Isten országa (kereszténység) - Kingdom of God (Christianity)

Isten, az Atya az ő székében , Vesztfália , Németország, 15. század végén.

Az Isten országa (és a hozzá kapcsolódó formája a Mennyek a Máté evangéliuma ) az egyik legfontosabb eleme a tanításait Jézus az Újszövetségben . Rajz Ószövetség tanításait, Christian jellemzése közötti kapcsolat Isten és az emberiség eredendően magában foglalja a fogalom a királyság Isten . Az Ószövetség hivatkozik „Istenre, aki mindenek bírája”, és az a felfogás, hogy végül minden embert „ megítélnek ”, a keresztény tanítások lényeges eleme. Számos újszövetségi szakaszra építve a nikei hitvallás jelzi, hogy az ítélet feladata Jézusra van bízva.

Az Újszövetség a második templomi judaizmus hátterében íródott . A királyságról kialakult szemléletmód magában foglalta Izrael dávidi királysággá való visszaállítását és Isten beavatkozását a történelembe az ember dániai fián keresztül . Isten országának eljövetele során Isten végre visszavette a történelem gyeplőjét, amelyet megengedett, hogy lazítson, amikor a pogány birodalmak uralták a nemzeteket. A legtöbb zsidó forrás elképzeli Izrael helyreállítását és vagy a nemzetek pusztulását, vagy a nemzetek összegyűjtését, hogy engedelmeskedjenek az Egy igaz Istennek . Jézus szilárdan ragaszkodik ehhez a hagyományhoz. Saját személyének és szolgálatának a „királyság eljövetelével” való összekapcsolása azt jelzi, hogy érzékeli, hogy Isten nagy beavatkozása a történelembe megérkezett, és ő a beavatkozás ügynöke. A Mustármag -példázatban azonban Jézus jelezni látszik, hogy saját nézete arról, hogyan érkezik meg Isten országa, különbözik korának zsidó hagyományaitól. Általános vélekedés, hogy ez a többszörösen tanúsított példázat arra utal, hogy Isten országának növekedését inkább egy fokozatos folyamat jellemzi, mint esemény, és hogy kicsiben kezdődik, mint egy mag, és fokozatosan nagy, szilárdan gyökerező fává nő. Szenvedése és halála azonban kétségbe vonja ezt (hogyan lehetne megölni Isten kinevezett királyát?), De feltámadása megerősíti állítását azzal a végső bizonyítékkal, hogy csak Isten rendelkezik feltámadó hatalommal a halál felett. A követelés tartalmazza a magasztalás a jobb oldali Isten létrehozza őt, mint „király”. Jézus jóslatai hazatérése világossá teszik, hogy az Isten országa még nem valósult meg teljes mértékben szerinti megnyitó eszkatológia de időközben a jó hír , hogy a megbocsátás a bűnök elérhető legyen az ő nevében kell hirdetni a pogányoknak. Így az Egyház küldetése megkezdődik, és kitölti az időt a Királyság kezdeti eljövetele és a végső kiteljesedése között a Végső Ítélettel .

Az „Isten országa” kifejezés keresztény értelmezése vagy használata rendszeresen használja ezt a történelmi keretet, és gyakran összhangban van a Messiás zsidó reményével, Jézus Krisztus személyével és szolgálatával, halálával és feltámadásával, visszatérésével és az egyház felemelkedése a történelemben. A legtöbb értelmezés központi témájára jellemző kérdés, hogy az „Isten országa” Jézus Krisztus megjelenése miatt jött létre, vagy még be kell alapítani; hogy ez a királyság jelen, jövő vagy mindenütt jelen van -e egyszerre a jelenben és a jövőben.

Az "Isten országa" kifejezést a keresztény életmódra, a világ evangelizálásának módszerére, a karizmatikus ajándékok újrafelfedezésére és sok más dologra használták. Mások nem a jelenlegi vagy jövőbeli földi helyzetünkhöz, hanem az eljövendő világhoz viszonyítják . A kifejezés értelmezése gyakran a tudós-tolmács teológiai irányzatán alapul. Számos teológiai értelmezés kifejezés az Isten országa már így jelent meg a eszkatológikus összefüggésben, például apokaliptikus , rájött, vagy megnyitó eszkatológiája perspektívával, még nincs egyetértés alakult ki a tudósok között.

Etimológia

A Királyság szó ( görögül : βασιλεία basileíā ) 162 alkalommal fordul elő az Újszövetségben, és ezeknek a legtöbb felhasználás a basileíā toû Theoû -ra (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), azaz Isten Királyságára, vagy a basileíā tō̂n Ouranō̂n (βασ Kingdomῶ) kifejezésre vonatkozik. a mennyből a szinoptikus evangéliumokban . Isten országa fordítva Latin mint Regnum Dei és a Mennyek mint Regnum caelorum . A mennyek országa ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) 32 alkalommal jelenik meg Máté evangéliumában és sehol máshol az Újszövetségben. Máté néhány esetben használja az Isten országa ( Basileíā toû Theoû ) kifejezést is, de ezekben az esetekben nehéz lehet megkülönböztetni a használatát a Mennyek Királyságától ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ).

Általános egyetértés van a tudósok között abban, hogy maga Jézus által használt kifejezés "Isten országa" lett volna. Mátét a Mennyek országa kifejezés használatára általában úgy tekintik, mint párhuzamot az Isten országa kifejezéssel Márkban és Lukács evangéliumában. Máté valószínűleg azért használta a Mennyország kifejezést, mert zsidó hallgatóságának háttere korlátozásokat szabott meg Isten nevének gyakori használatára . Az RT France azt sugallja, hogy azon kevés esetben, amikor Isten királyságát használják, Máté pontosabb és személyesebb hivatkozást keres Istenre, és ezért visszanyúlik ehhez a kifejezéshez.

Királyság és királyság

Az Isten és az emberiség kapcsolatának keresztény jellemzése magában foglalja az „ Isten királysága ” fogalmát , amelynek eredete az Ószövetségig nyúlik vissza , és tekinthető a világ Isten általi teremtésének következményeként. A „trónra törő zsoltárok” ( 45. , 93. , 96. , 97–99. Zsoltár ) ehhez a nézethez adnak hátteret „Az Úr a király” felkiáltással. A későbbi judaizmusban azonban „nemzeti” nézetet rendeltek Isten királyságához, amelyben a várt Messiást felszabadítónak és Izrael új államának alapítójának tekinthetik .

Az "Isten országa" kifejezés nem szerepel az Ószövetségben, bár az "ő országa" és "a ti országotok" néhány esetben használatos, amikor Istenre utalnak. Azonban az Isten országa (a mátéi megfelelője a „mennyek országa”) kiemelkedő kifejezés a szinoptikus evangéliumokban, és a tudósok között szinte egyöntetű egyetértés van abban, hogy Jézus tanításainak kulcsfontosságú eleme.

Jézus átadta Péternek „a mennyek országa kulcsait ” ( Máté 16:18 ), Perugino ábrázolta , 1492.

Történelmileg az egyházatyák három külön értelmezést nyújtottak be Isten országáról: az első ( Origenész által a 3. században) az volt, hogy Jézus maga képviseli a Királyságot. A második értelmezés (szintén Origenész szerint) az, hogy a Királyság a hívek szívét és elméjét képviseli, akiket Isten szeretete és a keresztény tanítások törekvése foglyul ejtett. A harmadik értelmezés (amelyet Origenész befolyásolt, de Eusebius hozta fel a 4. században) az, hogy a Királyság a hívőkből álló keresztény egyházat képviseli.

Az évszázadok során az Isten országa kifejezés sokféle teológiai értelmezése jelent meg. Például a katolikus tanításokban a Dominus Iesus hivatalos nyilatkozat (5. tétel) kimondja, hogy Isten országa nem választható el sem Krisztustól, sem az Egyháztól, mert "ha a királyság el van választva Jézustól, akkor az már nem a Isten, akit kinyilatkoztatott. " A keleti ortodox keresztények úgy vélik, hogy Isten országa jelen van az egyházban, és a velük való interakció során közlik a hívőkkel.

Az RT France rámutatott, hogy bár az „Isten országa” fogalma intuitív jelentéssel bír a laikus keresztények számára, a teológusok között alig van egyetértés az Újszövetségben foglalt jelentéséről. Néhány tudós keresztény életmódnak tekinti, van, aki a világ evangelizálásának módszerét, van, aki a karizmatikus ajándékok újrafelfedezését, mások nem a jelen vagy a jövő helyzetéhez, hanem az eljövendő világhoz viszonyítják . Franciaország kijelenti, hogy az Isten országa kifejezést gyakran sokféleképpen értelmezik, hogy illeszkedjenek az értelmezők teológiai menetrendjéhez.

Eszkatológia

Egy angyal fújja az "utolsó trombitát", mint az 1Korinthus 15:52 , Langenzenn , Németország, XIX.

Az Isten országa kifejezés értelmezése széles körű eszkatológiai vitákat váltott ki az eltérő nézetű tudósok körében, mégsem született konszenzus a tudósok között. Tól Ágoston a reformáció érkezése Királyság sikerült azonosítani a kialakulását a keresztény egyház, de ezt a nézetet később elvetették egyes keresztény egyházak és az elején a 20. században, néhány protestáns egyházak elfogadta az apokaliptikus értelmezése Királyság. Ebben a nézetben (amelyet "következetes eszkatológiának" is neveznek) Isten országa nem az első században kezdődött, hanem egy jövőbeli apokaliptikus esemény, amely még várat magára.

A 20. század közepére a megvalósult eszkatológia , amely a Királyságot nem apokaliptikusnak, hanem a világ feletti isteni szuverenitás megnyilvánulásának tekintette ( Jézus szolgálata által valósult meg ), tudományos követőt gyűjtött össze. Ebben a nézetben a Királyságot a jelenben elérhetőnek tartják. A felavatott eszkatológia versengő megközelítését később "már és még nem" értelmezésként vezették be. Ebben a nézetben a Királyság már elkezdődött, de a jövőbeni teljes nyilvánosságra hozatalra vár. Ezek az eltérő értelmezések azóta számos változatot vetettek fel, és különböző tudósok új eszkatológiai modelleket javasoltak, amelyek ezekből kölcsönöznek elemeket.

Ítélet

A Zsidók 12:23 hivatkozik „Istenre, aki mindenek bírája”, és az a felfogás, hogy végül minden embert „ megítélnek ”, a keresztény tanítások lényeges eleme. Számos újszövetségi rész (pl. János 5:22 és Cselekedetek 10:42) és későbbi hitvallások azt jelzik, hogy az ítélet feladata Jézusra van bízva. A János 5:22 kijelenti, hogy „sem az Atya nem ítél meg senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott”. Az Apostolok Cselekedetei 10:42 így említi a feltámadt Jézust: "akit Isten rendelt élő és halott bírájaként." A Jézus által Isten ítéletében játszott szerepét hangsúlyozzák a leggyakrabban használt keresztény vallomások, a nikei hitvallás szerint Jézus "az Atya jobbján ül, és dicsőséggel újra eljön, hogy ítélkezzen az élők és a halott, akinek királyságának nincs vége ”. Az Apostoli Hitvallás hasonló vallomást tartalmaz.

Felekezeti variációk

Mivel nincs általános egyetértés az Isten országa kifejezés értelmezésében, jelentős különbségek vannak a keresztény felekezetek értelmezésében és a hozzá tartozó eszkatológiában . Az évszázadok során, amikor a feltörekvő keresztény felekezetek új fogalmakat vezettek be, tanításaik és kísérleteik a personalizmusnak a keresztény közösség új elképzeléseivel való összekapcsolásával gyakran magukban foglalják Isten királyságának új értelmezéseit különböző társadalmi-vallási körülmények között.

Így az a felekezeti kísérlet, amely az Apostolok Cselekedeteiben megfogalmazott eszmék beépítését célozza a tulajdon keresztény közösségen belüli megosztására vonatkozóan, kölcsönhatásba lépett az akkori társadalmi kérdésekkel, hogy különböző értelmezéseket készítsen Isten Királyságának földi megalapításáról. Az eszkatológiai perspektívák, amelyek hangsúlyozták az emberi teljesítmény utópikus vízióinak feladását és a remény elhelyezését Isten munkájában, amelynek Királyságát kérték, így a társadalmi és jótékonysági kérdések összekapcsolódtak az Isten országa vallási értelmezéseivel. megkülönböztetéseket eredményezett a felekezetek között.

Lásd még

További irodalom

  • Lev Tolsztoj (1886–94) Isten országa benned van
  • George Eldon Ladd (1974), "Az újszövetség teológiája"
  • John Bright (1980), Isten országa
  • Georg Kühlewind, Le Royaume de Dieu
  • Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien
  • Joseph Alexander (2018) Christocracy: Christ Kingdom Governance on Earth by True Followers
  • Patrick Schreiner (2018), Isten országa és a kereszt dicsősége
  • Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate-Christocrat 's hitvallása (kétnyelvű francia-angol kiadás)

Hivatkozások