, mégis mindig marginális jelenség. Az 1920 -as évek végére mintegy 4000 ember, köztük gyerekek, mintegy harminc kibucon élt, és Palesztina zsidó lakosságának mindössze 2,5% -át tették ki. A legfontosabb szolgáltatás, amelyet a kibucok nyújtottak a zsidó nemzeti harcnak, katonai volt, nem gazdasági vagy társadalmi. Ők voltak a cionista föld őrei, és betelepülési mintájuk nagymértékben meghatározza az ország határait. A kibucok erőteljes hatással voltak a cionista énképre is.

Ezzel a jellemzéssel szemben sok diák úgy találta, hogy a kibucok fontos szerepet játszanak a mezőgazdasági innovációban, amelyek az izraeli mezőgazdaságot a világ élvonalába juttatták egyes ágazatokban, például az öntözésben. A későbbi korszakban sok gyáruk vezette az izraeli erőfeszítéseket a gazdasági függetlenség megszerzésére exportra való termelés útján, míg politikai szerepvállalásuk 1948-ig nagy jelentőséggel bírt. 1949 óta nem sikerült széles körű nyilvános támogatást szerezniük az izraeli választásokon Sztálin diktatúrájának tisztelete miatt, amelyet az izraeliek többsége elítélt. A kibucokat kritizálták, mert nem tudnak megfelelni saját eszméiknek. A legtöbb kibuc nem önellátó, és mezőgazdasági munkásként (vagy később gyári munkásként) nem kibuc tagokat kell alkalmaznia. Különösen vitás volt az arab munkások foglalkoztatása, miközben kizárták őket a Kibbutz teljes jogú tagjaként való csatlakozás lehetőségéből.

Néhány kibucot kritizáltak azért, mert "felhagytak" a szocialista elvekkel, és a kapitalista projektekhez fordultak annak érdekében, hogy a kibucot gazdaságilag önellátóbbá tegyék. A Kibbutz Shamir tulajdonosa egy optikai termékeket gyártó cég, amelyet a NASDAQ tőzsdén jegyeznek. Számos kibuc elhagyta a mezőgazdaságot, és kereskedelmi és ipari célokra fejlesztette ki ingatlanjait, és bevásárlóközpontokat és gyárakat épített a kibuc földjén, amelyek nem kibuc tagokat szolgálnak és foglalkoztatnak, miközben a kibuc megtartja a földbérletből vagy értékesítésből származó nyereséget. Ezzel szemben azokat a kibucokat is kritizálták, amelyek nem vettek részt ilyen fejlesztésben, mert fennmaradásuk miatt állami támogatásoktól függnek.

Mindazonáltal a kibucok szerepet játszottak a yishuv , majd az izraeli társadalomban, messze nem arányosak a lakosságukkal, és sok kibuc szolgált Izraelben vezető pozíciókban. A Tower and Stockade rendszer feltalálását, amely szerint 52 település 1938 és 1947 között döntően meghatározta Izrael határait az ENSZ 1947. november 29 -i határozatában, Shlomo Gur kibuctagnak tulajdonítják .

A Palmach földalatti hadsereg 1942 -es létrehozása, amely 1947. november 30 -tól 1948. május 15 -ig megnyerte a yishuv döntő fontosságú katonai harcot a palesztin arabok ellen, amely lehetővé tette az izraeli állam létrehozását, Tabenkin és más Kibbutz Meuchad vezetők erőfeszítéseinek köszönhető . Egyikük, Yigal Allon és a Kibbutz Artzi tagja, Shimon Avidan voltak a két legfontosabb parancsnokok, akik megnyerték az 1948-as háborút, és számos kibuc-tag volt a miniszter, akik nagymértékben alakították az izraeli politikát 1955 és 1977 között. A kibucban született Ehud Barak miniszterelnök volt 1999 és 2001 között, David Ben-Gurion élete nagy részét Tel-Avivban élte, de 1953-ban lemondott miniszterelnöki tisztségéből a Negevben csatlakozott Kibbutz Sde Bokerhez . 1955-ben hivatalba való visszatérése után tagja maradt.

Kibbutzim nagyban hozzájárult a növekvő héber kultúrmozgalomhoz is. A költő, Rachel az 1920 -as és 1930 -as években különböző galileai kibucok szemszögéből rapszodizált a tájon. A kibuc álma, hogy "virágzásba hozza a sivatagot" is az izraeli álom részévé vált.

Panoráma Kibbutz Barkai -ra a Wadi Ara régióban

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek