Limbo - Limbo

Krisztus Limbo ( c. 1575) egy névtelen követője Hieronymus Bosch

A katolikus teológia , Limbo (latin limbus , él vagy határát, utalva a széle Pokol ) a túlvilágon feltétele azoknak, akik meghalnak eredeti bűn nélkül rendelt a pokol of the Damned . A középkori teológusok a nyugat-európai le a alvilágban ( „pokol”, „ Hádész ”, „infernum”), mint négy elkülönülő részből áll: Pokol of the Damned , Purgatórium , Limbo az Atyák vagy pátriárkák és Limbo a csecsemőket . Az Atyák Limbo a katolikus egyház hivatalos tana , de a csecsemők limbo nem az.

A pátriárkák limbo

Jézus a Limbóban , Domenico Beccafumi

A "pátriárkák limbóját" vagy "az atyák limbóját " (latinul limbus patrum ) azok átmeneti állapotának tekintik, akik az általuk elkövetett bűnök ellenére meghaltak Isten barátságában, de nem tudtak belépni a mennybe a megváltásig. a Jézus Krisztus lehetővé tette. Az "Atyák limbo" kifejezés középkori neve volt az alvilágnak ( Hádész ) azon részének, ahol az Ószövetség pátriárkáit úgy tartották, hogy addig őrizték, amíg Krisztus lelke kereszthalál által bekövetkezett halála alá nem ereszkedett és nem szabadította fel őket (lásd Harrowing) a pokolból ). A Katolikus Egyház Katekizmusa úgy írja le Krisztus pokolra szállását, mint elsődlegesen azt, hogy "a keresztre feszített a feltámadása előtt a halottak birodalmában tartózkodott. Ez volt az első jelentés, amelyet Krisztus pokolba való leereszkedéséhez írt apostoli prédikációban adott: Jézus, mint minden ember, megtapasztalta a halált, és lelkében csatlakozott a többiekhez a halottak birodalmában. " Hozzáteszi: "De ő ott ment le Üdvözítőként, és hirdette az örömhírt az ott bebörtönzött szellemeknek." Nem használja a "Limbo" szót.

Ez a Limbo -koncepció megerősíti, hogy a mennybe való belépés csak Jézus Krisztus beavatkozásán keresztül lehetséges, de nem ábrázolja Mózest stb., Mint aki örök büntetés a pokolban. A Pátriárkák Limbo fogalmát a Szentírás nem írja le, de egyesek implicitnek látják a különböző utalásokban.

A Lukács 16:22Ábrahám kebléről ” beszél , amelyet a római katolikus egyház és a keleti ortodox egyház is az ókeresztény írók nyomán a mennybe való belépésre váró lelkek ideiglenes állapotaként ért. Ennek az állapotnak a vége vagy a halottak feltámadása , a legelterjedtebb értelmezés keleten , vagy a pokol borzadása, amely a nyugati legelterjedtebb értelmezés , de néhányan elfogadják keleten is.

Jézus azt mondta a Jó Tolvajnak, hogy ők ketten együtt lesznek "a mai napon" a Paradicsomban ( Lukács 23 : 43; lásd még Máté 27 : 38); de feltámadásának vasárnapján azt mondta, hogy „még nem ment fel az Atyához ” ( János 20:17 ). Vannak, akik azt mondják, hogy Jézus leszállása a halottak lakhelyére, jelenléte közöttük paradicsommá változtatta. Mások úgy értik a szöveget, hogy nem "azt mondom neked: ma velem leszel a paradicsomban", hanem "ma azt mondom neked: velem leszel a paradicsomban". Timothy Radcliffe a "ma" -t az "örökkévalóság ma" -ra való hivatkozásként magyarázta.

Jézusról azt is írják, hogy „a börtönben lévő szellemeknek ” prédikál ( 1Péter 3:19 ). A középkori dráma olykor azt ábrázolta, hogy Krisztus drámai rohamot - a pokol borzalmát - vezet a keresztre feszítés és a feltámadás közötti három nap során . Ebben a rohamban Jézus kiszabadította az igazak lelkét, és diadalmasan kísérte őket a mennybe. Ezek a képek még mindig használják a keleti ortodox egyház „s nagyszombaton liturgia (a nagypéntek és Pascha ), és a keleti ortodox ikonok a Jézus feltámadása .

