Mary Gilmore és Wagga Wagga története - Mary Gilmore and the history of Wagga Wagga
A költő és író, Mary Gilmore Új-Dél-Wales Wagga Wagga kerületében nőtt fel az 1860-as és 1870-es években, amely a mély társadalmi és ökológiai változások időszakában dél-új-dél-walesi. Ezekben az évtizedekben a szigorúbb települési jogszabályok és a Nagy-Déli Vasút megérkezése a Wagga kerületben a mezõgazdasági fejlõdés drámai erõsödését váltotta ki. A városnövekedés és a gazdálkodó családok érkezése elhagyta az erőszak és betegség túlélőit a Wiradjuri állomás táborokban és a vízi utakon. Apja, Donald Cameron révén, aki nagy tiszteletben tartotta a Wiradjuri embereket, és saját tapasztalataiból Mary sokat tanult a Wiradjuri gondolkodásának és életének módjáról. Később feljegyezte gyermekkori emlékeit a Wagga kerületről. Gilmore emlékeit érdemes hosszabb ideig feltárni, mivel ritka és értékes betekintést nyújtanak a korai Wagga történelembe.
tartalom
A „Wagga Wagga” jelentése
Mary Gilmore javasolta, hogy a „Wagga Wagga” elnevezést, amelyet a térségnek a Wiradjuri emberek adtak, összekapcsolják a Wiradjuri által a föld ökológiai jóllétének és természetes gazdagságának fenntartására alkalmazott módszerekkel. Varjak bővelkedtek a környéken - magyarázta a sok madártojás és csibék miatt, amelyek mellett a varjak élvezhetik: Wagga Wagga a varjak találkozóhelyét jelenti. A település mindenféle madár tenyésztési helye volt. A földön és a vízben gazdag volt az élelmiszer, következésképpen a tojások bőkezűek voltak (fiatal madarak is), és a varjak jól teljesítettek. Ugyanígy voltak a sasok is , amelyek közül néhány nagy volt. A tojás és a csibék bősége valószínűleg a Wiradjuri által a föld ápolására kidolgozott stratégiák eredménye. Mint más ausztráliai csoportok Ausztráliában, a Wiradjuri klánok olyan helyeket foglaltak el, ahol nem lehetett vadászni, horgászni, gyűjteni vagy égni. A helyszínek különleges vallási és társadalmi jelentőséggel bírtak. Az állatok és növények a szent menedékhelyekben virágzottak, elterjedve a szentélyek határain, hogy a vadászathoz és az összegyűjtéshez jogszerűen rendelkezésre álló populációkat feltöltsék.
Ökológiai bőség
Mary Gilmore elmondta, hogy Wiradjuri miként alkalmazta a szentélytörvényeket az állatok és növények védelmére és ápolására: Az őslakosok minden billabongot, folyót és mocsarat élelmiszerkészletként és ellátóhelyként kezeltek. A madár, akinek a nevét egy ott nemesített helyre adták, nem mozgatva. Ugyanez a növényekkel és állatokkal. Így a tárolás soha nem sikerült. Gilmore szerint Wiradjuri a Parkan Pregan lagúnát az észak- waggai Murrumbidgee folyó árterületén pelikánok, hattyúk és daruk számára fenntartotta. A Pregan-szigetet, a füves helyet a lagúna és a folyó között, a 'guriban' vagy a bokrokból álló Curlew számára tartották fenn . A szentélyszabályozás előmozdította a különféle fajok hatalmas populációit. Gyerekként Gilmore mennydörgést hallott a felhőtlen égbolton. Eszébe jutott, hogy rémülten fut az édesanyjának: És azt mondta, hogy a távolban lévő hattyúk verik szárnyukat, amikor repülni készültek. Később megtanultam felismerni a hangot, és félelem nélkül hallgattam azt.
A legelők kellemetlennek tartották a Wiradjuri szentélyekben fészkelő hatalmas hattyúállományt. A madarak által szennyezett nád a szarvasmarhákat az ivóhelyekről visszaszorította. Amint az állatállomány evett a fűbe csapdába helyezett tollakat, a tollgolyók összegyűltek a gyomrukban, végül megölve őket. A koncentrált hattyúpopulációk - jegyezte meg Gilmore - dúsították a talajt és természetesen növelték a termelékenységet. A guggolók nem ismerték el és nem értékelték a hattyúk ökológiai kínálatát, és brutális stílusban elutasították a Wiradjuri szentélyszabályzatokat. Mary Gilmore írt a „hattyúkról”: Feladatuk az volt, hogy a hattyúkat a tenyészidőszakban a fészkekről leugrik és a tojásokat összetörték. Mocskos munka volt; felragasztották a félig kikelt és az addled mellé, és nadrágjuk egyre meredekebbé és merevebbé vált, és mocskosabb és mocskosabb volt, miközben a összetört tojás sárgája és fehére fekszik az anyagba, amelyben készültek. Wagga Wagga régi szarvasmarhavárosában hatalomcsillapítói voltak az állomások körül; és annál inkább botladozzák a büszkébbet.
A szentélyek megsemmisítése
A tizenkilencedik század utolsó évtizedeiben, amikor a mezőgazdasági területek elterjedtek és településeik egyre erősödtek, Wiradjuri már nem volt képes érvényesíteni a szentélytörvényt, vagy fenntartani az országgal való kapcsolattartás bevált módjait. A szárazföldi és folyami rendszerek természetes termelékenysége és haszna csökkent. Noha manapság kevesebb ember élt a Murrumbidgee folyó mellett, a hal és az édesvízi homár ritka lett, Mary Gilmore elmondta: Nem emlékszem arra, hogy mely évben volt, de a Wagga Wagga törzsfõnöke az apámmal beszélgetve azt mondta: , a folyó mentén növekvő fehér település, amelyet nemcsak a telepesek halásztak be, hanem szezononként és kívül is halásztak, így csökkentek a tenyészállományok, valamint a megnövekedett halak, amelyeket a feketék törvényei lehetővé tettek számukra táplálkozásuk céljából. .
Amikor Mary Gilmore először megismerte a Parkan Pregan lagúnát az észak-waggai Murrumbidgee mellett, azt egyszerűen pelikánok, réce, kacsa, daruk és hattyúk borították; de mivel kifejezetten pelikán szentély volt, ezek a madarak uralkodtak. Amikor először a Wagga Wagga iskolába jártam, ahogy bementünk a Brucedale Road-ból, ahol emlékezetemre tűnt róluk, csak hetven, majd negyven, aztán húsz, aztán négy, és akkor egyáltalán nem voltak pelikánok. A hattyúk addig ment, amíg csak kettő volt; a kacsa csak éjszaka érkezett - a kevés maradt fenn.
Wiradjuri keserűen panaszkodott Mary Gilmore apjához, Donald Cameronhoz az őshonos állatpopulációk elpusztítása miatt. Cameron meghallgatta és cselekedett. Azt állította, hogy a Wagga-tól nyugatra fekvő Deepwater és Ganmain állomásokon meg kell őrizni a Wiradjuri szentélyeket, amelyeket „állandóan az emberek számára tartanak fenn”. Cameron és több más wagga-ember megpróbálta érvényesíteni az emu- szentély széles határait az Eunonyhareenyha állomáson, Waggától északkeletre. Mary Wimore szerint a Wiradjuri „Eunonyhareenyha” helynév „az emusz szaporodási helyét” jelentette. A férfiak rövid ideig meggyőzték az embereket, hogy ne lőjenek emusokat az Eunonyhareenyha falán, vagy ne fészkeljenek ott kutyákkal vadászni. Amikor Donald Cameron a szentélyben számolta az egykor számos emu-állományt, csak néhány száz madár maradt fenn. Aztán - írta Gilmore -, a város növekedésével és a telepek növekedésével szemben kifogást emeltek azzal szemben, hogy a legeltetés egyik legédesebb pontját a madarak számára helyezzék el, amikor a válogatók ott gazdálkodhatnak és otthont létesíthetnek. A Földművelésügyi Minisztérium tisztviselői választhatták ki az Eunonyhareenyha részlegesen fenntartott részét az emusz számára. Donald Cameron beszélt az állomás vezetőjével, aki ekkor közleményeket készített a lövöldözés és a kutyák tilalmáról. Sajnos a tojásokat elfelejtették - írta Gilmore az emuszok védelméről szóló akcióról, tehát jövőre, amikor kiutaztunk őket megnézni, csak körülbelül tucat fiatal madarak állománya volt az egész területen. A fészkeket mindenütt támadták.
Donald Cameron további kísérleteket tett a vadon élő állatok fenntartására. A lánya emlékezett rá, hogy egy este izgatottan visszatért haza, "mondván, hogy a sáfrányok visszatérnek." A Wagga-tól északnyugatra fekvő, füves lakásban, Houlaghan patak melletti Donald Cameron száz alapos fészket számolt. A sarokzsinórok között fészkelő talajföldek állományai eltűntek az utóbbi években, mivel a mezõgazdasági fejlõdés törölte és módosította a füves erdõt. Mary Gilmore emlékeztetett arra, hogy a barna, foltos madarak mikor zavarodtak a levegőbe, és „mint a szikrák a napfényben csillogtak, miközben szereltek és énekeltek a sokaságukban”. Apja rönkő kerítést épített a patak síkja körül, hogy kizárja a lovakat és a szarvasmarhákat. A fűszárak megvastagodtak, védve a fészkelő cápákat. Az elhaladó úton utazók észrevették a sűrű fűket, és lovakat tettek a házba, hogy legeljenek. Donald Cameron a fészket csapkodva találta, a levegő üres és csendes fölött. Az esemény fájdalmat okozott neki: Az apa ezt követően egy másik úton ment a városba. Szerette a cápákat, és eltűntek. A kerítésről szomszéd tűzifája lett.
Folyami tölgyek és ökológiai regeneráció
Mary Gilmore arról is beszélt, hogy a folyó tölgyek ( Casuarina cunninghamiana ) elvesznek a Wagga-övezetben található Murrumbidgee folyó mentén: A folyami tölgyek egykor a Murrumbidgee egyik jellemzője. Fél mérföldes távolságban hallotta a szél sóhaját, ahogy áthatolt rajtuk. Egymás után elmentek, utoljára egyedül néhány évvel ezelőtt, és senki sem zavarta, hogy nyilvántartásként még falemezét is vezeti. Ugyanez történik az írhatatlan és ősi romantikánkkal is, hacsak egy újabb generáció nem áll szünetben, hogy felvegye. Az elmúlt években a helyi szervezetek, mint például a Wagga Wagga Urban Landcare Group, áttelepítették a folyó tölgyeket és sok más helyi fajt a Murrumbidgee folyó mellett.