Lumen gentium -Lumen gentium

A Lumen gentium , az egyházról szóló dogmatikus alkotmány a Vatikáni II. Zsinat egyik fő dokumentuma. Ez dogmatikus konstitúció kihirdetésre került a VI Pál pápa november 21-én, 1964. jóváhagyását követően az összeállított püspökök szavazással 2151-től 5 A szokásos jelentős római katolikus templom dokumentumok, köztudott, annak incipit „Lumen gentium”, Latinul a "Nemzetek fénye".

A dokumentum nyolc fejezete tematikusan párosítható: az első és a második fejezet az egyház természetét és történelmi létét, a harmadik és a negyedik fejezet az egyházi szerepeket, az ötödik és hatodik fejezet a szentséget és a vallási életet tárgyalja, míg a hetedik és nyolcadik fejezet a a szentek és Mária.

Tartalom

1. fejezet: Az egyház misztériuma (1–8)

Az egyháztanról szóló első fejezetében az alkotmány kimondja, hogy „minden igaz, Ádámtól és„ Ábeltől, az igazitól az utolsóig a kiválasztottakig ”összegyűlik az Atyával az egyetemes Egyházban, ... a nép eggyé tette az Atya, a Fiú és a Szentlélek egységét. "(2)" Krisztus testvéreit tette misztikus módon testvéreivé, akiket minden nemzetből összehívtak. "(7)

A továbbiakban leírja „Krisztus egyetlen egyházát, amely a hitvallásban egy, szent, katolikus és apostoli vallomásnak számít, amelyet Üdvözítőnk feltámadása után pásztorra bízott Péterrel, őt és a többi apostolt pedig, hogy kiterjesszék és irányítsák tekintélyt, amelyet minden korban felállított, mint „az igazság oszlopát és alappillérét”. Ez az egyház, amely társadalomként épült fel és szerveződött a jelenlegi világban, a katolikus egyházban él , amelyet Péter utódja és a vele kapcsolatban álló püspökök irányítanak, bár a megszentelődés és az igazság sok eleme látható kívül van. korlátozza. " (8)

Ferenc pápa a Lumen Gentium 8. § -ából vette át pápaságának központi témáját a Krisztust szegénységében és alázatában követő Egyházról annak érdekében, hogy eljuttassa az örömhírt a szegényekhez.

2. fejezet: Isten népéről (9-17)

Az egyház Isten népe

A Lumen gentium egyik legfontosabb része a második fejezet, azzal a kijelentéssel, hogy az Egyház "Isten népe":

Isten minden időben és minden versenyen üdvözölte mindazokat, akik félnek tőle, és azt teszik, ami helyes. Isten azonban nem teszi szentté az embereket, és nem pusztán egyénként menti meg őket, anélkül, hogy kötelék vagy kapcsolat lenne közöttük. Inkább örült neki, hogy egy néppé gyűjtötte össze az embereket, olyan népként, amely elismeri őt az igazságban és szolgálja őt szentségben [...] Krisztus létrehozta ezt az új szövetséget, az új szövetséget, vagyis az Ő vérében, elhívva együtt egy zsidóból és nemzsidóból álló népet, eggyé téve őket, nem test szerint, hanem Lélek szerint. Ez lett volna Isten új népe. Azok, akik hisznek Krisztusban, akik nem romlandó, hanem elpusztuló magból születnek meg az élő Isten igéje által, nem testből, hanem vízből és a Szentlélekből, végre „választott nemzetségként, királyi módon” születnek. papság, szent nemzet, vásárolt nép ... akik a múltban nem voltak népek, de most Isten népei. (9)

Közös és lelkészi papság

Krisztus háromszoros szolgálatát is minden megkeresztelt gyakorolja. Így bizonyos értelemben minden megkeresztelt részesedik Krisztus papságában. Bár lényegükben és nem csak mértékükben különböznek egymástól, a hívek közös papsága és a szolgálati vagy hierarchikus papság mindazonáltal összefügg egymással: mindegyik a maga sajátos módján részvétel Krisztus egyetlen papságában. A lelkész pap, az általa élvezett szent hatalom által tanítja és uralja a papi népet; Krisztus személyében cselekedve bemutatja az eucharisztikus áldozatot, és felajánlja Istennek az egész nép nevében. De a hívek királyi papságuknak köszönhetően csatlakoznak az Eucharisztia felajánlásához. Hasonlóképpen gyakorolják ezt a papságot a szentségek fogadásában, az imádságban és a hálaadásban, a szent élet bizonyságtételében, valamint az önmegtagadásban és az aktív szeretetben. [10]

Az üdvösség lehetősége az Egyházon kívül

A második fejezetben a Zsinat azt tanítja, hogy Isten meg akarja menteni az embereket nemcsak egyénként, hanem népként is. Ezért Isten az izraelita népet saját népének választotta, és szövetséget kötött vele, mint a Krisztusban megerősített szövetség előkészítője és alakja, amely Isten új népét alkotja, amely egy lesz, nem a test szerint, hanem a Lélekben, és amelyet Krisztus Egyházának neveznek. (9)

Csak azok nem menthetők meg, akik "tudván, hogy a katolikus egyházat Krisztus tette szükségessé, nem voltak hajlandók belépni vagy ott maradni".

Minden embert arra hívtak, hogy az Egyházhoz tartozzon. Nem mindenki épül be teljesen az egyházba, de "az Egyház elismeri, hogy sok tekintetben kapcsolatban áll azokkal, akiket megkereszteltek, tiszteletben tartanak a keresztény nevével, bár nem vallják teljes mértékben a hitet, vagy nem őrzik meg a közösség egységét Péter utódjával. "(15) Ezenkívül az Egyház kijelenti az üdvösség lehetőségét a nem keresztények és még a nem-teisták számára is:

Végül azok, akik még nem kapták meg az evangéliumot, különböző módon kapcsolódnak Isten népéhez. Először is fel kell idéznünk azokat az embereket, akiknek a végrendeletet és az ígéreteket adták, és akiktől Krisztus test szerint született. Az apák miatt ez a nép továbbra is a legdrágább Istennek, mert Isten nem bánja meg az általa adott ajándékokat és az általa kiadott hívásokat. De az üdvösség tervébe azok is beletartoznak, akik elismerik a Teremtőt. Ezek között az első helyen a muszlimok állnak, akik, vallván, hogy megtartják Ábrahám hitét, velünk együtt imádják az egyetlen és irgalmas Istent, aki az utolsó napon ítélkezik az emberiség felett. Isten sem áll távol azoktól, akik árnyékban és képekben keresik az ismeretlen Istent, mert Ő az, aki minden embernek életet és leheletet ad, és mindent, és a Megváltó akarja, hogy minden ember üdvözüljön. Azok is elérhetik az üdvösséget, akik önhibájukon kívül nem ismerik Krisztus evangéliumát vagy egyházát, de őszintén keresik Istent, és kegyelem által arra törekedve, hogy cselekedeteikkel igyekezzenek teljesíteni az ő akaratát, amint az a diktátumok alapján ismert. lelkiismeret. Az isteni gondviselés nem tagadja meg az üdvösséghez szükséges segítséget azoktól sem, akik részükről vádaskodás nélkül még nem jutottak el Isten kifejezett ismeretéhez, és kegyelmével jó életet akarnak élni. (16)

Új evangelizáció

Az új evangelizáció üzenete a katolikus egyházban az LG 17 -ben gyökerezik, és az egyik jele annak, hogy az egyház a Lumen Gentium beteljesítésére törekszik . Ahogy az Atya küldte a Fiút, úgy ő is elküldte az apostolokat Máté 28: 18–28: 20 .

