Malankarai rítus - Malankara Rite

A Malankara Rite az a formája, a West szír liturgikus szertartás által gyakorolt számos templom a Szent Tamás keresztény közösség Kerala , India . A nyugat -szír liturgiát Gregorios Abdal Jaleel szír ortodox jeruzsálemi püspök hozta Indiába 1665 -ben; a következő évtizedekben a malankarai szertartás a Puthenkoor liturgiájaként jelent meg , amely egyike a két templomnak, amelyek a 17. századi Szent Tamás keresztény közösség megosztottságából alakultak ki. Ma a malankarai egyházból származó különböző egyházak gyakorolják, nevezetesen a Malankara Mar Thoma szíriai egyház , a malankarai ortodox szír egyház (indiai ortodox egyház), a jakobita szír keresztény egyház , a Syro-Malankara katolikus egyház és a malabari független szíriai Templom

Történelem

A West szír Rite fejlődött ki az ősi antiochiai Rite , a feltörekvő az 5. és a 6. században elfogadásával szír , hanem görög , mint a liturgikus nyelv a nem Chalcedonian Antiohiai Patriarchátus . A liturgiát az évszázadok során tovább felülvizsgálták és kibővítették, amikor az antiókhiai szíriai ortodox egyház teljesen elkülönülő egyházként alakult ki, és „klasszikus” formáját a 12. században, a szíriai Mihály pátriárka idején érte el .

West szír liturgia először be India által küldetése Gregorios Abdal Jaleel , a szír ortodox püspök, Jeruzsálem, aki megérkezett 1665. Történelmileg, nem akarta elfogadni a történelmi valóság szíriai migráció, ami történt 345, vezetése alatt a József püspök és Thomas canna kereskedő , a keleti egyházban élő indiai keresztények egy csoportja elfogadta a perzsa központú nesztoriánizmust , és a keleti szíriai rítus egyik változatát gyakorolta, amelyet malabári szertartásnak neveznek . Az antiochiai patriarchátus (amely a legrégebbi és a patrénai utódlást követeli) és India közötti kommunikáció visszaesése azonban a Szent Tamás keresztényeket arra késztette, hogy kapcsolatokat létesítsenek más egyházakkal. Már 1491 a főesperes Malabar követeket küldött a szír ortodox pátriárka Antiochiai részeként annak érdekében, hogy kap egy püspök az ő bishopless tartományban. Végül a kérésből nem lett semmi, és az antióchiai pátriárka végül új püspököt küldött.

1653 -ban a portugál gyarmati uralomtól és az Antiochiai Patriarchátus ( Ahatallah ) delegáltjának megfulladásától megtévesztett Szent Tamás -keresztények csoportja csatlakozott Parambil Thoma főespereshez és Anjilimoottil Ittythomman Kathanar -hoz (a knanajai keresztény pap), akik bátorságot adtak a főesperesnek. megfogadta, hogy nem nyújtja be magát a portugál hatóságnak. Ez a Coonan Cross eskü néven elhíresült hozzájárulás egy független Malankara-templom megalakulásához vezetett , amelynek főnöke Tamás volt. A püspökké szentelés megerősítése érdekében Thomas több egyháznak is küldött kérést, beleértve a szíriai ortodox egyházat is, az egyetlen egyház az anyaszentegyház válaszolt. I. Ignatius Abdulmasih szíriai ortodox pátriárka válaszul 1665-ben elküldte Gregorios Abdal Jaleelt Indiába, és a szír ortodox és a malankarai egyház közötti kapcsolat helyreállt (az indiai keresztények egyik frakciójának megfelelően, aki a trón megalapítását és utódlását állítja). az indiai Szent Tamás, maga az i. sz. 52 -ből, ez egy új kapcsolat születésének tekinthető; azt állítják, hogy a nesztoriánus hit táplálja őket, de sajnos most követik a szíriai ortodox egyház teológiáját, krisztológiáját és liturgiáját).

Leírás

Nyugat -szíriai rítus liturgia az ortodox szír egyházban

A nyugat -szíriai gyakorlatot a Malankara Egyház fokozatosan fogadta el; függetlenségének korai napjaiban az egyház jobban érdekelt abban, hogy megfordítsa a portugálok által a malabári szertartáson végrehajtott változásokat, mint új liturgia elfogadásában. Valójában első lépései között szerepelt a kovászos kenyér és a Julián -naptár használatának helyreállítása . Hatása alatt a Gregorios, az egyház elfogadta West szír miseruhák , míg a húsz évvel később, West szír főpapok bevezette a nyugati szír liturgia Saint James és az antiochiai vonatkozó szabályok böjt , ünnepnapokon és tilalmak a liturgiát. Ennek ellenére közel száz évig nem történt meg a nyugat -szíriai gyakorlat rendszerezett átvétele; addig az egyház a nyugat -szír és a malabári rítus kombinációját gyakorolta.

A nyugat -szíriai szertartás elfogadása felé tett hivatalos lépések 1772 -ben történtek, amikor az Antiókhiából látogató püspökök I. Mar Thoma VI -ot Dionysius I. -nek szentelték, és szisztematikus egyházi hierarchiát állapítottak meg. Az egyházi prelátus 1846 -ban és maga a pátriárka 1875 -ben tett látogatásai közepette az egyház teljes mértékben átvette a nyugat -szíriai gyakorlatot. A 19. századi malankarai egyházon belüli szétválás és a 20. századi végleges felbomlás nyomán az abból kialakult egyházak megtartották a malánkai rítust. Ma a rítus lényegében nyugat -szír karakterű, néhány helyi variációval, amelyek néha megtartják a nyugati szíriai hagyományokban már archaikus elemeket. Például a malankarai szertartás magában foglalja az előzetesen megszentelt ajándékok liturgiájának megtartását a nagyböjt hétköznapjain és a szenvedélyhét péntekén . A 20. század óta a szír nyelvet nagyrészt felváltotta liturgikus nyelvként a malajálam .

1665 előtti kelet-szíriai örökség Malankara Marthoma Nazrani

A nyugat -szíriai hagyományok megérkezése előtt Malankara Nazranis a kelet -szíriai hagyományokat követte, a keleti szíriai hagyomány hatása a liturgiában és a malajálam nyelvben nyilvánvaló. Az olyan szavak, mint Mar, Qurbana kelet -szíriai hagyományok, és a megfelelő nyugati szír szavak Mor, Qurbono stb. A kelet -szír szavakat, mint a Mar, Qurbana, még mindig használják a malankarai templomokban. Azok az egyházak, amelyek továbbra is a keleti szíriai hagyományokkal rendelkeznek, a Sziró-Malabár Egyház és a Káldeus Szír Egyház .

A keleti szíriai elöljárót, Yohannan püspök a perzsa és indiai egyházak nevében aláírta a kereszténység első szervezett összejövetelén, a niceai zsinatot Kr. U. 325-ben. Ibn Tayyib, a kelet-szír kanonista azt mondja: „A katolicóz Mar Ishaq (309-410) idején a Fars és Meru metropolitanátusai, valamint Mar Ishu Yab-I/ II/ III (582-660) idején Halwan, Harat, Samarkhand , India és Kína jött létre ”. Mar Ishu Yab a Perzsia déli részén található Mar Shimyun, Fars metropolitának (Riwardisher) küldött két levelében figyelmeztette, hogy független kiállása nem fogja akadályozni az indiai emberek egyházi szükségleteit. Az ókori kelet -szíriai (perzsa) kereszteken sok helyen kiderült, hogy pahlavi nyelvű írások vannak rá gravírozva, amint azt a Kadamattom ortodox templom, a Kottayam Knanaya templom és a Mylapore templom is kimondja, hogy szoros kapcsolatban állnak a keleti egyházzal.

A Malankara Nazranies szintén kifejlesztett egy forgatókönyvet ( Karshoni ) a malajálam írására, miután bizonyos változtatásokat hajtott végre a kelet -szíriai írásban , annak ellenére, hogy a „Vattezhuthe”, a malajálam korai formája divatos volt. A mai malajálam-forgatókönyvet az indoárja telepesek fogalmazták meg és használták Devnagari vonalán, eposzuk malajálamra való fordításához a 12. század után. Arthat Padiyola rézlemezben (a Trivandrum Egyetemi Kéziratkönyvtárában őrizve), amely a malankarai templom szuverenitását hirdette 1806 -ban, régi malájálam betűkkel íródott. Az északnyugati Indiában uralkodó korai forgatókönyvet, a „Kharoshti” -t (amelyet Ashoka ediktumokban használták) szintén Szíria keleti részéből fejlesztették ki, és ez segített megfejteni az azonos, India eredeti, de megszűnt prakrit nyelvén írt ediktumokat. Még a 17. és 18. századhoz kapcsolódó sok dokumentum is felfedi Nazranis kötődését Kelet -Szíriához. Malankara Nazranis memoranduma a pápának a 17. századi kényszeres nyugatiasodás ellen a következőket írja: "Minden imánk Szent Tamás apostol káldeus szír nyelven íródott." Egy jezsuita pap, Nunes Barutha abban az időszakban kijelenti, hogy: "A marthoma keresztények nem hisznek semmilyen más tanításban, csak a kelet -szír nyelven írottakat." 1682 -ben a karmeliták kinevezték a verapolyi szemináriumba Bartolomeust, egy nyugat -szíriai malpant Aleppóból. De Malankara Nazranis határozottan ellenezte azt a kinevezést, hogy egy nyugat -szír tanár tanítsa diákjait. Az Udayamperoor szinódus kánonja (79. oldal) kifejezetten kérte, hogy szüntessék meg a kelet -szíriai használatát a liturgiában és az őshonos malájálamért folyó imákban. A keleti arámi (szír) nyelvet széles körben használták Malankarában a 17. századig, és a szír és a malajálam közötti kölcsönzött szavak és nevek fonetikusan kelet -szír nyelven szerepelnek. Később a Malankara Nazranis -t szinte adaptálták a nyugati szíriai és liturgiához az egyházi támogatás és sok antiokheosi prelátus 17. és 18. század második felében eltöltött hosszú tartózkodása miatt.

A latinizáció kezdetén Nazranis nem szívesen fogadta a latin püspököket. Amikor Vasco-da-Gama 1502-ben megérkezett Cochinba, Mar Yahb Alla metropolita Mar Denha, Mar Yacob és Mar Yuhanon asszisztensek által küldött babilóniai pátriárka (lásd a Kelet-Szíriai Katolikozátot Selucia-ból Bagdadba költözött, Ankamalyból kezdte el ismertetni) Arkidhyaquanával együtt. Tisserent bíboros a „Keleti kereszténység” című könyvében kijelenti, hogy még a portugál, babilóniai főemlősök megérkezése után is folytatta az elöljárók küldését, és ők szolgáltak Malanakara -ban, pl. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph és Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97), majd Mar Simeon. Legtöbbjüket portugálok fogták el Goan inkvizíció alatt, és Basseinbe (Vasai), Lisszabonba vagy Rómába küldték, hogy tájékozódjanak latin nyelven, hagyományokban és liturgiában. 1601 -ben Menezes felszentelte Fr. Ferenc Roz, mint Ankamaly püspöke, ami a római katolikus hierarchia kezdetét jelentette Malankarában. 1652-ben Mar Ahathalla, Kelet-Szíria elöljárója eljutott Mylapore-ba (Indiában a legkorábbi érzelmi hely minden kelet-szíriai számára a korai idõszakokban), és portugál általi fogva tartásának és kínzásának híre 1653-ban nagy felkelést idézett elõ, amelyet "Coonan (kanyar) ) Keresztes eskü ”, amelyben Malankara Nazranes kijelentette, hogy ők vagy leszármazottaik nem lépnek kapcsolatba a portugál Padroado misszionáriusokkal, és Parambil Thoma Arkidhyaquanát„ Metran (püspök) ”-nek emelték, 12 pap kezet vetve rá.

Eközben a jezsuita misszionáriusok latinizálták és megalakították a káldeus katolikus egyházat, és korlátozták régi hagyományukat, hogy püspököket küldjenek Malankárába. Egy ilyen körülmény fényében, hogy az újonnan felemelt püspökhöz juttassák el az apostoli kezet, az ortodox egyházakkal, mint Antiochia és Alexandria, kapcsolatba léptek a holland East India Co. -n keresztül, mivel hatalmas kereskedelmi kapcsolataik voltak a városokban és kikötőkben. Az antiókhiai egyház volt az első, aki válaszolt, és jeruzsálemi püspöküket, Gregorios Abdal Jaleelt egy holland hajón keresztül 1665 -ben Malankara -ba érte. és számos további kontingens Antiokheniusi elöljáró, köztük a moszuli Maphriyonos , Eldho Mar Baselios (megérkezése 8. napján halt meg és szentnek számít, akinek halandó maradványait Kothamangalamban internálják), majd Baselios Sakralla egy metropolita és papok csapata. Amikor a malánkarai szíriaiak elfogadni kezdték az antiokéiai prelátusokat, a római frakciónak lehetősége nyílt arra, hogy a malánkarai népet Puthenkootukarnak (új hagyomány) nevezze, és „Pazhyakootukar” -nak (régi hagyományőrzők) nevezze magát, hogy leplezze 54 éves új európai kapcsolatát. Valójában a Menezes által Malankarában bevezetett latin szertartások sokkal furcsábbak és ismeretlenebbek voltak, mint a nyugat -szíriai rítusok a szírizmussal hagyományosan megszokott malabár keresztények számára.

A latin katolicizmus nem tudta magához vonzani Malankara Nazranist, ezért a portugáloknak kénytelenek voltak kénytelenek lenni, valamint nyomást taktikát kellett alkalmazniuk, hogy a szíriaiakat behozzák a helyükre. A Coonan keresztesküben a szírek szinte teljes ereje támogatta az Arkidhyaquanát, de néhány évtizeden belül az egyházak többsége a romanizmushoz csatlakozott. Kerala hosszú vízi útjai segítették a portugál katonákat a part menti templomokban való közvetlen bejárásban, míg a földrajzilag belső templomok megkíméltek az akkori utak hiánya miatt. Megkérték Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor és Ambalapuzha királyokat, hogy tegyenek diktátumokat szír alattvalóikhoz, hogy csatlakozzanak a katolicizmushoz.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

  • "Szent Tamás keresztényei" . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2010. február 9.
  • Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). A keleti egyház: tömör történelem . London-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Brock, Sebastian P. (2011). "Tamás keresztények" . In Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (szerk.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Letöltve: 2016. szeptember 22 .
  • Chupungco, Anscar J. (1997). Kézikönyv a liturgikus tanulmányokhoz . Liturgikus sajtó. ISBN 0-8146-6161-0. A letöltött szeptember 6-, 2016-os .
  • King, Archdale (2007). A keleti kereszténység rítusai . 1 . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
  • Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). A keresztény istentisztelet oxfordi története . Oxford University Press. ISBN 0-19-513886-4. A letöltött szeptember 6-, 2016-os .