Utolsó vacsora - Last Supper
Az utolsó vacsora az utolsó étkezés, hogy az evangéliumi beszámolók, Jézus osztott meg apostolok a jeruzsálemi előtt megfeszíttetésre . Az utolsó vacsoráról a keresztények megemlékeznek, különösen nagycsütörtökön . Az utolsó vacsora biztosítja az Eucharisztia szentírási alapját , más néven „szentáldozást” vagy „úrvacsorát”.
A Korinthusbeliekhez írt első levél tartalmazza az utolsó vacsora legkorábbi említését. A négy kanonikus evangélium mind azt állítja, hogy az utolsó vacsora a hét vége felé történt, miután Jézus diadalmasan belépett Jeruzsálembe, és hogy Jézus és apostolai nem sokkal a hét végén Jézus keresztre feszítése előtt étkeztek. Az étkezés során Jézus megjósolja árulását az egyik jelenlévő apostol előtt, és megjövendöli, hogy másnap reggel Péter háromszor tagadja, hogy ismeri .
A három szinoptikus evangélium és az első korinthusiakhoz írt levél tartalmazza az eucharisztia intézményéről szóló beszámolót, amelyben Jézus kenyeret vesz, megtöri és másoknak adja, mondván: „Ez az én testem nektek adatott” (az apostolok nem kifejezetten említik a beszámolóban az első korintusi levélben). János evangéliuma nem tartalmazza ezt az epizódot, hanem arról szól, hogy Jézus megmosta az apostolok lábát , és új parancsolatot adott: "szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket", és részletes búcsúbeszédet folytat Jézus által, és felhívja az apostolokat, akik kövesse tanításait "barátok és nem szolgák", mivel felkészíti őket távozására.
A tudósok az utolsó vacsorát tekintették a korai keresztény eucharisztikus hagyományok forrásának. Mások szerint az utolsó vacsora beszámolója az 1. századi eucharisztikus gyakorlatból származik, ahogy Pál írta le az 50-es évek közepén.
Terminológia
Az „utolsó vacsora” kifejezés nem szerepel az Újszövetségben , de hagyományosan sok keresztény utal egy ilyen eseményre. Sok protestáns használja az "úrvacsora" kifejezést, és kijelenti, hogy az "utolsó" kifejezés azt sugallja, hogy ez az egyik étkezés volt, és nem az étkezés. Az „úrvacsora” kifejezés mind a bibliai eseményre, mind pedig a „szentáldozás” és az eucharisztikus („hálaadás”) ünneplésre utal a liturgiájukon belül . Az evangélikus protestánsok is használják az „úrvacsora” kifejezést, de a legtöbben nem használják az „eucharisztia” kifejezéseket vagy a „szent” szót az „úrvacsora” névvel.
A keleti ortodoxok a "misztikus vacsora" kifejezést használják, amely mind a bibliai eseményre, mind az eucharisztikus ünneplésre vonatkozik a liturgiában. Az orosz ortodoxok a "titkos vacsora" kifejezést is használják ( egyházi szláv : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).
Szentírási alap
Az utolsó étkezést, amelyet Jézus megosztott apostolaival, mind a négy kánoni evangélium leírja ( Mt 26: 17–30 , Mk. 14: 12–26 , Lk. 22: 7–39 és Jn. 13: 1–17: 26) ), mint a húsvéti héten történt . Ez az étkezés később az utolsó vacsora néven vált ismertté. Az utolsó vacsora valószínűleg az ókeresztény közösségben Jézus utolsó étkezésének eseményeinek elmesélése volt , és rituálévá vált, amely elmesélte ezt az étkezést.
Pál első korinthusiakhoz írt levele , amely valószínűleg az evangéliumok előtt íródott, tartalmaz utalást az utolsó vacsorára, de hangsúlyozza a teológiai alapokat, ahelyett, hogy részletes leírást adna az eseményről vagy annak hátteréről.
Háttér és beállítás
Az evangéliumi beszámolókban az utolsó vacsorához vezető általános elbeszélés az, hogy miután a hét elején diadalmasan beléptek Jeruzsálembe , és találkoztak különböző emberekkel és a zsidó vénekkel, Jézus és tanítványai közösen étkeznek. a hét. Az étkezés után Jézust elárulják, letartóztatják, bíróság elé állítják, majd keresztre feszítik .
Az étkezés kulcsfontosságú eseményei a tanítványok felkészülése Jézus távozására, a közelgő Jézus -árulással kapcsolatos előrejelzések, valamint Péter apostol jóslata Jézus közelgő tagadásáról .
Júdás árulásának előrejelzése
A Máté 26: 24-25 , Márk 14: 18-21 , Lukács 22: 21-23 és János 13: 21-30 az étkezés alatt Jézus azt jósolták, hogy egyik apostolának jelen elárulja őt. Jézusról azt írják, hogy megismétli, annak ellenére, hogy minden apostol azt állítja, hogy nem fogja elárulni Jézust, hogy az áruló a jelenlévők egyike lesz, és azt mondja, hogy „jaj lesz annak, aki elárulja az Emberfiát ! jobb neki, ha nem született. "
A Matthew 26: 23-25 , és John 13: 26-27 , Judas kifejezetten azonosították az áruló. János evangéliumában, amikor az árulóról kérdezik, Jézus ezt mondja:
- Ez az, akinek adom ezt a darab kenyeret, ha belemártom az edénybe. Aztán a kenyérdarabot megmártózva odaadta Júdásnak, Simon Iskariót fiának. Amint Júdás elvitte a kenyeret, a Sátán belépett belé.
- Evans 2003 , 465–477. Oldal Fahlbusch 2005 , 52–56
Az Eucharisztia intézménye
Egy sorozat része |
Jézus halála és feltámadása |
---|
Portálok: Kereszténység Biblia |
A három szinoptikus evangéliumi beszámoló az utolsó vacsorát húsvéti étkezésként írja le, de mindegyik némileg eltérő változatokat ad az étkezés sorrendjéről. Máté evangéliumának 26. fejezetében Jézus megköszönte a kenyeret, felosztja, és átadja a kenyérdarabokat tanítványainak, mondván: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem”. Később az étkezéskor Jézus felvesz egy pohár bort, megismétel egy imát , és odaadja a jelenlévőknek, mondván: Igyatok belőle, mindnyájan; mert ez az én vérem, a szövetség vére, amelyet sokakért kiöntenek a megbocsátásért mondom nektek, soha többé nem iszom ebből a szőlőtő gyümölcséből, amíg az a nap, amikor újat iszok veletek Atyám országában. "
Lukács evangéliumának 22. fejezetében azonban a bort megáldják és kiosztják a kenyér előtt, majd a kenyeret, majd egy második, nagyobb pohár bort, valamint némileg eltérő megfogalmazásokat. Ezenkívül Pál és Lukács szerint azt mondja a tanítványoknak, hogy "tegyétek ezt az én emlékezetemre". Ezt az eseményt a legtöbb felekezet kereszténye az eucharisztia intézményének tekintette . A jeruzsálemi ókeresztény közösség rögzíti az Eucharisztia ünneplését .
Az Eucharisztia intézményét a három szinoptikus evangélium és Pál első korinthusiakhoz írt levele rögzíti . Amint fentebb említettük, Jézus szavai kissé eltérnek az egyes beszámolókban. Ezenkívül a Lukács 22: 19b – 20 vitatott szöveg, amely nem jelenik meg Lukács néhány korai kéziratában. Egyes tudósok ezért úgy gondolják, hogy ez interpoláció , míg mások azzal érveltek, hogy ez eredeti.
Az evangéliumokban és az 1Korinthusbeliekben szereplő beszámolók összehasonlítását az alábbi táblázat tartalmazza, az ASV szövegével . A vitatott szöveg a Lukács 22: 19b – 20 -ból dőlt .
Márk 14: 22–24 | Amikor pedig ettek, vett kenyeret, és miután megáldott, megtörte, adta nekik, és ezt mondta: „Vegyétek, ez az én testem. | És vett egy poharat, és amikor hálát adott, adott nekik; és mindannyian ittak belőle. És monda nékik: Ez az én vérem, a szövetség vére, amely sokakért kiárad. |
---|---|---|
Máté 26: 26–28 | Mikor pedig ettek, Jézus kenyeret vett, megáldott és megtört; és ada a tanítványoknak, és monda: Vegyétek, egyétek; ez az én testem. | És vett egy poharat, hálát adott, és adott nekik, mondván: Igyatok belőle mind; mert ez az én vérem, a szövetség vére, amely sokakért kiárad a bűnök bocsánatára. |
1Korinthus 11: 23–25 | Mert azt kaptam az Úrtól, amit nektek is átadtam, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, kenyeret vett; és amikor hálát adott, megtörte, és ezt mondta: Ez az én testem, ami érted van; ezt cselekedd emlékezetemre. | Hasonló módon a pohár is, vacsora után, mondván: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; ezt tedd meg, ahányszor iszod, emlékezetemben. |
Lukács 22: 19–20 | És kenyeret vett, és amikor hálát adott, megtörte, és odaadta nekik, mondván: Ez az én testem, amely értetek adatott: ezt cselekedjétek az én emlékezetemre. | És a kehely hasonló módon vacsora után, mondván: 'Ez a pohár az új szövetség az én véremben, még az is, ami ki van öntve érted.' |
Jézus cselekedetei a kenyér és a bor megosztásakor az Ézsaiás 53: 12 -hez kapcsolódnak, ami véráldozatra utal, amelyet Mózes 24: 8 szerint Mózes felajánlott az Istennel kötött szövetség megkötése érdekében. Néhány tudós úgy értelmezi Jézus cselekedeteinek leírását, hogy arra kéri tanítványait, hogy tekintsék magukat egy áldozat részének, ahol Jézus az, aki fizikailag meg kell áldoznia.
Bár János evangéliuma nem tartalmaz leírást az utolsó vacsora alatti kenyér- és bortartásról, a legtöbb tudós egyetért abban, hogy a János 6: 58–59 (az élet kenyerei beszéd ) eucharisztikus jellegű, és rezonál az „ intézmény szavaival ” "használták a szinoptikus evangéliumokban és az utolsó vacsoráról szóló pálos írásokban.
Péter tagadásának előrejelzése
A Máté 26: 33-35 , Márk 14: 29-31 , Lukács 22: 33-34 és János 13: 36-8 Jézus azt jósolja, hogy Peter tagadja ismerete neki, jelezve, hogy Peter is megtagadom őt háromszor egymás után kakas kukorékol a következő reggel. A három szinoptikus evangélium megemlíti, hogy Jézus letartóztatása után Péter háromszor tagadta, hogy ismerné, de a harmadik tagadás után meghallotta a kakas varjúját, és felidézte a jóslatot, amikor Jézus ránézett. Péter ekkor keservesen sírni kezdett.
János evangéliumának egyedi elemei
A János 13 tartalmazza a beszámolót arról, hogy Jézus az étkezés előtt megmosta az apostolok lábát . {Ebben az epizódban Péter apostol tiltakozik, és nem akarja megengedni, hogy Jézus megmossa a lábát, de Jézus így válaszol neki: „Ha nem moslak meg téged, nincs részed velem ", ami után Péter egyetért.
János evangéliumában, miután Júdás eltávozott az utolsó vacsorától, Jézus azt mondja a többi tanítványának, hogy csak rövid ideig lesz velük, majd új parancsolatot ad nekik , és kijelenti: „Új parancsot adok nektek: Szeressétek egymást. Ahogy én szerettelek titeket, úgy kell szeretnetek egymást. Ebből mindenki megtudja, hogy tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást. " A János 13: 34-35 . Két hasonló kijelentés is megjelenik később a János 15 : 12 -ben : "Az én parancsom ez: Szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket", és a János 15:17 : "Ez az én parancsom: Szeressétek egymást."
János evangéliumának utolsó vacsoráján Jézus kiterjesztett prédikációt tart tanítványainak. Ez a beszéd hasonlít a végrendeletnek nevezett búcsúbeszédekhez, amelyekben egy apa vagy vallási vezető, gyakran a halál ágyán, utasításokat hagy gyermekei vagy követői számára.
Ezt a prédikációt Jézus búcsúbeszédeként emlegetik, és történelmileg a keresztény tanok forrásának tekintették , különösen a krisztológia témájában . A János 17: 1–26 -ot általában búcsúimának vagy főpapi imának nevezik , mivel ez közbenjárás az eljövendő Egyház számára. Az ima Jézus kérvényével kezdődik, hogy dicsőítse az Atya által, tekintettel munkájának befejezésére, és közbenjár közben tanítványai munkái és követői közösségének sikeréért.
Idő és hely
Dátum
A történészek becslése szerint a keresztre feszítés dátuma a 30–36. Isaac Newton és Colin Humphreys csillagászati okokból kizárta a 31., 32., 35. és 36. évet, így i. E. Április 7. és április 3. Humphreys 2011 , 72., 189. o. Azt javasolja, hogy szűkítsék le az utolsó vacsora időpontját, amely Kr. U. 33. április 1-én, szerda este történt, Annie Jaubert kettős húsvéti elméletének felülvizsgálatával.
Történelmileg különböző kísérletek történtek a három szinoptikus beszámoló összehangolására Jánossal, amelyek közül néhányat az utolsó vacsora is jelez Francis Mershman az 1912 -es Katolikus Enciklopédiában . A nagycsütörtöki egyházi hagyomány feltételezi, hogy az utolsó vacsorát a keresztre feszítés napját megelőző estén tartották (bár szigorúan véve egyetlen evangéliumban sem mondható egyértelműen, hogy ez az étkezés Jézus halála előtti éjszakán történt).
Egy új megközelítés, hogy megoldja ezt a kontrasztot végeztek nyomán ásatások qumráni az 1950-es, amikor Annie Jaubert azt állította, hogy volt két húsvét ünnepe időpontok: míg a hivatalos zsidó holdnaptár volt húsvét kezdődik a péntek este az évben, hogy Jézus meghalt, naptári naptárat is használtak, például a qumráni esszénus közösség , ahol mindig kedd este kezdődött a húsvéti ünnep. Jaubert szerint Jézus kedden ünnepelte volna a húsvétot, a zsidó hatóságok pedig három nappal később, pénteken.
Humphreys nem értett egyet Jaubert azon javaslataival kapcsolatban, miszerint a kumrani napsütés mindig a hivatalos zsidó holdhúsvét után esne . Egyetért két húsvéti dátum közeledtével, és azzal érvel, hogy az utolsó vacsora április 33 -án, szerdán este történt, az esszénus, szamaritánus és Zealot holdnaptár legutóbbi felfedezése alapján , amely egyiptomi számításon alapul.
Humphreys könyvének áttekintésében William R Telford bibliatudós rámutat arra, hogy érvelésének nem csillagászati részei azon a feltevésen alapulnak, hogy az Újszövetségben leírt kronológiák történeti jellegűek és szemtanúk vallomásán alapulnak. Telford szerint ennek során Humphreys egy érvet épített fel a helytelen feltételezésekre, amelyek "erőszakot gyakorolnak a bibliai szövegek természetére, amelyek tények és fikció, hagyomány és szerkesztés, történelem és mítosz keveréke miatt a tudományos eszköz merev alkalmazása" a csillagászat feltételezett adatai szerint tévesen értelmezett vállalkozás. "
Elhelyezkedés
Szerint a későbbi hagyomány, az utolsó vacsora zajlott, amit ma a The Room, az Utolsó vacsora a Sion hegyén , falain kívül a régi város a Jeruzsálem és hagyományosan ismert a felső szobában. Ez a szinoptikus evangéliumok beszámolóján alapul, amely kimondja, hogy Jézus két tanítványt utasított (a Lukács 22: 8 pontosítja, hogy Jézus elküldte Pétert és Jánost), hogy menjenek a „városba”, hogy találkozzanak „egy emberrel, aki vizeskorsót hord”. aki elvezetné őket egy házhoz, ahol "egy nagy felső szobát találnak berendezve és készen". Ebben a felső szobában "előkészítik a húsvétot".
Bargil Pixner állítja az eredeti helyén található, alatta a jelenlegi szerkezete a Cenacle a Mount Zion .
Az Újszövetség nem tartalmaz pontosabb utalást a helyszínre, és az említett "város" Jeruzsálem egyik külvárosa , például Bethany lehet, nem pedig maga Jeruzsálem. A hagyományos helyszín egy olyan területen található, amely a régészet szerint nagy esszénus közösséggel rendelkezett, ezt olyan tudósok tették, akik gyanítják, hogy kapcsolat van Jézus és a csoport között.
A jeruzsálemi Szent Márk szíriai ortodox templom egy másik lehetséges helyszíne annak a helyiségnek, amelyben az utolsó vacsorát tartották, és tartalmaz egy keresztény kőfeliratot, amely tanúskodik a hely korai tiszteletéről. Természetesen a szobájuk régebbi, mint a jelenlegi coenaculum (keresztes - 12. század), és mivel a helyiség a föld alatt van, a relatív magasság helyes (az 1. századi Jeruzsálem utcái legalább tizenkét láb (3,7 méter) alacsonyabbak voltak, mint a ma, tehát minden akkori valódi épületnek akár a felső története is a föld alatt lenne). Van egy tisztelt Szűz Mária -ikonjuk is, amelyet állítólag Szent Lukács festett az életből.
Az utolsó vacsora teológiája
St. Aquinói megtekinthető az Atya , Krisztus és a Szentlélek , mint a tanárok és mesterek akik órákat, időnként példával. Aquinói számára az utolsó vacsora és a kereszt képezi a tanítás csúcsát, miszerint a bölcsesség a belső kegyelemből fakad, nem pedig a külső hatalomból. Aquinói számára az utolsó vacsorán Krisztus példamutatással tanította, megmutatva az alázat értékét (amint ez János lábmosó elbeszélésében tükröződik) és az önfeláldozást, nem pedig külső, csodálatos erők bemutatásával.
Aquinói kijelentette, hogy a János 15:15 alapján (a búcsúbeszédben), amelyben Jézus ezt mondta: „Többé nem nevezlek titeket szolgákká; ... de barátoknak neveztem”. Azok, akik Krisztus követői és részt vesznek az Eucharisztia szentségében , barátai lesznek, mint az utolsó vacsora asztalánál összegyűltek. Aquinói számára az utolsó vacsorán Krisztus ígéretet tett arra, hogy jelen lesz az Eucharisztia szentségében, és azokkal, akik részt vesznek abban, mint tanítványaival az utolsó vacsorán.
Kálvin János csak a keresztség és az „úrvacsora” (azaz Eucharisztia) két szentségében hitt . Így az utolsó vacsoráról szóló evangéliumi beszámolók elemzése fontos része volt egész teológiájának. Kálvin összekapcsolta az utolsó vacsoráról szóló szinoptikus evangéliumi beszámolókat az Élet kenyere című beszéddel a János 6 : 35 -ben, amely így szól: "Én vagyok az élet kenyere. Aki hozzám jön, soha nem lesz éhes."
Kálvin azt is hitte, hogy Jézus cselekedeteit az utolsó vacsoránál példaként kell követni, és kijelentette, hogy amint Jézus hálát adott az Atyának a kenyér megtörése előtt, azok is, akik az „Úr asztalához” mennek, hogy megkapják az Eucharisztia szentségét hálát kell adnia az "Isten határtalan szeretetéért", és örömben és hálaadással kell ünnepelnie az úrvacsorát.
Emlékezések
Az Eucharisztia intézményéről az utolsó vacsoránál a római katolikusok a rózsafüzér egyik fényes misztériumaként , az úgynevezett új keresztút első állomásaként, a keresztények pedig az „ új szövetség avatásaként” emlékeznek meg . Jeremiás próféta említette , beteljesedett az utolsó vacsorán, amikor Jézus „vett kenyeret, és áldása után megtörte és odaadta nekik, és azt mondta:„ Vegyétek, ez az én testem ”. És vevén a poharat, és amikor hálát adott odaadta nekik, és ittak belőle. És monda nékik: Ez az én vérem, az új szövetségnek, amely sokakért kiontatik. " " Más A keresztény csoportok a kenyérre és a borra való emlékezést a húsvéti szertartás megváltoztatásaként tartják számon , mivel Jézus Krisztus "a mi húsvéttá lett, értünk feláldozva", és úgy vélik, hogy a húsvéti közösségben való részvétel (vagy közösség) most az új Szövetség, ha a gyakorló hívő megfelelően megérti.
Ezek az étkezések formálisabb istentiszteletekké alakultak, és kodifikációjukban a katolikus egyházban a szentmise , a keleti ortodox egyházban pedig az isteni liturgia lett; ezeken a liturgiákon a katolikusok és a keleti ortodoxok ünneplik az Eucharisztia szentségét. Az „Eucharisztia” név a görög εὐχαριστία (eucharistia) szóból származik, ami azt jelenti, hogy „hálaadás”.
A korai kereszténység rituális étkezést figyelt meg, amelyet " agapé lakomának" neveztek. Ezek a "szerelmi ünnepek" nyilvánvalóan teljes étkezést jelentettek, minden résztvevő hozott ételt, és az ételt egy közös szobában fogyasztották el. Ők tartottak vasárnap néven ismertté vált az Úr napja , felidézni a feltámadás, a megjelenése Krisztus a tanítványoknak az emmausi úton , a megjelenés Thomas és a pünkösd , amely minden zajlott vasárnap után a szenvedély.
Húsvéti párhuzamok
A 20. század vége óta, a korai egyház zsidó jellegének növekvő tudatosságával és a zsidó-keresztény kapcsolatok javulásával, néhány laikus ember körében általánossá vált, hogy az utolsó vacsorát a zsidó Sederhez köti . Ez annak köszönhető, hogy a szinoptikus evangéliumok húsvéti étkezésként írják le. Egyes evangélikus csoportok kölcsönvették a Seder szokásokat, mint a Haggadák , és beépítették azokat az új rituálékba, amelyek az Utolsó Vacsorát akarták utánozni; hasonlóképpen sok szekularizált zsidó feltételezi, hogy az esemény Seder volt. Ez az azonosítás kissé téves, mivel bár nagy valószínűséggel húsvéti étkezésről volt szó, a második templomi időszak szokásai szerint történt, és magában foglalta a teljes bárány fogyasztását. A jelenlegi húsvéti áldozó legkorábbi elemei (a fortiori a teljes értékű szertartás, amelyet először csak a kilencedik században jegyeznek fel teljes egészében) egy rabbinikus törvény , amelyet az utolsó vacsora idején még álló Templom emlékére hoztak létre.
Az ötödik fejezet a Korán , Al-Szúra Al-Máida (a táblázatban) hivatkozást tartalmaz az étkezés (Sura 5: 114) egy táblázatot küldött le Istentől 'Īsá (azaz Jézus), és az apostolok (Hawariyyin). Azonban a Sura 5: 114 -ben semmi nem utal arra, hogy Jézus ünnepli ezt az étkezést a közelgő halálával kapcsolatban, különösen, mivel a Korán azt mondja, hogy Jézust kezdetben soha nem feszítették keresztre. Így bár a Sura 5: 114 „étkezésre” utal, semmi sem utal arra, hogy az utolsó vacsora lenne. Egyes tudósok azonban úgy vélik, hogy Jézus beszédmódja, amely során az asztalt leküldték, arra enged következtetni, hogy ez az apostolok elhatározásainak megerősítése volt, és hogy megerősítsék hitüket, amint a közelgő megpróbáltatás rájuk vár.
Történetiség
Jézus, amikor a tanítványaival együtt vacsorázik, szinte vitathatatlan a tudósok körében, és Jézus életének elbeszélésének keretébe tartozik.
Néhány Jézus -szeminárium -tudós úgy véli, hogy az utolsó vacsora nem Jézus tanítványokkal tartott utolsó vacsorájából származik, hanem inkább a halottak emlékvacsoráinak nemes hagyományából. Véleményük szerint az utolsó vacsora olyan hagyomány, amely főleg a Pál által létrehozott nemzsidó egyházakhoz kapcsolódik, nem pedig a korábbi zsidó gyülekezetekhez, ezt a nézetet Maurice Casey is támogatja . Bart D. Ehrman úgy véli, hogy bár az Eucharisztiát nem Pál alapította meg, az Jézus halála utáni utolsó szavainak Jézus általi újraértelmezéséből született, nem pedig Jézus akaratából. Másrészt John P. Meier megvédte az Eucharisztia intézményének történetiségét, és kijelentette, hogy Jézus, valószínűleg tudva, hogy hamarosan letartóztatják és megölik, úgy döntött, hogy utoljára étkezik tanítványaival, és egy rituálé, amellyel emlékeztek volna rá.
Lukács az egyetlen evangélium, amelyben Jézus azt mondja tanítványainak, hogy ismételjék meg a kenyér és a bor rituáléját. Bart D. Ehrman kijelenti, hogy ezek a sorok bizonyos ősi kéziratokban nem szerepelnek, és előfordulhat, hogy nem eredetiek a szövegben. Azonban az ilyen vonalak jelennek meg Paul „s első levelében a Corinthians és a legkorábbi görög kéziratokban ( Papyrus 75 , Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus és Codex Ephraemi Rescriptus ).
Sok korai egyházatya tanúsította azt a meggyőződést, hogy az utolsó vacsorán Krisztus megígérte, hogy jelen lesz az Eucharisztia szentségében, és az i. E. A tanítást az egyház történelme során számos tanács is megerősítette.
Művészi ábrázolások
Az utolsó vacsora népszerű téma volt a keresztény művészetben . Az ilyen ábrázolások a korai kereszténységből származnak, és láthatóak a római katakombákban . A bizánci művészek gyakran az úrvacsorát fogadó apostolokra összpontosítottak, nem pedig a fekvő figurákra. A reneszánsz idején az utolsó vacsora az olasz művészet kedvenc témája volt.
Az utolsó vacsora ábrázolásainak három fő témája van: az első Jézus árulásáról szóló bejelentésének drámai és dinamikus ábrázolása . A második az Eucharisztia hagyományának intézményesítésének pillanata . Az itteni ábrázolások általában ünnepélyesek és misztikusak. A harmadik fő téma Jézus búcsúja a tanítványaitól , amelyben Júdás Iskariót már nincs jelen, miután elhagyta a vacsorát. Az itteni ábrázolások általában melankolikusak, hiszen Jézus felkészíti tanítványait az indulásra. Vannak más, ritkábban ábrázolt jelenetek is, például a tanítványok lábmosása.
Jól ismert példák közé tartozik Leonardo da Vinci ábrázolása , amelyet magas harmónia szintje miatt a magas reneszánsz művészet első művének tartanak , Tintoretto ábrázolása szokatlan, mivel magában foglalja az asztalról edényeket hordó vagy levevő másodlagos karaktereket és Salvadore Dali ábrázolását. egyesíti a tipikus keresztény témákat a szürrealizmus modern megközelítésével .
Az utolsó vacsora , Leonardo da Vinci , a 15. század végén
Az utolsó vacsora (az Eucharisztia sötét oldala) , Benjamin West , 18. század közepe
Az utolsó vacsora , Tintoretto , 1592–1594
Az első Eucharisztia által ábrázolt Juan de Juanes a The Last Supper , c. 1562
Az utolsó vacsora a Lazzaro Pisani , oltárképét Úrnapja plébániatemplom Għasri, Málta
Apostolok közössége , Fra Angelico , adakozó arcképével , 1440–41
Domenico Ghirlandaio , 1480, külön ábrázolja Júdást
Valentin de Boulogne , 1625–1626
Utolsó vacsora az Jaume Huguet , c. 1470
Utolsó vacsora az Tiepolo , c. 1760
Az utolsó vacsora , Bouveret , 19. század
Utolsó vacsora , Gustave Van de Woestijne , 1927
Zene
Az evangélikus passió himnusza " Da der Herr Christ zu Tische saß " ( Amikor az Úr Krisztus az asztalnál ült ) az utolsó vacsora ábrázolásából származik.
Lásd még
Hivatkozások
Megjegyzések
Idézetek
Források
- Mindjárt. (1992). Liturgikus év: Isten imádata . Kiegészítő liturgikus forrás. Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-25350-9.
- Armentrout, DS; Slocum, RB (1999). Az egyház püspöki szótára: Felhasználóbarát referencia a püspökök számára . Egyházi Kiadó Bejegyezve. ISBN 978-0-89869-211-2.
- Barnett, Paul (2002). Jézus és a korai kereszténység felemelkedése . Az újszövetségi idők története. ISBN 0830826998.
- Beaumont, Ivor Mark (2005). A krisztológia párbeszédben a muszlimokkal . ISBN 1870345460.
- XVI. Benedek (2007. április 5.). "Az úrvacsora miséje" . vatican.va . Letöltve: 2021. április 2 .
- XVI. Benedek (2011). "Az utolsó vacsora randevúja" . Názáreti Jézus . Katolikus Igazság Társaság és Ignatius Press. ISBN 978-1586175009.
- Blomberg, Craig (2009). Jézus és az evangéliumok . Nashville: B & H Pub. Csoport. ISBN 978-1-4336-6842-5. OCLC 727647948 .
- Bower, Péter (2003). A közös istentisztelet könyvének társa . Louisville, Ky: Genfi Teológiai és Istentiszteleti Sajtóiroda, Presbiteriánus Egyház (USA ISBN 0-664-50232-6. OCLC 51059177 .
- Buser, Thomas (2006). A művészet megtapasztalása körülöttünk . Ausztrália Egyesült Államok: Thomson Wadsworth. ISBN 978-0-534-64114-6. OCLC 58986528 .
- Casey, Maurice (2010). Názáreti Jézus: Független történész beszámolója életéről és tanításáról . A&C fekete. ISBN 978-0-567-64517-3.
- Chen, David (2008). Kálvin szenvedélye az egyház és a Szentlélek iránt . Egyesült Államok: Xulon Press. ISBN 978-1-60647-346-7. OCLC 459711693 .
- Cox, Steven; Easley, Kendell H. (2007). Az evangéliumok harmóniája . Nashville, Tenn: Holman Bible Pub. ISBN 0-8054-9444-8. OCLC 83596188 .
-
Bromiley, GW (1979). Az International Standard Bible Encyclopedia . Kt. 3. Wm. B. Eerdmans.
|volume=
extra szöveget tartalmaz ( segítség ) - Cross, FL ; Livingstone, EA (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. ford. Szerk.). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 9780192802903.
- Dauphinais, Michael; Levering, Matthew, szerk. (2005). János olvasása Aquinói Szent Tamással . ISBN 9780813214054.
- Ehrman, Bart D. (2005). Tévesen idézve Jézust: A történet mögött, aki megváltoztatta a Bibliát és miért . HarperCollins. ISBN 978-0060738174.
- Ehrman, Bart D. (2016. július 9.). „Vajon Matthew írása héberül? Vajon Jézus Intézet az úrvacsora? Esetleg Josephus említést tesz Jézusról? Heti Readers' Postazsák július 9, 2016" . A Bart Ehrman blog . Letöltve: 2021. július 9 .
- Evans, Craig A. (2003). A Bibliaismeret háttér -kommentárja . ISBN 0781438683.
-
Fahlbusch, Erwin (2005). A kereszténység enciklopédiája . 4. kötet. ISBN 978-0802824165.
|volume=
extra szöveget tartalmaz ( segítség ) - Fitzmyer, Joseph, szerk. (1981). Az evangélium Lukács szerint: bevezetés, fordítás és jegyzetek . 28A . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 0-385-00515-6. OCLC 6918343 .
- Freedman, DN (2000). A Biblia Eerdmans szótára . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 90-5356-503-5. OCLC 782943561 .
- Funk, Robert W .; Hoover, Roy W. (1993). Az öt evangélium . Jézus szeminárium . HarperSanFrancisco.
- Funk, Robert W. (1998). Jézus cselekedetei: Jézus hiteles tetteinek keresése . Jézus szeminárium . HarperSanFrancisco.
- Green, William Scott (1990). A zsidóság és a kereszténység az első században . ISBN 9780824081744.
- Harrington, Daniel (2001). Az egyház az Újszövetség szerint: amit a korai kereszténység bölcsessége és tanúságtana tanít nekünk ma . Franklin, Wis: Sheed & Ward. ISBN 1-58051-111-2. OCLC 47869562 .
- Harris, Stephen L. (1985). "János". A Biblia megértése . Palo Alto: Mayfield.
- Hazen, Walter (2002). A kereszténység belsejében . Lorenz Educational Press. ISBN 978-0787705596.
- Humphreys, Colin J. (2011). Az utolsó vacsora rejtélye . Cambridge: University Press. ISBN 978-0521732000.
- Khalife, Maan (2012). "Jézus utolsó vacsorája az iszlám szerint" .
- Köstenberger, Andreas (2002). Találkozás Jánosnal: az evangélium történelmi, irodalmi és teológiai szempontból . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2603-2. OCLC 52964348 .
- Köstenberger, Andreas J .; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles L. (2009). A bölcső, a kereszt és a korona: bevezetés az Újszövetségbe . Nashville, Tenn: B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3. OCLC 369138111 .
- Kruse, Colin G. (2004). Az evangélium János szerint . ISBN 0802827713.
-
Lange, Johann Peter (1865). Az evangélium Máté szerint . Kötet 1. New York: Charles Scribner.
|volume=
extra szöveget tartalmaz ( segítség ) - Lewis, CS (1960). A négy szerelem . Geoffrey Bles. OCLC 30879763 .
- Marshall, I. Howard; Millard, AR; Packer, JI; Wiseman, Donald J. (1996). Új bibliai szótár (3. kiadás). Leicester: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8. OCLC 34943226 .
- McGuckin, John (2010). Az ortodox egyház: Bevezetés történetébe, tanába és szellemi kultúrájába . Hoboken: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 978-1-4443-3731-0. OCLC 811493276 .
- McNamee, Maurice (1998). Mellény angyalok: eucharisztikus utalások a korai holland festményeken . Leuven: Peeters. ISBN 978-90-429-0007-3. OCLC 39715499 .
- Meier, John P. (1991). Egy marginális zsidó: A probléma gyökerei és a személy . Duplanap. o. 398. ISBN 978-0-385-26425-9.
- Mershman, Francis (1912). Katolikus enciklopédia . 14 . New York: Robert Appleton Company. . In Herbermann, Charles (szerk.).
- Narayana, Nagesh (2011. április 18.). "Az utolsó vacsora szerdán volt, nem csütörtökön, kihívást jelent Colin Humphreys cambridge -i professzor számára . " International Business Times . Letöltve 2021. augusztus 28 -án .
- Nichols, Tom (1999). Tintoretto: hagyomány és identitás . London: Reaktion. ISBN 1-86189-120-2. OCLC 41958923 .
- Perkins, Pheme (2000). Péter: az egész egyház apostola . Edinburgh: T. & T. Clark. ISBN 0-567-08743-3. OCLC 746853124 .
- Pixner, Bargil (1990. május – június). "A Sion hegyen talált apostolok temploma" . Bibliai Régészeti Szemle . 2018. március 9 -én archiválva az eredetiből .CS1 maint: dátum és év ( link )
- Pápa, István (2002). Aquinói etika . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-888-6. OCLC 47838307 .* Poupko, Yehiel; Sandmel, David (2017. április 6.). "Jézus nem evett csemege ételt" . ChristianityToday.com . Letöltve 2021. augusztus 28 -án .
- Ridderbos, Herman (1997). "A búcsú imája". Az evangélium János szerint: teológiai kommentár . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-0453-2. OCLC 36133366 .
- Rizs, Howard; Huffstutler, James C. (2001). Református istentisztelet . Louisville: Geneva Press. ISBN 0-664-50147-8. OCLC 45363586 .
- Riesner, R. (1998). Pál korai korszaka: kronológia, missziós stratégia, teológia . Fordította: D. Stott. WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4166-7.
- Sanders, EP (1995). Jézus történelmi alakja . Pingvin. ISBN 978-0140144994.
- Stakhov, AP; Olsen, SA (2009). A harmónia matematikája: Euklidésztől a kortárs matematikáig és informatikáig . K & E sorozat a csomókról és mindenről. World Scientific. ISBN 978-981-277-582-5.
- Telford, William R. (2015). "Az utolsó vacsora rejtélyének áttekintése: Jézus utolsó napjainak rekonstruálása". The Journal of Theological Studies . 66. (1): 371–76. doi : 10.1093/jts/flv005 .
- Thompson, B. (1996). Humanisták és reformátorok: A reneszánsz és a reformáció története . Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6348-5.
- Vermes, Geza (2004). Jézus hiteles evangéliuma . London: Pingvin.
- Wainwright, G .; Tucker, KBW (2006). A keresztény istentisztelet oxfordi története . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-513886-3.
- Wawrykow, Joseph (2005a). Aquinói Tamás AZ . London: SCM Press. ISBN 0-334-04012-4. OCLC 61666905 .
- Wawrykow, Joseph (2005b). A Westminster kézikönyve Aquinói Tamásnak . Louisville, Ky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22469-1. OCLC 57530148 .
- Windsor, Gwyneth; Hughes, John (1990). Istentisztelet és fesztiválok . Heinemann . ISBN 978-0435302733.
- Yarbrough, Robert (2008). 1-3 János . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2687-3. OCLC 225852361 .
- Zuffi, Stefano (2003). Evangéliumi figurák a művészetben . Los Angeles: J. Paul Getty Múzeum . ISBN 978-0892367276.
Külső linkek
- "Utolsó vacsora" az Encyclopædia Britannica Online -on .