3. fejezet: Az egyház hierarchikus felépítése és különösen a püspökségben (18-29)

A dokumentum harmadik fejezete, amely a püspökökről „kollégiumként” (22) beszélt, amely az egyházon belül az apostolok „kollégiumának” vagy „stabil csoportjának” helyére lép (19), és „a az egyetemes Egyház feletti legfőbb és teljes hatalom tárgya, feltéve, ha megértjük ezt a testet a fejével, a római pápával együtt. "(22)

A zsinat konzervatív püspökei attól tartottak, hogy a Püspöki Kollégium elképzelését új konciliaritásként értelmezik , egy tizenötödik századi elképzelést, miszerint az ökumenikus zsinat a legfőbb hatóság Krisztus alatt a katolikus egyházban. A tanács tagjai közül 322, jelentős többség, a püspökök „kollégiumának” dokumentumában szereplő bármely említés ellen szavazott), és most 47 módosítást javasoltak a III. Ennek megfelelően 1964. november 16 -án a "Magyarázat előzetes megjegyzése" ( latinul : Nota explicativa praevia ", gyakran" Nota praevia "néven emlegetik), amelynek célja a szöveggel való összeegyeztetés. tekintélyét csak a pápa beleegyezésével gyakorolja, így biztosítva a pápa elsőbbségét és lelkipásztori függetlenségét.

A Jegyzet elérte célját: a következő napon, november 17 -én a III. Fejezet elleni nem szavazatok száma 46 -ra csökkent, amely számban előfordulhat, hogy néhányan ellenezték, mert úgy érezték, hogy a magyarázat előzetes megjegyzése gyengítette a kollegiális elv fogalmát. A november 18 -i zárószavazáson a 2200+ résztvevő közül csak öt szavazott a dogmatikus alkotmány egészére.

A Jegyzetet a következő szavak vezetik be: "A Tanács atyáinak előzetes magyarázatot kapnak a felsőbb hatóságok, a Schema de Ecclesia III. Fejezetére vonatkozó modi vonatkozásában; a III. Fejezetben megfogalmazott tanítást meg kell magyarázni és ennek a magyarázó megjegyzésnek a jelentésével és szándékával összhangban kell megérteni. " A "felsőbb hatalom" VI . Pápára, a "Schema de Ecclesia" a Lumen gentium dogmatikus alkotmány szövegtervezetére vonatkozik . A „Modi” alatt a szövegtervezet módosítási javaslatait értjük, amelyeket a Tanács néhány résztvevője ismertetett.

A jegyzetet tehát a pápai hatóság tette hozzá, összhangban azzal a gondolattal, hogy a pápa, mint a Püspöki Kollégium vezetője beleegyezése szükséges, és hogy "joga van ahhoz, hogy hozzájárulását egy előre meghatározott értelmezéstől tegye függővé".

A magyarázat előzetes megjegyzése valójában nem változtatta meg a Lumen gentium szövegében a kollegiialitásról szóló kijelentés értékét : "megerősítette az első vatikáni zsinat elsőbbséggel kapcsolatos doktrínájának ragaszkodását, de később nem vont ki semmit a a püspöki hivatal közvetlen isteni eredete és funkciója, valamint a Püspöki Kollégium felelőssége az Egyetemes Egyházért. "

A jegyzet 4. része így szól:

Az egyház legfőbb lelkipásztorként a legfőbb pápa mindig gyakorolhatja hatalmát akaratából, ahogy a tisztsége megköveteli. Bár a Főiskola mindig létezik, ennek eredményeként nem végzi el állandóan szigorú kollegiális tevékenységet; az Egyház Hagyománya ezt világossá teszi. Más szóval, a Főiskola nem mindig teljes mértékben aktív [in actu pleno]; inkább csak szoros értelemben vett kollégiumként működik csak időnként és csak a feje beleegyezésével. A „feje beleegyezésével” kifejezést használjuk annak elkerülésére, hogy valamilyen kívülállótól függjünk; a „beleegyezés” kifejezés inkább a közösség és a tagok közötti közösséget sugallja, és azt jelenti, hogy szükség van egy olyan cselekményre, amely megfelelően a vezető hatáskörébe tartozik. Ezt kifejezetten megerősíti n. 22., 12. és az adott szakasz végén található. A "csak" szó minden esetben alkalmazható. Ebből nyilvánvaló, hogy a legfőbb hatóság által jóváhagyott normákat mindig be kell tartani. Vö. Modus 84 Világos, hogy a püspökök a fejükkel együtt cselekszenek, soha nem a pápától függetlenül. Utóbbi esetben a fej intézkedése nélkül a püspökök nem tudnak kollégiumként működni: ez egyértelműen látszik a "főiskola" fogalmából. Ez a hierarchikus közösség a püspökökkel a legfőbb pápával minden bizonnyal szilárdan megvan a hagyományban.

Christopher Butler püspök , a zsinat jelentős közreműködője és tanításainak határozott támogatója, úgy találja, hogy a dokumentum "megerősítést" ad "valódi szentségi püspöki kollegiumiusságnak", amelyet a Vatikán I. idő előtti befejezése háttérbe szorított. tovább mondani:

Ez látszólag megalapozza az elv visszaszerzését, miszerint a pápaság - és most hozzá kell tennünk a püspökséget - nem az egyház tényleges életének forrása, hanem az élet különböző és perifériás spontaneitásának koordinátora. Ez a szubszidiaritás elve eljut arra a pontra, amikor a laikus katolikus valódi teremtő erőnek tekint Isten Isten népe életében; és arra a pontra, ahol rájönnek, hogy az egész emberi család, amennyiben érvényesül a jó akarat, a Szentlélek kegyelmi ajándékainak működésének színháza, és együttműködik Krisztus királyságának építésében.

Arra a következtetésre jut, hogy az Egyház, amely kortárssá teszi az evangélium üdvözítő igazságát, "az egész emberi faj egységének jele és eszköze".

A dokumentumnak ez a része is támogatta a diakónusi hivatal újjáélesztését, amint azt a korai egyházban találták, mint állandó hivatást, nem pedig azt a stádiumot, amelyen keresztül a papsági jelöltek áthaladnak, mint az az ötödik század óta volt. meg kell nyitnia a házas férfiak előtt. Azt mondta, hogy:

...  a diakonátus a jövőben helyreállítható a hierarchia megfelelő és állandó rangjaként. Ez a püspökök illetékes területi szerveire vonatkozik, a legfőbb pápa jóváhagyásával, hogy eldöntsék, alkalmas -e ilyen diakónusok létrehozása a lelkek gondozására és hol. A római pápa beleegyezésével ez a diakonátus a jövőben az érettebb korú férfiakra ruházható fel, még a házasságban élőkre is. Megfelelő fiatal férfiakra is felruházható, akik számára a cölibátustörvénynek érintetlennek kell maradnia.

4. fejezet: A laikusok (30-38)

A laikusok összegyűlnek Isten népében, és egy fej alatt alkotják Krisztus Testét. Akárkik is, élő tagokként felkérik őket, hogy minden energiájukat fordítsák az Egyház növekedésére és folyamatos megszentelődésére  ... Keresztelésük és konfirmációjuk révén mindannyian az Úrnak az apostolkodásra vannak megbízva. Ezenkívül a szentségek, különösen a szent Eucharisztia által közvetítik és táplálják az Isten és az ember iránti szeretetet, amely az apostolkodás lelke. Most a laikusokat különleges módon hívják meg, hogy az Egyházat jelen legyen és működőképes legyen azokon a helyeken és körülmények között, ahol csakis rajtuk keresztül válhat a föld sójává. (33)

De az Úr a laikusok útján is terjeszteni akarja országát, nevezetesen az igazság és az élet országa, a szentség és a kegyelem országa, az igazságosság, a szeretet és a béke országa. (36)

5. fejezet: Az egyetemes elhívás a szentségre az egyházban (39–42)

Ez a téma az ötödik fejezetre épült, amely a " szentség egyetemes hívására " vonatkozik:

Így mindenki számára nyilvánvaló, hogy Krisztus minden hívője, bármilyen rangú vagy rangú, a keresztény élet teljességére és az irgalmasság tökéletességére hivatott; ez a szentség, mint ilyen emberibb életmód népszerűsíti ezt a földi társadalmat. Annak érdekében, hogy a hívek elérjék ezt a tökéletességet, ennek megfelelően kell használniuk erejüket, ahogy kapták, Krisztus ajándékaként. Az Ő nyomdokaiba kell lépniük, és hozzá kell igazodniuk az Ő képmásához, mindenben az Atya akaratát keresve. Teljes lényükkel Isten dicsőségére és felebarátjuk szolgálatára kell szentelniük magukat. Ily módon Isten népének szentsége bőséges jó terméssé nő majd, amint azt az egyháztörténetben sok szent élete csodálatosan mutatja. Az élet sokféle feladata és kötelessége van, de a szentség egy-az a szentség, amelyet mindenki művel, akiket Isten Lelke mozgat, és akik engedelmeskednek az Atya hangjának, és szellemben és igazságban imádják az Atya Istent. Ezek az emberek követik a szegény Krisztust, az alázatos és keresztet hordozó Krisztust, hogy méltók legyenek az Ő dicsőségének részesei. Mindenkinek habozás nélkül kell járnia saját ajándékai és kötelességei szerint az élő hit útján, amely reményt ébreszt és jótékonykodik. [40, 41]

6. fejezet: Vallás (43-47)

"A vallási állapot nyilvánvalóan megmutatja, hogy Isten országa és szükségletei különleges módon minden földi megfontolás fölé kerülnek. Végül világosan megmutatja minden embernek Krisztus király erejének felülmúlhatatlan szélességét és végtelen hatalmát. a Szentlélek csodálatosan működik az egyházban. " A " keresztelési jellem elmélyülésének" tekintik . A vallási élet elősegíti más személyek és a világ Krisztusban való felépülését.

7. fejezet: A zarándokgyülekezet eszkatológiai természete és egyesülése a mennyei egyházzal (48–51)

Ez a fejezet megerősíti a földi Egyház egységét a mennyei Egyházzal. Közvetett utalást tesz a Biblia próféciájának jövőbeni beteljesedésére a történelemben. Folytatja a megszentelés és szentség témáit a korábbi szakaszokból. Megerősíti az ősi egyházi gyakorlatokat, hogy emlékeznek a szentekre és kérik közbenjárásukat. Megerősíti "a szent liturgiát, ahol a Szentlélek ereje hat ránk szentségi jelek által", és előrevetíti a mennyei istentiszteletet.

Amíg az Úr el nem jön őfelségében, és az összes angyal anélkül, hogy vele együtt a halál elpusztuljon, minden alá van rendelve neki, néhány tanítványa száműzött a földön, van, aki meghalt, megtisztult, és mások dicsőségben vannak " Maga Isten hármas és egy, mint ő "; de mind különböző módon és mértékben közösségben vannak Isten és felebarátunk irgalmasságában, és mindannyian ugyanazt a dicsőséges himnuszt éneklik Istenünknek. Mert mindazok, akik Krisztusban vannak, lélek birtokában egy egyházat alkotnak, és összetartanak benne. (49)

8. fejezet: Boldogságos Szűz Mária, Isten Anyja, Krisztus és az Egyház misztériumában (52-69)

A Máriáról szóló fejezet vita tárgyát képezte. Az eredeti tervek szerint külön dokumentumra volt szükség Mária szerepéről, és az egyházról szóló dokumentumot „ ökumenikusnak ” tartotta, abban az értelemben, hogy „nem sértő” a protestáns keresztények iránt, akik gyanakvással tekintettek Mária különleges tiszteletére. A zsinati atyák azonban a pápa támogatásával ragaszkodtak ahhoz, hogy mivel Mária helye az egyházon belül van, a vele való bánásmódnak meg kell jelennie az egyházról szóló alkotmányban.

A II. Vatikáni Zsinat érzékenyen reagált más keresztények nézeteire, mivel a zsinat XXIII. János pápa kérésére remélte, hogy előmozdítja a keresztények egységét, de tudta, hogy más elképzelések léteznek Máriáról más keresztények, különösen a protestánsok körében. A zsinat Mária „ Közvetítő ” -ként való egyetlen említésében arról beszélt, hogy megerősíti - nem pedig csökkenti - a bizalmat Krisztusban, mint az egyetlen lényeges Közvetítőben. A zsinat, amikor Máriáról beszélt, bibliai megközelítést alkalmazott, nagy hangsúlyt fektetve a hit zarándokútjára. Sokat merítettek az egyházatyákból is, akiket minden felekezet kereszténye tiszteletben tart.

VI. Pál pápa a tanácsatyáknak mondott beszédében a dokumentumot "a katolikus tanítás hatalmas szintézisének nevezte, amely arra a helyre vonatkozik, amelyet Boldog Mária elfoglal Krisztus és az egyház misztériumában".

Christopher Butler püspök megemlíti, hogy a II. Vatikán előtt az egyik terület, ahol a katolikus teológia kritikátlanul fejlődhetett, a teológia teljes életétől eltekintve, odaadó volt Máriához, így „úgy tűnt, hogy a jövő katolicizmusa közelít egyre inkább az olasz törzsi kultusz állapotához. " Ennek az évszázados sodródásnak a Tanács véget vetett 1963. október 29-én, "a mariánus paradigmaváltás rögzített pontján", azon a napon, amikor a Tanács nagyon szoros szavazással úgy döntött, hogy nem ad Máriának külön dokumentumot, hanem megfelelően elhelyezni őt a nagyobb egyházban.

... a legszentebb Szűzben az Egyház már elérte azt a tökéletességet, hogy folt és ránc nélkül van. (Efézus 5:27) (65)

A dokumentum körüli problémák

Közreműködők

Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983), az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem teológiaprofesszora, az Angelicum 1938 és 1976 között, valamint a II. Vatikán alatti peritus volt befolyásos a Lumen gentium szerkesztésében .

Konzervatív reakció

Bizonyos hagyományőrző katolikus csoportok, különösen a sedevacantisták , a Lumen gentiumot annak a határvonalnak tekintik , amikor a római egyház eretnekségbe esett, rámutatva az " subsistit in " használatára, nem pedig "est" -re, mint az egyház történelmi lemondására (és ez kötelező nekik) ) önmagát egyedül Isten egyházaként azonosítani. Egy interjúban a Frankfurter Allgemeine Zeitung , bíboros Joseph Ratzinger válaszolt a kritikákra:

A „van” (lesz) fogalma sokkal tágabb, mint a „fennmaradni” kifejezés. A „fennmaradni” egy nagyon pontos létmód, vagyis szubjektumként lenni, amely önmagában létezik. Így a zsinati atyák azt akarták mondani, hogy az egyház lénye, mint olyan, szélesebb entitás, mint a római katolikus egyház, de az utóbbin belül páratlan módon szerez egy igaz és megfelelő szubjektum jellegét.

Az üdvösség lehetősége a katolikus egyházon kívül

Az egyik zűrzavar az volt, hogy a dokumentum kezelte a katolikus egyházon kívüli üdvösség lehetőségét. 2000 -ben a Vatikán kiadta Dominus Iesusnak a „Jézus Krisztus és az egyház egysége és üdvös egyetemessége” témát. amely megerősítette az Egyház egyedülálló szerepét az üdvösségben , megszentelődésben és küldetésben . A fő vitatott megerősítés a latin kifejezés volt , amely létezett , miközben meghatározta az élő kapcsolatot Jézus Krisztus Isten és Egyháza között.

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek