Jeremiás levele - Letter of Jeremiah
Tanakh (judaizmus) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Ószövetség (kereszténység) | |||||
|
|||||
Biblia portál | |||||
A Jeremiás levele , más néven Jeremiás levele , az Ószövetség deuterokanonikus könyve ; ez a levél azt kívánja írhatta Jeremiás , hogy a zsidók, akik voltak, hogy elviszik a foglyokat, hogy Babilon a Nabukodonozor . A Római Katolikus Bibliákban szerepel, mint a Baruch -könyv utolsó fejezete . Külön könyvként szerepel az ortodox Bibliákban is.
Szerző
A levél szövege szerint a szerző a bibliai Jeremiás próféta . Maga a bibliai Jeremiás könyve tartalmazza egy levél szavait, amelyet Jeremiás küldött „Jeruzsálemből” a babiloni „foglyoknak” ( Jeremiás 29: 1–23 ). Jeremiás levele hasonló levelezésként ábrázolja magát.
Jeremiás 1. levele (KJV) | Jeremiás 29: 1 (KJV) |
---|---|
Egy levél másolata, amelyet Jeremy küldött azoknak, akiket a babilóniai király fogságba vezetett Babilóniába, hogy igazolja őket, ahogy Isten parancsolta. | Most ezek azok a levelek, amelyeket Jeremiás próféta küldött Jeruzsálemből a vének maradékához, akiket elhurcoltak fogságba ... és mindazoknak a népeknek, akiket Nabukodonozor fogságba vitt Jeruzsálemből Babilonba. |
Ahogy EH Gifford fogalmaz: "Az a tény, hogy Jeremiás egy ilyen levelet írt a foglyoknak, úgy tűnik, felvetette azt a gondolatot, hogy egy másik levelet méltóztassanak a nevével, amelyet halála után sok évvel nem írtak meg." A hagyományos nézetekkel szemben a legtöbb kortárs tudós egyetért abban, hogy a szerző nem Jeremiás volt: ez alól kivétel FH Reusch római katolikus kommentátor. A fő érvek az irodalmi minőség, valamint a vallási mélység és érzékenység. JT Marshall hozzáteszi, hogy a száműzetés idejére a "hét generáció" (3. v.) Használata a "hetven év" (Jer 29:10) helyett "Jeremiástól távol áll attól, aki sajnálja a hosszú száműzetést". A szerző hellenisztikus zsidó lehetett, aki Alexandriában élt , de nehéz ezt biztosan megmondani. A legkorábbi kéziratok, amelyek Jeremiás levelét tartalmazzák, mind görög nyelvűek . A legkorábbi görög töredéket (Kr. E. 1. század) Qumranban fedezték fel . Gifford arról számol be, hogy az ő idejében "az illetékes és pártatlan kritikusok nagy többsége" a görögöt tartotta eredeti nyelvnek. Ahogy Fritzsche egyik kritikusa fogalmazott: "Ha valamelyik apokrif könyvet görögül írták, akkor ez bizonyára így volt." A legerősebb disszidens ebben a többségi nézetben CJ Ball volt, aki a legmeggyőzőbb érvet jelölte meg egy héber eredeti mellett. A Yale szemita tudóst, CC Torrey -t azonban nem győzték meg: "Ha Ball alaposságának és széleskörű tanulásának vizsgálata nem tud ennél jobb eredményt elérni, akkor kis habozás nélkül elmondható, hogy a nyelv valószínűleg nem héber." Torrey saját következtetése az volt, hogy a mű eredetileg arámi nyelven készült . Az utóbbi években a vélemények áradata eltolódott, és most az a konszenzus, hogy a "levél" eredetileg héber (vagy arámi ).
Dátum
E munka időpontja bizonytalan. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy ez bizonyos bibliai részektől függ, nevezetesen Ézs 44: 9–20, 46: 5–7, és így nem lehet korábban, mint ie 540 -ben. Mivel a Qumran -barlang 7 tekercsei között egy töredéket (7Q2) azonosítottak , ez legkésőbb i. E. 100 -ban lehet. Ennek a terminus ad quemnek további támogatását a 2Makkab 2: 1–3 levélre való esetleges hivatkozásban találjuk .
Jeremiás levele v. 4–6 (NEB) | |
---|---|
Most Babilonban látni fogják a vállvetett isteneket, amelyek ezüstből, aranyból és fából készültek, és amelyek félelemmel töltik el a pogányokat. Legyen tehát óvatos, soha ne utánozza ezeket a pogányokat; ne túlozzanak el az isteneik, ha meglátod őket az imádók körében. De mondd a szívedben: "Csak neked, Uram, az imádat jár." | A feljegyzések azt mutatják, hogy Jeremiás próféta volt az, aki elrendelte a száműzötteknek ... hogy ne hanyagolják el az Úr szertartásait, és ne vezessenek félre az arany és az ezüst képeinek láttán. |
Amint fentebb említettük, a "hét generáció" használata a "hetven év" helyett egy későbbi időszakra utal. Ball kiszámítja a dátumot c. Kr.e. 307 - 317. Tededche megjegyzi: "Köztudott, hogy sok zsidót vonzottak az idegen kultuszok a görög időszakban, Kr.e. 300 -tól kezdve, így a levélben szereplő figyelmeztetés bármikor elhangzhatott ebben az időszakban."
Kanonitás
Bár a "levél" különálló egységként szerepel a Septuaginta -ban, nincs bizonyíték arra, hogy valaha is kanonikus lett volna a masoretikus hagyományban.
A legkorábbi bizonyíték van a kérdés, hogy canonicity felmerülő keresztény hagyomány a munka Origenész alexandriai , amint arról a Eusebius az ő Egyháztörténeti . Origenész a siralmakat és Jeremiás levelét egy egységként sorolta fel a Jeremiás könyvével együtt , „a kánon könyvek között, ahogyan a héberek leadták”, bár a tudósok egyetértenek abban, hogy ez bizony csúsztatás volt.
Salamis -i Epiphanius a Panarion című könyvében azt írja, hogy a zsidók könyveiben megtalálható volt Jeremiás és Baruch deuterokanonikus levele , mindkettő Jeremiással és siralommal csak egy könyvben.
Az alexandriai Athanasius ugyanezt említi: Jeremiás és Baruch deuterokanonikus levelét tartalmazza az ószövetségi kánon részeként, mindkettőt Jeremiással és a siralmakkal kombinálva csak egy könyvben.
Jeruzsálemi Cyril a kanonikus könyvek listájában kijelenti, hogy "Jeremiás első könyve, beleértve Baruchot és a siratókat és a levelet"
A laodiceai zsinat (4. század) azt írta, hogy Jeremiás és Baruch, a siratók és a levél csak egy könyvben kanonikus.
Jeromos biztosította a fordítási munkák nagy részét a Biblia vulgáris (népszerű) latin fordításához, amelyet Vulgate Bible -nak hívnak . Tekintettel arra, hogy nem állt rendelkezésre héber szöveg, Jeromos nem volt hajlandó Jeremiás levelét, mint a többi általa apokrifnak nevezett könyvet kanonikusnak tekinteni.
Annak ellenére, hogy Jerome fenntartásai a levelet felvette a 6. fejezete Báruk könyve az Ószövetség a Vulgata. A King James Version ugyanazt a gyakorlatot követi, miközben Baruchot az Apokrif szekcióba helyezi, mint Luther Bibliáját . Az etióp ortodox kánonban a "Jeremiás többi része" részét képezi, valamint 4 Baruch (más néven Jeremiás Paraleipomena ).
A levél egyike annak a négy deuterokanonikus könyvnek , amelyek a Holt -tengeri tekercsek között találhatók (lásd Tanakh a kumránban ). (A másik három Zsoltár 151 , Sirach , és Tobit .) Az a része a levél felfedezett Qumrán írták görög. Ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a szöveg korábbi héber vagy arámi szövegre épüljön. Az egyetlen rendelkezésünkre álló szöveg azonban több tucat nyelvi jellemzővel rendelkezik görögül, de nem héberül; ez azt mutatja, hogy a görög szöveg több, mint egy minimalista fordítás.
Tartalom
A levél valójában harangue a bálványok és a bálványimádás ellen. Bruce M. Metzger azt sugallja, hogy "talán úgy lehetne jellemezni, mint egy szenvedélyes prédikációt, amely a Jeremiás kanonikus könyve versén alapul." Ez a vers a Jer 10:11, az egyetlen vers az egész arámi nyelven írt könyvből .
Mondd ezt nekik: "Ezek az istenek, akik nem alkották az eget és a földet, el fognak pusztulni a földről és az ég alól."
- Jeremiás 10:11 (NIV)
A mű komoly gyakorlati céllal íródott: arra utasította a zsidókat, hogy ne imádják a babiloni isteneket , hanem csak az Urat . Ahogy Gifford megfogalmazza, "az író nyilvánvalóan komolyan felhívja a személyeket, akik valóban a pogányság közepette élnek, és figyelmeztetni és bátorítani kell őket a hitehagyás kísértései ellen". A szerző figyelmeztette a héber száműzötteket , hogy hét nemzedéken át fogságban kell maradniuk, és ez idő alatt látni fogják a bálványoknak fizetett imádatot. Az olvasókat arra buzdították, hogy ne vegyenek részt, mert a bálványokat emberek alkották, a beszéd, a hallás vagy az önfenntartás képessége nélkül. Ezután következik a bálványok szatirikus feljelentése. Ahogy Gifford kifejti, a bálványimádás ebben az ostobaságában "nincs világos logikai elrendezése a gondolatnak, de a megosztottságot egy refrén megismétlődése jellemzi, amely nyilvánvalóan egyfajta ritmikus levegőt kíván adni az egész kompozíciónak". A következtetés megismétli a bálványimádás elkerülésére vonatkozó figyelmeztetést.
Megjegyzések
Hivatkozások
Szöveges kiadások
- Baars, W. (1961). "Két palesztin szír szöveg, amelyet Jeremy levelének részeként azonosítottak", Vetus Testamentum 11: 77–81.
- Baillet, M. és munkatársai, szerk. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Felfedezések a Júdeai -sivatagban III. Oxford: Clarendon Press.
- Fritzsche Ottolin Fridolin (1871). Libri Apocryphi Veteris Testamenti Graece . FA Brockhaus. o. 102.
- Rahlfs, Alfred , szerk. (1935). Septuaginta , 2 kötet, 2: 766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
- Henry Barclay Swete (1899). Az ószövetség görögül a Septuaginta szerint . University Press. o. 379.
- Weber, Robert, szerk. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
- Ziegler, József, szerk. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Göttinger Septuaginta XV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
Fordítások kommentárral
- Ball, CJ (1913). "Jeremy levele", The Appocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament , szerk. RH Charles , 2 kötet, 1: 596–611. Oxford: Clarendon Press.
- Cook, FC , szerk. (1888). A Szent Biblia az engedélyezett változat szerint (Kr. U. 1611): Magyarázó és kritikus kommentárral, valamint az anglikán egyház elergiájának fordításának felülvizsgálatával. Apokrif . J. Murray. o. 287.
- Dancy, JC (1972). Az apokrifok rövidebb könyvei , 197–209. A Cambridge -i Biblia kommentár. Cambridge: Cambridge University Press.
- Moore, Carey A. (1977). Dániel, Eszter és Jeremiás: A kiegészítések . Az Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.
Bevezetés
- Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1901). Encyclopædia Biblica: A Biblia irodalmi, politikai és vallástörténeti, archéológiai, földrajzi és természettörténeti kritikai szótára . Macmillan.
- Ottó Fridolin Fritzsche; Carl Ludwig Wilibald Grimm (1851). Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testamentes . Weidmann. o. 205.
- Kaiser Ottó (2004-06-01). Az ószövetségi apokrif: Bevezetés . Alban Books Limited. ISBN 978-1-56563-693-4.
- James Hastings; John Alexander Selbie; Andrew Bruce Davidson; Samuel Rolles Driver; Henry Barclay Swete (1899). A Biblia szótára: nyelvével, irodalmával és tartalmával foglalkozik, beleértve a bibliai teológiát is . T. & T. Clark. o. 578.
- Metzger, Bruce M. (1957). Bevezetés az apokrifbe , 95–98. New York: Oxford University Press.
- Moore, Carey A. (1992). "Jeremiah, kiegészítések", in Anchor Bible Dictionary , szerk. David Noel Freedman , 6 kötet, 3: 698–706. New York: Doubleday.
- Michael E. Stone (1984). A második templomi időszak zsidó írásai: Apocrypha, Pseudepigrapha, Qumran, Sectarian Writings, Philo, Josephus . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0603-9.
- William Oscar Emil Oesterley (1914). Az apokrif könyvek: eredetük, tanításuk és tartalmuk . Revell. o. 506.
- Pfeiffer, Robert H. (1949). Az újszövetségi idők története az apokrif bevezetésével , 426–32. New York: Harper és testvérei.
- Schürer Emil (1896). A zsidó nép története Jézus Krisztus korában . T. & T. Clark. o. 195.
- Schürer Emil (2000-11-14). A zsidó nép története Jézus Krisztus korában: 3. kötet (ii) és index . T&T Clark. ISBN 978-0-567-09373-8.
- Tededche, S. (1962). "Jeremiah, Letter Of", The Interpreter's Dictionary of the Bible , 4 kötet, 2: 822-23. Nashville: Abingdon.
- Torrey, CC (1945). Az apokrif irodalom: rövid bevezetés , 64–67. New Haven: Yale University Press.
- Theodoor Christiaan Vriezen; AS Van Der Woude (2005). Ősi izraelita és korai zsidó irodalom: a De Literatuur Van Oud-Israël tizedik, teljesen átdolgozott kiadása . SIMA ROMBUSZHAL. ISBN 978-90-04-12427-1.
- John Mee Fuller (1893). A Biblia szótára: régiségeiből, életrajzából, földrajzából és természettörténetéből . J. Murray. o. 361.
Külső linkek
- Wycliffe fordítása Jeremye Preier néven ismert (Jeremiás imája)
- Jeremy levelének szövege a CCEL -től
- Jeremiás levele a KJV -ben
- Baruch 6 (Jeremiás levele) az új amerikai Bibliában
- Zsidó enciklopédia: Jeremiás levele
- Katolikus enciklopédia: Baruch
- Bevezetés és Ieremias levelének szövege a Septuaginta új angol fordításából
- 2012 -es fordítási és hangverzió