Az „atyák limboa” kifejezéssel megfogalmazott tant például Alexandriai Kelemen tanította (150 körül - 215 körül), aki azt állította: „Nem helyes, hogy ezeket tárgyalás nélkül elítéljék, és azoknak egyedül, akik (Krisztus) eljövetele után éltek, előnyt jelenthet az isteni igazság. "

A csecsemők limboa

Bizánci ábrázolás a Chora templomban Krisztus feltámadásáról, Ádám és Éva felnevelése, akik az egész emberiséget képviselik, az Ószövetség igaz prófétáival.

A Limbo Csecsemők (latin limbus infantium vagy limbus puerorum ) a feltételezett állandó állapotát unbaptised akik meghalnak csecsemőkorban , túl fiatal, hogy elkötelezett a tényleges bűnöket, de nem kapta megszabadított eredeti bűntől . A legújabb katolikus teológiai spekulációk hajlamosak hangsúlyozni azt a reményt, bár nem azt a bizonyosságot, hogy ezek a csecsemők a mennyországba juthatnak Limbo állam helyett. A legtöbb római katolikus pap és a hierarchia most azt fogja mondani, hogy egyetlen gyermeket sem lehet elítélni az őseink által elkövetett bűnökért, és hogy többé nem hiszik el, hogy létezik a gyermekeknek való kényszer.

Míg a katolikus egyháznak van egy meghatározott tanja az eredendő bűnről, nincs a keresztelkedetlen csecsemők örök sorsáról, így a teológusok szabadon tehetnek javaslatot különböző elméletekre, amelyeket a tanítóhivatal szabadon elfogadhat vagy elutasíthat. A Limbo egy ilyen elmélet, bár magát a "limbo" szót soha nem említi a katolikus egyház katekizmusa .

Latin atyák

A elleni Pelagius , aki tagadta eredendő bűn, Szent Ágoston vezette azt állítják, hogy azért, mert az eredeti bűn „, mint a csecsemők, mint leszokni a szervezetben anélkül, hogy megkeresztelkedett részt fog venni a legenyhébb elítél minden. Ez a személy tehát nagyban megtéveszti önmagát és másokat is, aki azt tanítja, hogy nem vesznek részt a kárhoztatásban; mivel az apostol azt mondja: „Ítélet az egyik bűnből a kárhoztatásba” ( Róma 5:16 ), és egy kicsit később: „Egy az összes bűnével személyeket az elítélésre. ","

A Karthágói Zsinat (418), az észak -afrikai püspökök tanácsa, melynek tagja volt Hippói Ágoston, nem támogatta kifejezetten Ágoston szigorú nézetének minden aspektusát a keresztség nélkül meghaló csecsemők sorsáról, de többek között azt mondta: nincs köztes vagy más boldog hajlék azoknak a gyermekeknek, akik keresztelés nélkül hagyták el ezt az életet, és amelyek nélkül nem léphetnek be a mennyek országába, vagyis az örök életbe. " Ágoston nyugati befolyása azonban olyan nagy volt, hogy az 5. és 6. századi latin atyák (pl. Jeromos , Bécsi Avitus és Nagy Gergely ) valóban elfogadták álláspontját.

Középkori teológusok

A későbbi középkorban néhány teológus továbbra is fenntartotta Ágoston véleményét. A 12. században Peter Abelard (1079–1142) azt mondta, hogy ezek a csecsemők nem szenvedtek anyagi gyötrelmet vagy pozitív büntetést, csak a veszteség fájdalmát, amikor megtagadták a boldog látást. Mások úgy vélték, hogy a megkeresztelkedetlen csecsemők egyáltalán nem szenvednek fájdalmat: nem tudva, hogy megfosztják őket a boldog látástól , természetes, nem természetfeletti boldogságnak örvendtek. Ez az elmélet társult, de független volt a "Csecsemők limbo" kifejezésétől, amelyet 1300 körül kovácsoltak.

Ha a mennyország a természetfeletti boldogság és az Istennel való egyesülés állapota , és a Pokol a kínzás és az Istentől való elszakadás állapotaként értendő, akkor ebben a nézetben a csecsemők határa, bár technikailag a pokol része (a legkülső rész, a "végtelenség") "külső él" vagy "szegély") egyfajta köztes állapotnak tekinthető.

A Limbo kérdésével nem foglalkoznak a Summa Theologica részei, amelyeket maga Aquinói Szent Tamás írt , hanem a Fal Rainaldo da Piperino halála után hozzáfűzött mellékletében foglalkozik. A csecsemők határát ott a természetes öröm örök állapotaként írják le, amelyet semmiféle veszteség nem csillapít abban, hogy mennyivel nagyobb örömük lehetett volna, ha megkeresztelkednének: "Minden ember, aki használja a szabad akaratot, alkalmas arra, hogy az örök életet, mert felkészülhet a kegyelemre, amellyel kiérdemelheti az örök életet; így ha ebben kudarcot vall, nagyon nagy lesz a bánata, mivel elvesztette, amit birtokolhatott. az életet, mivel ez sem természetes alapelveik miatt volt nekik köszönhető, mert ez felülmúlja a természet teljes képességét, és nem is tudtak saját cselekedeteiket végrehajtani, hogy ilyen nagy javakra tegyenek szert. az isteni látás; nem, inkább örülni fognak azért, mert nagy részük lesz Isten jóságából és saját természetes tökéletességükből. Azt sem lehet mondani, hogy alkalmazkodtak volna az örök élet megszerzéséhez, nem saját cselekedetükkel, hanem más cselekedetei rs körülöttük, mivel mások is megkeresztelhették őket, mint más, ugyanolyan állapotú gyermekek, akik megkeresztelkedtek és örök életet szereztek: mert ez a kegyelemből fakadó, hogy minden cselekedet nélkül jutalmazni kell. Ezért az ilyen kegyelem hiánya nem okoz bánatot a keresztség nélkül meghaló gyermekeknél, mint ahogy a sok kegyelem hiánya, amelyet másoknak adnak, akik ilyen állapotúak, bánatot okoznak. "

A természetes boldogság ezen a helyen Isten teremtményei által közvetített felfogásából állna. Amint azt a Nemzetközi Teológiai Bizottság e kérdésre vonatkozó dokumentuma is tartalmazza:

Mivel az értelemnél fiatalabb gyermekek nem követtek el tényleges bűnt, a teológusok arra az általános nézetre jutottak, hogy ezek a megkeresztelkedetlen gyermekek egyáltalán nem éreznek fájdalmat, sőt, hogy teljes, bár csak természetes boldogságot élveznek az Istennel való közvetített egyesülés révén. áruk (Aquinói Tamás, Duns Scotus).

Modern kor

A Firenzei Ökumenikus Zsinat (1442) a keresztségről még a gyermekek számára is szükségesnek beszélt, és megkövetelte, hogy hamarosan megkeresztelkedjenek születésük után. Ezt korábban a karthágói helyi tanács is megerősítette (417) . A firenzei zsinat kijelentette azt is, hogy azok, akik egyedül az eredeti bűnben halnak meg, a pokolba kerülnek, de nem egyenlő fájdalommal azokhoz, akiket tényleges halálos bűnöket követtek el. John Wycliffe támadását a gyermekkeresztség szükségessége ellen egy másik általános tanács, a Bodeni Zsinat elítélte . A tridenti zsinat 1547 -ben kifejezetten kimondta, hogy a keresztség (vagy a keresztség utáni vágy ) az az eszköz, amellyel át lehet vinni "abból az állapotból, amelyben az ember az első Ádám gyermeke, a kegyelem állapotába, és az örökbefogadásba. Isten fiai, a második Ádám, Jézus Krisztus, a mi Megváltónk által.

A 18. és 19. században az egyes teológusok (Bianchi 1768 -ban, H. Klee 1835 -ben, Caron 1855 -ben, H. Schell 1893 -ban) továbbra is elméleteket fogalmaztak meg arról, hogyan lehetne még megmenteni a keresztség nélkül meghalt gyermekeket. 1952-re egy olyan teológus, mint Ludwig Ott , egy széles körben használt és jól ismert kézikönyvben nyíltan megtaníthatná annak lehetőségét, hogy a megkeresztelkedett gyermekek megmeneküljenek a mennyországba. Beszélt Thomas Cajetanről , a 16. századi nagy teológusról is, aki azt javasolta, hogy a csecsemők születésük előtt meghaljanak az anyaméhben, és így mielőtt a szokásos szentségi keresztelést beadhatnák, megmenthetik anyjuk keresztelési kívánságát. A Hittani Kongregáció 1980 -ban a gyermekkeresztségről szóló utasításában kimondta, hogy „a keresztelés nélkül meghaló gyermekek vonatkozásában az Egyház csak Isten irgalmára bízza őket, ahogyan azt a megállapított temetési szertartásban is teszi. számukra ", és minden elméletet a sorsukra, beleértve a Limbo -t is, életképes lehetőségként hagynak. És 1984 -ben, amikor Joseph Ratzinger , az akkori gyülekezet bíboros prefektusa kijelentette, hogy elutasítja azt az állítást, hogy a keresztség nélkül meghalt gyermekek nem érhetik el az üdvösséget, sok akadémikus teológus nevében beszélt képzettségéről és hátteréről.

Az egyház tanítása, amelyet a katolikus egyház 1992 -es katekizmusa fejezett ki, az , hogy "a keresztség szükséges az üdvösséghez azok számára, akiknek az evangéliumot hirdették, és akiknek lehetőségük volt ezt a szentséget kérni". Hozzáteszi, hogy "Isten az üdvösséget a keresztség szentségéhez kötötte, de őt magát nem kötik szentségei". Emlékeztet arra, hogy az úrvacsorán kívül a "vérkeresztség" (mint a mártírok esetében) és a katekumenek esetében, akik az úrvacsora elnyerése előtt halnak meg, kifejezett vágy a keresztségre, valamint a bűneikért való bűnbánat és a jótékonyság , biztosítja az üdvösséget. Kijelenti, hogy mivel Krisztus mindenkiért meghalt, és mindenki ugyanazon isteni sorsra hivatott, "minden ember, aki nem ismeri Krisztus evangéliumát és egyházát, de keresi az igazságot, és Isten akaratát cselekszi megértésének megfelelően. megmenekülhet ”, látva, hogy ha tudtak volna a keresztség szükségességéről, akkor kifejezetten ezt kívánták volna.

Azután ezt írja: "Ami a keresztség nélkül meghalt gyermekeket illeti, az Egyház csak Isten irgalmára bízza őket, ahogyan azt a temetési szertartásokban teszi. Valóban, Isten nagy irgalma, aki azt szeretné, hogy minden ember legyen megmentett, és Jézus gyengédsége a gyermekek iránt, ami miatt azt mondta neki: „Engedjétek hozzám jönni a gyerekeket, ne akadályozzátok őket!”, reméljük, hogy a keresztelés nélkül meghalt gyermekek üdvösségének útja van. sürgős az Egyház felhívása, hogy ne akadályozzák meg a kisgyermekek Krisztushoz való eljövetelét a szent keresztség ajándéka által. " Az Egyház pusztán kijelentve, hogy lehet „reménykedni” a keresztségtől eltérő üdvösség útján, így sürgősen megismétli a csecsemők megkeresztelésére irányuló felhívását, amely az egyetlen biztos eszköz arra, hogy „ne akadályozzák meg” Krisztushoz való eljövetelüket az üdvösségért.

2007. április 20 -án a Nemzetközi Teológiai Bizottság néven ismert tanácsadó testület közzétett egy dokumentumot, amelyet eredetileg II. János Pál pápa rendelt meg "Az üdvösség reménye azoknak a csecsemőknek, akik megkeresztelés nélkül halnak meg". Miután felkutatta a megkeresztelt csecsemők örök sorsáról szóló és eddig tartott különböző vélemények történetét, beleértve a csecsemők határa elméletével kapcsolatos véleményeket is, és miután megvizsgálta a teológiai érveket, a dokumentum a következőképpen fogalmazott:

Következtetésünk az, hogy a fentiekben figyelembe vett számos tényező komoly teológiai és liturgikus alapot ad a reménynek, hogy a meg nem keresztelt csecsemők megmenekülnek és élvezik a boldog látást. Hangsúlyozzuk, hogy ezek inkább az imádságos reménység okai, mint a biztos tudás alapjai. Sok minden egyszerűen nem derült ki számunkra. Hitben és reményben élünk az irgalmasság és szeretet Istenében, aki kinyilatkoztatott nekünk Krisztusban, és a Lélek arra ösztönöz bennünket, hogy állandó hálával és örömmel imádkozzunk.

Az derült ki számunkra, hogy az üdvösség rendes módja a keresztség szentsége. A fenti megfontolások egyike sem minősül a keresztség szükségességének vagy a szentségkiadás késedelmének igazolására. Inkább, mint azt a következtetésben szeretnénk megerősíteni, inkább alapot adnak a reményhez, hogy Isten megmenti a csecsemőket, amikor nem tudtuk megtenni helyettük azt, amit szerettünk volna, nevezetesen, hogy megkereszteljük őket a hitbe és az életbe. A templom.

XVI. Benedek pápa engedélyezte e dokumentum közzétételét, jelezve, hogy úgy véli, hogy összhangban van az egyház tanításával, bár ez nem a tanítás hivatalos kifejezése. A média szerint a dokumentum szerint a "pápa bezárta a Limbót" alaptalanok. Valójában a dokumentum kifejezetten kimondja, hogy "a tétovázás elmélete olyan állapotként értendő, amely magában foglalja az eredeti bűnnek és keresztelés nélkül meghalt csecsemők lelkét, és akik ezért nem érdemlik meg a boldogító látomást, és még nincsenek kitéve. bármiféle büntetést, mert nem vétkesek semmilyen személyes bűnben. Ez az elmélet, amelyet a középkorban kezdő teológusok dolgoztak ki, soha nem lépett be a Magisztérium dogmatikus meghatározásaiba. Mégis, ugyanez a Magisztérium időnként említette az elméletet szokásos tanításában Vatikáni Zsinatig. Ez tehát lehetséges teológiai hipotézis marad "(második előzetes bekezdés); és a 41. bekezdésben megismétli, hogy a Limbo elmélete "lehetséges teológiai vélemény marad". A dokumentum így lehetővé teszi, hogy a csecsemők szűkösségéről szóló hipotézist a meglévő elméletek egyikeként tekintsük a keresztelés nélkül meghalt gyermekek sorsára, amely kérdésre "nincs egyértelmű válasz" a Szentírásból vagy a hagyományokból. A Limbo hagyományos teológiai alternatívája nem a mennyország volt, hanem bizonyos fokú szenvedés a pokolban. Mindenesetre ezek az elméletek nem a katolikus egyház hivatalos tanításai, hanem csak olyan vélemények, amelyeket az egyház nem ítél el, és megengedi, hogy tagjaik tartsák őket, akárcsak a keresztelés nélkül haldokló csecsemők lehetséges üdvösségének elmélete.

Más felekezetekben és vallásokban

Az ószövetségi igazak követik Krisztust a Hádésztől a mennyországig (orosz ikon)

Sem a keleti ortodox egyház, sem a protestantizmus nem fogadja el a csecsemők végtelenségének fogalmát; de a keleti ortodox egyház nem használja a „pátriárkák limbója” kifejezést, de nagy hangsúlyt fektet a feltámadt Krisztus cselekedetére, amikor megszabadította Ádámot és Évát, valamint az Ószövetség más igaz személyiségeit , például Ábrahámot és Dávidot a Hádésztől (lásd. A pokol borongása ).

Néhány protestáns hasonlóan érti azokat, akik Jézus kereszthalála előtt hívőként haltak meg, és olyan helyen laktak, amely nem a mennyország, de nem a pokol. A tan úgy tartja, hogy Hádésznak két „rekesze” van, az egyik a meg nem nevezett gyötrelem helye, a másik Ábrahám kebelének nevezett. Lukács 16 : 19–16: 26 a kettő között rögzített szakadékról beszél, amelyet nem lehet átlépni. A meg nem nevezett "rekeszben" lévőknek nincs reményük, és végül a pokolba kerülnek. Ábrahám kebelében vannak azok, akikről Jézusról írják: "Amikor felment a magasba, foglyok seregét vezette fogságba ..." ( Efézus 4 : 8), idézve a Zsoltárok 68 : 18 -at . Ezek az egyének, a foglyok, most Istenhez tartoznak a mennyben. Mindkét "rekesz" még mindig létezik, de Ábrahám keble most üres, míg a másik kamra e tan szerint nem.

Az utolsó napi szentek azt tanítják: "van egy tér a halál és a test feltámadása között ... a lélek állapota boldogságban vagy nyomorban mindaddig, amíg a halottak előjönnek és újra egyesülnek. lelket és testet, és álljanak Isten elé, és ítéljék meg cselekedeteik szerint. " Azt is tanítják, hogy „mindazok, akik az evangélium ismerete nélkül haltak meg, akik megkapták volna, ha engedélyezik a tartózkodást, Isten celesztiális királyságának örökösei lesznek”.

Jehova Tanúi , krisztadelfiaiak és mások azt tanították, hogy a halottak öntudatlanok (vagy éppen nem is léteznek), és várják sorsukat az ítélet napján .

A haorogan zoroasztriai koncepciója hasonló a limbo -hoz. A haamistagan egy semleges állapot, amelyben egy lélek, amely nem volt sem jó, sem rossz, várja az ítélet napját .

Az iszlámban , amely tagadja az eredendő bűn teljes létezését, a Limbo fogalma Barzakh néven létezik , az állam, amely a halál után, a feltámadás napja előtt létezik. Ebben az időszakban a bűnösöket megbüntetik, és a megfelelően megtisztított pihenés kényelmet nyújt. A gyermekek azonban mentesülnek ebből a szakaszból, mivel ártatlannak minősülnek, és automatikusan muszlimnak minősülnek (a vallási nevelés ellenére). Halála után közvetlenül a mennybe mennek, ahol Ábrahám gondoskodik róluk.

A klasszikus görög mitológiában a Hádész Aszfodel mezei néven ismert része a Limbóhoz hasonló birodalom volt, amelyhez az emberek túlnyomó többségét, akikről úgy tartották, hogy nem érdemelték sem az Eliziai mezőket (Mennyország), sem Tartarust (Pokol), örökkévalóság.

A buddhizmusban , Bardo ( szanszkrit : antarabhāva ) néha le, mint hasonló bizonytalanságban. Ez egy köztes állapot, amelyben a nemrég elhunyt különféle jelenségeket tapasztal, mielőtt új állapotba születik, beleértve a mennyet vagy a poklot. A mahájána buddhizmus szerint az arhatnak végső soron fel kell ölelnie a bodhisattva útját , annak ellenére, hogy elérte a megvilágosodást . A Laṅkāvatāra Sūtra kijelenti, hogy egy arhat " szamādhikāyát " (elragadtató testet) kap, és lótuszban újjászületik a létezés átmeneti állapotában, és nem képes felébredni egy egész évet. Ezt a részeg személyhez hasonlítják, akinek egy bizonyos időt el kell töltenie, mielőtt kijózanodik.

Kulturális referenciák

  • Az Isteni színjáték vers Inferno , Dante ábrázolja Limbo, mint az első körben a pokol. A klasszikus történelem és mitológia erényes pogányai élénk fényű és gyönyörű - de komor - kastélyban élnek, amely látszólag Elysium középkori változata . Ezek közé tartozik Hector , Julius Caesar , Virgil , Electra és Orpheus . Az erényes, nem keresztényeket, mint például a muszlimok, Szaladin és Averrók , szintén leírták lakói között.
  • Alekszandr Szolzsenyicin orosz író Az első körben című regényében Dante első körét, vagy limbóját használta utalásra.
  • Az egyik Nobel -winning költő Seamus Heaney „s legismertebb művek címmel Limbo .
  • Az Artemis Fowl sorozatban a "Limbo" a létezés időtlen síkja, ahol a démontündérek csapdába esnek az Elveszett gyarmatig .
  • Az Inception című filmben a Limbo mély tudatalatti szint, messze túlmutat a hamis ébredésen , és olyan állapot, amelyben a szereplők a végtelenségig csapdába eshetnek.
  • Az 1973 -as, Az ördög Miss Jonesban című felnőtt filmben a főszereplő Justine Jones, aki csak úgy megölte magát, hogy felhasította a csuklóját, valahogy a Limbóban találja magát.
  • A The Monster Squad , 1987 -ben Shane Black és Fred Dekker által írt vígjáték/horrorfilmben a szörnyek legyőzésének módja az, ha lyukat nyitunk az univerzumban, és bevetjük őket a Limbo -ba.
  • A The Matrix Revolutions , harmadik és egyben utolsó részlet a Mátrix-sorozat , Neo beszorul egy vasútállomáson nevű Mobil Ave . Megtanulja, hogy az állomás ("sehol") egyfajta határvilág, átjáró a "Mátrix" és a "Gép" között (ahol a Gépek tartózkodnak a való világban). A Mobil a Limbo anagrammája .
  • A BBC időutazás/zsaru Ashes to Ashes című sorozatának utolsó epizódjában (3. sorozat, 8. rész) kiderül, hogy az a világ, amelyre Alex Drake felébredt lövés után, és amelyet Sam Tyler leírt, és amelyben más nagy karakterek laknak, egyfajta Limbo, egy látszólag kifejezetten a rendőrség tagjainak , akik erőszakosan vagy hirtelen haltak meg.
  • A Limbo indie játékban egy fiú sétál egy fekete -fehér világban, a húgát keresve.
  • A DmC: Devil May Cry -ben a Limbo egy párhuzamos dimenzió, amelyben a Limbo City fő beállítása a valós világ megfelelőjének démonikusan befolyásolt változatává válik. A Limbo Cityt uraló démonok magukkal ránthatják áldozataikat a Limbo -ba, és manipulálva a tájat fordulatokat hozhatnak létre, hogy befogják a főszereplőt, Dante -t.
  • A Marvel Comics -ban a Limbo két dimenzió neve: az egyik az időn kívüli szakasz, amelyet Kang the Conqueror Immortus nevű jövőbeli változata ural , a másik pedig a démonok dimenziója, amelyet általában Belasco uralma alatt tartanak .
  • A DC Comics -ban a Limbo egy dimenzió, amelyet régi karakterek laknak, akiket eltávolítottak a folyamatosságból, vagy látszólag elhagytak vagy elfelejtettek.
  • Az "In Limbo" a 11. szám a Genesis debütáló albumán, " From Genesis to Revelation ".
  • Az "In Limbo" a Radiohead 2000 -es " Kid A " című albumának 7. száma .
  • A BBC CW TV sorozat The Vampire Diaries , egyfajta börtön úgynevezett „The Other Side” jön létre egy erős boszorkány nevű Qetsiyah , ami azt a Purgatórium minden természetfeletti (vámpírok, boszorkányok, vérfarkasok, hasonmások, hibridek, stb ) a lények a halálba mennek, ez megakadályozza, hogy bármilyen természetfeletti lény elérje a mennyország "béke" nevű formáját.
  • A Warframe -ben a sok játszható Warframes egyikét Limbo -nak nevezik, aki képes áthaladni a Rift Plane nevű második dimenzión, ha az Ürességbe csap az ellenségei ellen és a szövetségesei némi támogatására.
  • A Sitting in Limbo egy jamaicai énekes/író/zeneszerző/színész, Jimmy Cliff dala, amelyet 1971 -ben az USA -ban, Alabamában, a Muscle Shoals Sound Studio -ban rögzített, Another Cycle című albumához. A dal az 1972 -es Perry Henzell The Harder They Come című filmjében hallható, mint prófétai zenei előjáték Ivan halálához, a karakter, akit maga Cliff játszott: Itt ülve a végtelenségben / Várakozás az árapályra / Ülés itt a limbóban / Tudva ezt Mennem kell...
  • Az anime/manga Naruto- ban a Limbót "a köztes dimenzió" -ként írják le, amely kapcsolódik a valós világhoz, de az emberek nem láthatják a "Rinnegan" különleges megtekintési képesség nélkül.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek