Pál Pál miséje - Mass of Paul VI

A II. Vatikáni Zsinat (1962–1960) után kihirdetett VI. Pál miséje , más néven a római rítus mise rendes formája , a latin egyház leggyakrabban használt liturgiája, amelyet néha a II. Vatikáni Zsinat utáni misének is neveznek. 65) VI. Pál pápa 1969 -ben. Ezt a római misekönyv 1970 -es kiadásában és az 1975 -ös átdolgozott kiadásban, valamint II. János Pál pápa 2000 -ben továbbdolgozva és a II. Vatikáni II. Kiadásban (2002) tette közzé. .

2007 -ben XVI. Benedek pápa ezt mondta róla: "A misszió, amelyet VI. Pál tett közzé, majd II. János Pál két későbbi kiadásában újra megjelent, nyilvánvalóan továbbra is az eucharisztikus liturgia normális formája - a Forma ordinaria ".

A tridenti miséből ( a tridenti zsinat miséjéből ) származott , amelynek első kiadását 1570 -ben, a végső kiadást 1962 -ben hirdették ki. Ezeket a kiadásokat Missale Romanum ex decto SS címmel tették közzé . Concilii Tridentini restitutum (A római misekönyv, amelyet a tridenti legszentebb zsinat rendelete alapján állítottak helyre), majd a pápák említése következett, akik részt vettek a szóban forgó kiadáshoz vezető egymást követő felülvizsgálatokban. A II. Vatikáni Római Misekönyv kiadásainak (1970, 1975, 2002) címe Missale Romanum ex decto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum (A Vatikán Legszentebb Ökumenikus Zsinatának rendelete által megújított római misszió), a 2002 -es kiadás esete, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura elismerés , (VI. Pál pápa felhatalmazása alapján kihirdették, és II. János Pál pápa utasítására felülvizsgálták).

Nevek

Hivatalos dokumentumaiban az egyház a római rítus mise formáit azonosítja a Római Misekönyv kiadásaiban, amelyeket az ünneplésben használtak. Így XVI. Benedek pápa a római szertartás miséjének erre a formájára hivatkozott, és 2007. július 7 -i motu proprio Summorum Pontificum -jában összekapcsolta a "VI. Pál pápa által 1970 -ben kihirdetett római misszióval", vagy ugyanezen kísérő levelében. Az egyház püspökeinek dátuma: "a misszió, amelyet VI. Pál tett közzé, majd két későbbi kiadásban újra megjelent II. János Pál".

A ma már ritkábban használt elnevezések a VI . Pál mise , a pálos mise és a Szent Pál szentmise VI . Pál pápára vonatkoznak , aki kihirdette az első kiadást (amelyet később II. János Pál pápa által kihirdetett kiadások követtek ).

Levelében a püspökök, amely kísérte 2007 motu proprio Summorum Pontificum , XVI írta, hogy „a Misekönyv által közzétett VI Pál, majd kiadták a két egymást követő kiadásokban John Paul II, nyilván, és továbbra is a rendes forma - a Forma ordinaria - az eucharisztikus liturgiából. " Azóta a "rendes forma" (rövidítve OF) kifejezést használják a római miserítus ezen formájának megkülönböztetésére a tridenti mise 1962 -es kiadásától , a "rendkívüli formától " (EF), mert Benedek pápa motu proprio -jában utóbbit a római szertartás "rendkívüli formájának" nyilvánította. Ferenc pápa 2021 -es motu proprio Traditionis letétkezelésével tovább hangsúlyozta a rendes forma fontosságát ebben a minőségében , utalva rá, hogy " a római szertartás lex orandi egyedülálló kifejeződése ".

Ezt a formát, különösen a hagyományőrző körökben, " Novus Ordo " (Új Rend) néven is emlegetik .

Szöveg

A jelenlegi hivatalos szövege latin hogy a harmadik tipikus kiadás a Római Misekönyv , 2002-ben megjelent és utánnyomást korrekciók és frissítése 2008 Fordítás a népi nyelv jelentek meg; A jelenlegi angol fordítást 2010 -ben tették közzé, és fokozatosan 2011 szeptemberétől vezették be. A Misekönyv két korábbi tipikus kiadása 1970 -ben (1969 -ben) és 1975 -ben jelent meg. A Római Misekönyv 1570–1962. a továbbiakban a tridenti mise : mindezen kiadásban elhelyezett kezdetben a szöveg a bika Quo primum amelyben V. Pius pápa kapcsolódik a kiadását a kiadás a római Misekönyv a tridenti zsinat . Ezt a szöveget csak az 1962 -es kiadásban előzi meg egy rövid rendelet, a Novo rubricarum corpore , amely ezt a kiadást ettől kezdve a tipikus kiadássá nyilvánítja, amelynek a misszió más nyomtatványainak is meg kell felelniük.

János Pál által hirdetett római misekönyv sok tekintetben eltér a VI. A változások közé tartozik a 13 új szent ünnep, a mártírok új előszava, több új miseképletek, köztük öt a Boldogságos Szűz Máriából, két fogadalmi szentmise (amelyek közül az egyik az 1962 -es római misekönyvből származik ), valamint a teljes formulák az adventi és húsvéti ünnepek napjaira. A nagyböjti mise képleteihez hozzáadják a hívek feletti imákat, és az apostoli hitvallást a nikei hitvallás alternatívájaként adják . Pál Pál miséje így VI. Pál és II. János Pál misévé vált.

Történelem

A tizenkilencedik és huszadik századi liturgikus mozgalom , amely Dom Prosper Guéranger , a Solesmes -apátság egykori apátja munkájából született , arra ösztönözte a laikusokat, hogy gyakran éljenek az istentisztelettel (nem csak a misével), megértve, mit jelentenek. , és szívvel -lélekkel követni a papot. Csak a liturgia kisebb reformjait tervezte; az általa keresett legfontosabb változtatások a naptárat érintették. Ezenkívül a Gergely -ének népszerűsítésére összpontosított .

Az 1920-as évekre a Liturgikus Mozgalom még mindig nem szorgalmazta a mise szertartásának teljes körű felülvizsgálatát. Azonban olyan gyakorlatok megváltoztatása mellett érvelt, mint:

  • A pap a keresztelés sok jelével áldja meg a házigazdát és a kelyhet a felszentelés után, míg másfelől a megszentelés előtt beszél, hogy már áldozatot mutat be.
  • A pap hallhatatlanul elmondja a legfontosabb imákat.
  • Az úgynevezett "duplikációk", például a második Confiteor .

A Mozgalom másik célja a népnyelv bevezetése volt (különösen a katekumenek miséjébe, vagyis a liturgia azon részébe, amely tartalmazza a Biblia olvasmányait ). Úgy vélték, hogy ez segíti a gyülekezet lelki fejlődését azáltal, hogy lehetővé teszi számukra, hogy megértéssel vegyenek részt a szentmise ünneplésében. XII. Piusz pápa , akit különösen érdekelt a liturgia, 1947 -es Mediator Dei enciklikájában azt írta, hogy "az anyanyelv használata számos szertartással kapcsolatban nagy előnyökkel járhat az emberek számára", bár kijelentette: ugyanakkor a szentszéknek volt felhatalmazása a népnyelv használatára. Engedélyt adott a helyi nyelvek használatára a keresztelési ígéretek megújításában a húsvéti vigília istentiszteleten.

A tudósok ekkor már azt hitték, felfedezték, hogyan és mikor kerültek a változatos eredetű elemek beépítésre a római mises szertartásba és őrizték meg V. Piusz pápa 1570 -es liturgia -felülvizsgálatában. A Mediátor Dei 4. szakaszában XII. Piusz pápa dicsérte e tudósok munkáját, miközben ragaszkodott ahhoz, hogy megállapításaik alapján a Szentszék feladata megítélni, hogy mit tegyen.

A revízió kezdetei

A római kisasszonyt 1570 után számos alkalommal felülvizsgálták: mindössze 34 év után VIII. Kelemen pápa általános felülvizsgálatot végzett, akárcsak 30 évvel később VIII. Urban pápa . Más pápák új lakomákat adtak hozzá, vagy egyéb apróbb módosításokat hajtottak végre. Csak a huszadik században kezdték el a radikálisabb átírást.

Az első Vatikáni Zsinat (1870) rendeletére válaszul X. Piusz pápa 1911 -ben bevezette a zsoltár új elrendezését a breviáriumban való használatra . A bika Divino afflatu írta le ezt a változást, mint „első lépéseként egy korrekció a Római Breviárium és Misekönyv”. Egy X. Szent Piusz Társaság honlapja kijelenti, hogy a breviárium ezen felülvizsgálata "jelentősen nyugtalanította" a klérusokat, és kritikákkal találkozott. A laikusok csak észrevették a változással együtt járó, ahol vasárnap a mise liturgiája megszűnt általában venni a megfelelő , vagy közös a szent, akinek ünnepe esett azon a napon, és elkezdte inkább az, hogy a vasárnap.

Piusz pápa 1955 -ben lényeges változtatásokat hajtott végre a virágvasárnapi , húsvéti háromszéki és pünkösdi virrasztás liturgiáin . A pálmák virágvasárnapi áldását megszabadították az olyan elemektől, mint a Sanctus szavalása, amelyek az áldásért külön szentmise korábbi ünneplésének emlékei voltak, és a menet egyszerűsödött. A nagycsütörtöki változások között szerepelt a szentmise reggeltől estig történő áthelyezése, így helyet adva a reggeli krizmás misének , valamint az esti szentmisébe a lábmosás rítusának bevezetése. Az Úr szenvedésének ünnepének liturgiájában bekövetkezett változások között szerepelt, hogy reggeltől délutánig áthelyezték azt, és lehetővé tették, hogy a gyülekezet megkapja az előre megszentelt ajándékokat (amelyeket korábban a papnak tartottak fenn); véget vetettek annak a szokásnak is, amely szerint az úrvacsora alkalmával a pap ivott néhány felszentelt bort, amelybe a megszentelt házigazda egy részét helyezte. Számos változás történt a húsvéti virrasztás szolgálatában.

  • Az istentiszteletet a szombat délelőtt helyett a húsvét vasárnapjára virradó éjszakán kellett ünnepelni.
  • Az istentisztelet kezdetekor korábban meggyújtott hármas gyertyatartót a húsvéti gyertyával és a gyülekezet minden tagjának gyertyájával helyettesítették .
  • Új szertartásokat vezettek be, mint például a keresztelési ígéretek megújítása (népnyelven) és az év arab számainak felírása a húsvéti gyertyára.
  • Az ima az római császár a Exultet helyett egy újonnan komponált ima, hiszen a Birodalom volt a megszűnt, mivel a 19. század elején.
  • Nyolc ószövetségi olvasmányt kihagytak, egy másikat lerövidítettek, és a papnak már nem volt kötelessége csendben elolvasni a részeket, miközben azokat felolvasták vagy hangosan kántálták.
  • Az „utolsó evangélium” (János 1: 1–14), amely szokásosan véget vetett a misének, kimaradt.

Pünkösd vigíliáján teljesen elhagyták a keresztelővíz hagyományos áldását, amelyet a szentek litániája és hat ószövetségi olvasmány kísért. Ezeket még mindig kinyomtatták a misszióban, amely a nagyhét liturgiák leváltását leszámítva változatlan maradt, és nem tekintették X. Piusz pápaét felülíró új editio typica -nak , amelyet 1920 -ban XV. Benedek pápa publikált .

Piusz pápa megvetette azokat, akik visszatérnek az ősi liturgikus szertartásokhoz és szokásokhoz, elvetve az isteni gondviselés által bevezetett új mintákat, hogy megfeleljenek a körülmények és a helyzet változásainak. Ezzel azt mondta, "tisztességes ajánlatokat tesz annak a túlzó és értelmetlen antikváriumnak a feltámasztása érdekében, amely az illegális Pistoia -i Tanács által született". Példaként jelezte, hogy mit kell elutasítani: visszaállítani az oltárt primitív asztali formájába, kivéve a feketét, mint liturgikus színt, megtiltani a szent képek és szobrok templomban való használatát, feszületeket használni, amelyeknek nincs nyoma a szenvedésnek, elutasítva a többszólamú zenét megfelel a Szentszék előírásainak.

XXIII. János pápa , aki 1958 -ban XII. Piusz utódja lett, új ünnepeket fűzött hozzá, és néhány más változtatást is végrehajtott a liturgikus naptárban, valamint módosított néhány rubrikát. A Misekönyv 1962 -es kiadásában a perfidis ("hitetlen") szót is törölte a nagypénteki imából a zsidókért, és Szent József nevét hozzáadta a szentmise kánonjához .

Vatikáni Zsinat és eredménye

A liturgia volt az első kérdés, amelyet 1962–1965 között a II . 1963. december 4 -én a Tanács alkotmányt adott ki a Sacrosanctum Concilium néven ismert szent liturgiáról , amelynek 50. szakasza a következőképpen szól:

A mise szertartását úgy kell felülvizsgálni, hogy több részének belső jellege és célja, valamint a köztük lévő kapcsolat is világosabban nyilvánuljon meg, és hogy a hívek ájtatos és aktív részvétele könnyebben megvalósulhasson elért. Ebből a célból a rítusokat egyszerűsíteni kell, kellő gondot fordítva azok tartalmának megőrzésére; azokat az elemeket, amelyek az idő múlásával megismétlődtek, vagy kevés előnnyel egészültek ki, most el kell vetni; más elemeket, amelyek a történelem balesetei következtében megsérültek, most vissza kell állítani abba az erőbe, amely a szentatyák idejében volt, ha hasznosnak vagy szükségesnek tűnik.

A Sacrosanctum Concilium továbbá előírta, hogy (többek között) a Szentírást jobban ki kell használni a szentmisén, az áldozat mindkét fajtája alatt, és a népi nyelveket szélesebb körben kell alkalmazni, és ez a nyilatkozat a Vatikáni Zsinat mérföldkőjévé vált. Katolikus, protestáns és [és] ortodox ”.

1964 -ben VI. Pál pápa, aki az előző évben XXIII. János utódja volt, létrehozta a Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia , a Liturgiáról szóló alkotmány végrehajtásának tanácsát. Az 1964. szeptember 26 -i Inter oecumenici utasítás , amelyet a Rítusok Szent Gyülekezete adott ki, amikor a Tanács még ülésezett, és 1965. március 7 -én lépett hatályba, jelentősen megváltoztatta a meglévő liturgiát, bár a rítus formáját lényegesen megőrizték. Egyes források "1965 -ös misszióról" beszélnek, de ez általában a miséi rendekre vonatkozik , amelyeket püspöki konferenciák jóváhagyásával tettek közzé, például az Egyesült Államokban és Kanadában, nem pedig a római misekönyv szerkesztő típusáról . A változtatások a következők voltak: a népnyelv használata megengedett; szabadon álló oltárokat biztattak; néhány szöveges változás történt, például a Judica zsoltár kihagyása az elején, az Utolsó evangélium és a Leonine imák a végén. Az 1967 -es Tres abhinc annos dokumentum , a Tanácsnak a liturgiáról szóló alkotmányának végrehajtására vonatkozó második utasítás, csak minimális változtatásokat hajtott végre a szövegen, de egyszerűsítette a rubrikát és a ruhákat. Mindeközben a koncelebrációt és az úrvacsorát mindkét fajtában engedélyezték, és 1968 -ban három további eucharisztikus imát engedélyeztek a hagyományos római kánon mellett.

1965 -ben Annibale Bugnini , a Novus Ordo Missae -t kifejlesztő bizottság titkára kijelentette: „Le kell vetkőznünk katolikus imáinkról és katolikus liturgiánkról mindent, ami a buktató árnyéka lehet különálló testvéreink számára, vagyis Protestánsok. " 1967 októberére a Consilium elkészítette a normatíva néven ismert szentmise liturgia teljes felülvizsgálatának tervezetét, és ezt a felülvizsgálatot bemutatták a Rómában ebben a hónapban összeült püspöki szinódusnak. A püspökök részt vettek a felülvizsgált rítus első nyilvános ünnepségén a Sixtus -kápolnában. Amikor arra kérték őket, hogy szavazzanak az új liturgiáról, 71 püspök helybeli (jóváhagyott), 43 nem helybeli (nem jóváhagyott) és 62 placet iuxta modum (fenntartásokkal jóváhagyott) szavazatot kapott. A püspökök aggályaira válaszul néhány változtatás történt a szövegben. Pál Pál pápa és a Consilium ezt a normatív mise jóváhagyásának hiányaként értelmezte, amelyet 1969 -ben a Novus Ordo Missae (A mise új rendje) könyvben szereplő szöveg váltott fel .

Szeptember 25-én 1969-ben, két nyugalmazott bíboros, 79 éves Alfredo Ottaviani és 84 éves Antonio Bacci , írt egy levelet, melyet már Pál pápa a szövegben a „ rövid kritikai tanulmány a New Order of Mass ” , amelyet az előző júniusban egy tizenkét fős teológuscsoport készített fel Marcel Lefebvre érsek irányítása alatt . A bíborosok arra figyelmeztették az új miserendet, hogy "egészében és részleteiben is feltűnő eltérést mutat a szentmise katolikus teológiájától, ahogy azt a tridenti zsinat XXII. Ülésén megfogalmazták ". Az általuk közvetített tanulmány azt mondta, hogy az új mise sok tekintetben még a legmodernebb protestánsok szívét is megörvendeztette. VI. Pál felkérte a Hittani Kongregációt , a Római Kúria osztályát, amelyet Ottaviani korábban vezetett, hogy vizsgálja meg a rövid kritikai tanulmányt. 1969. november 12 -én azt válaszolta, hogy a dokumentum számos megerősítést tartalmaz, amelyek "felszínesek, túlzóak, nem pontosak, érzelmesek és hamisak". Néhány megfigyelését azonban figyelembe vették az új miserend végleges változatának elkészítésekor. 1974 -ben Annibale Bugnini bejelentette, hogy a Novus Ordo Missae "a római katolikus egyház nagy hódítása".

1970 Missal

Pál Pál pápa 1969. április 3 -án kihirdette a Missale Romanum apostoli alkotmányával a felülvizsgált mise -szertartást , és az év végén advent első vasárnapját tűzte ki hatálybalépésének időpontjává. Mivel azonban elégedetlen volt az elkészült kiadással, maga a felülvizsgált Misekönyv csak a következő évben jelent meg, és a teljes népi fordítások jóval később jelentek meg.

A Vatikán II. Által kért felülvizsgálatokat történelmi és bibliai tanulmányok vezérelték, amelyek nem voltak elérhetők a tridenti zsinaton, amikor a szertartást rögzítették, hogy megakadályozzák az eretnek hozzáállásokat. Missale Romanum külön megemlítette a következő jelentős változásokat a Római Misekönyv előző kiadásához képest:

  • Az előző kiadás egyetlen kánonjához (amelyet kisebb változtatásokkal megőriztek, mint „első eucharisztikus imát vagy római kánont”) három alternatív eucharisztikus imát adtak hozzá, és növelték az előszavak számát.
  • A miserend szertartásai - vagyis a liturgia jórészt változatlan része - a misszió szavai szerint "egyszerűsített, kellő gondossággal vigyáznak anyaguk megőrzésére". "Azokat az elemeket, amelyek az idő múlásával megismétlődtek, vagy kevés előnnyel kerültek hozzá", megszüntették, különösen a kenyér és a bor bemutatására, a kenyér törésére és az úrvacsorára vonatkozó rítusokban.
  • "A történelem balesete miatt sérült egyéb elemeket" visszaállítják "az apák hagyományához" (SC 50. cikk), például a homíliát (lásd SC 52. cikk), a hívek általános közbenjárását vagy imáját. (lásd az SC 53. cikkét), valamint a bűnbánati szertartást vagy az Istennel és a közösséggel való megbékélést a mise elején. E megbékélési szertartások közül az egyik legősibb, a béke csókja, mint a megbékélés jele. ezeknek a kommunikátoroknak az úrvacsorára való felkészülésének szerves részét visszaállították minden hívőnek, és már nem korlátozódtak a nagymisés papokra.
  • A szentmisén olvasott Biblia aránya nagymértékben megnőtt, bár a régebbi olvasmányokban szereplő egyes versek kimaradtak az újból. Piusz reformjait megelőzően (ami tovább csökkentette az arányokat) az Ószövetség 1% -át és az Újszövetség 16,5% -át olvasták a misén. 1970 óta a vasárnapi és a hétköznapi egyenértékű arányok (eltekintve a nagyobb ünnepektől) az Ószövetség 13,5% -a és az Újszövetség 71,5% -a volt. Ezt az tette lehetővé, hogy megnövekedett a szentmisén az olvasmányok száma, és bevezetésre került egy hároméves olvasási ciklus vasárnaponként és kétéves ciklus hétköznap. Az eredmény az alkalmazott szentírások hangsúlyának eltolódása volt.

Ezen változtatások mellett a Missale Romanum megjegyezte, hogy a felülvizsgálat jelentősen módosította a misszió más részeit, mint például az évszakok, a szentek, a szentek közössége, a rituális misék és a fogadalmi misék, és hozzátette: " [az] imák számát növelték, hogy az új formák jobban megfeleljenek az új igényeknek, és a régebbi imák szövegét helyreállították az ősi források alapján. "

Egyéb változások

Népies nyelv

XXII . János pápa 1962 -ben , a latin nyelv tanításáról szóló Veterum sapientia apostoli alkotmányában XXIII. János pápa úgy beszélt erről a nyelvről, mint amelyet az Egyház használ: "A katolikus egyház méltósága messze felülmúlja minden pusztán emberi társadalomét, mivel Krisztus alapította. Uram. Ezért teljesen illő, hogy az általa használt nyelv nemes, fenséges és nem népies legyen. " De a liturgia egyetlen említése abban a dokumentumban a görög nyelv tanulmányozására vonatkozott .

A II. Vatikáni Zsinat a Sacrosanctum Conciliumban (36) kijelentette :

  1. Különleges törvények fennmaradása esetén a latin nyelv használatát meg kell őrizni a latin rítusokban.
  2. De mivel az anyanyelv használata, akár a szentmisén, akár a szentségek, akár a liturgia más részein, gyakran nagy előnyökkel járhat az emberek számára, alkalmazásának korlátai kibővülhetnek. Ez elsősorban az olvasmányokra és az utasításokra, valamint néhány imára és énekre vonatkozik, az erre vonatkozó szabályoknak megfelelően, amelyeket a következő fejezetekben külön kell meghatározni.
  3. Ezeket a normákat betartva az Art. 22., 2., annak eldöntésére, hogy a népi nyelvet kell -e használni és milyen mértékben; rendeleteiket az Apostoli Széknek jóvá kell hagynia, vagyis meg kell erősítenie. És bármikor, amikor szükségesnek tűnik, ez a hatóság konzultál a szomszédos régiók püspökeivel, amelyek ugyanazt a nyelvet használják.

Bár ez a szöveg úgy tűnik, hogy csak korlátozottan használja a köznyelv használatát, hivatkozása a "különleges jogra" (szemben az egyetemes joggal) és az "illetékes területi egyházi hatóságra" bízta az utóbbit, hogy ítélje meg annak tényleges mértékét használat. A világ minden tájáról származó püspöki konferenciák hamarosan megszavazták a népnyelv használatának kiterjesztését, és ezt a választást megerősítést kértek Rómától. Válaszul 1964 -től kezdve Rómából származó dokumentumok sorozata általános felhatalmazást adott a népnyelvben elmondandó mise folyamatosan nagyobb arányára. Mire a felülvizsgált misszió 1970 -ben megjelent, a papoknak már nem volt kötelességük latin nyelvet használni a mise egyik részében sem. Ma a misék többségét a nép nyelvén tartják, bár a latint még mindig használják néhány helyen rendszeresen. A használandó nyelvre vonatkozó szabály a következő: "A szentmisét latinul vagy más nyelven tartják, feltéve, hogy liturgikus szövegeket használnak, amelyeket a törvény normája szerint hagytak jóvá. Kivéve a szentmise ünneplését. amelyek az egyházi hatóságok szerint a nép nyelvén történnek, a papoknak mindig és mindenhol megengedett a latin nyelvű szentmise. " ( Redemptionis Sacramentum , 112 )

Az adott népi nyelv használatának engedélyezésére vonatkozó döntést és az alkalmazandó fordítás szövegét a vonatkozó püspöki konferencia legalább kétharmados többségével kell jóváhagyni, amelynek döntéseit a Szentszéknek meg kell erősítenie.

Változások a szentmise rendjében

A szentmisét korábban két részből állónak tekintették: a katekumenek és a hívek miséjének. A felülvizsgált liturgiában négy részre oszlik: a kezdeti szertartásokra, az Ige liturgiájára, az Eucharisztia liturgiájára és a befejező szertartásokra.

Az első két szakaszban néhány figyelemre méltó szövegváltozás történt, és a befejező szertartások ( Ite missa est ) elbocsátási formuláját a szentmise legvégére helyezték át; korábban ezt a pap nem hallható személyes imája, az emberek áldása követte (ami megmaradt) és az „ Utolsó evangélium ” felolvasása (szinte mindig János 1: 1–14 ). A legszélesebb körű változtatások azonban az Eucharisztia liturgia első részében történtek: szinte az összes felajánlási imát megváltoztatták vagy lerövidítették. Míg korábban a pap szinte az egész kánont hallhatatlanul mondta, a kánon vagy az eucharisztikus ima szavai most hangosan hangzanak el. A 25 keresztjelet, amelyet a pap egyszer a házigazda és a kehely fölé tett a kánon alatt (15 -öt a megszentelés után ), lecsökkentették egy -egy ajándékra, amelyet minden ajándék felszentelésénél tettek. Eltekintve a béke jelének opcionális cseréjétől , az Eucharisztia liturgiájának többi részében bekövetkezett változások kevésbé figyelemre méltóak.

Három új eucharisztikus ima

Amint fentebb említettük, három új eucharisztikus imát vezettek be a római kánon alternatívájaként , amely évszázadok óta a római szertartás egyetlen eucharisztikus imája volt. Miután több író elégedetlenségét fejezte ki a római kánonnal szemben, Cipriano Vagaggini bencés tudós, miközben megjegyezte, hogy mit nevez „tagadhatatlan hibáinak”, arra a következtetésre jutott, hogy annak elnyomása elképzelhetetlen; javasolta annak megtartását, de két további eucharisztikus ima hozzáadását.

Pál pápa a különböző részek kéréseire válaszul engedélyezte az új eucharisztikus imák összeállítását, amelyeket ő maga és a Hittani Kongregáció megvizsgált , és amelyeket 1968 -ban engedélyezett.

A második eucharisztikus ima a római kánon rövidítése az apostoli hagyományok anaforájából származó elemekkel , különösen a megfelelő előszóban és az epiklesisben . A harmadik eucharisztikus ima új kompozíció, hosszabb, mint a második eucharisztikus ima, és alexandriai, bizánci és maronita elemeket tartalmaz. Felépítése a római kánont követi . Az alapja a 4. századi Szent Bazil -i Anafora . A negyedik eucharisztikus ima nagyjából a Szent Bazil -anaphorán alapul , és többek között az epiklezis az intézményi elbeszélés elé került .

Közösség mindkét faj alatt

A 13. században Aquinói Tamás azt mondta, hogy mivel nem minden keresztény, különösen az idősek és a gyermekek, bízhatnak abban, hogy kellő óvatossággal járnak el, addigra „egyes egyházakban megfontolt szokás volt, hogy a vért nem ajánlják fel a keresztényeknek. emberek, de csak a pap fogyaszthatja el őket. " A Lambeth -i tanács 1281 -ben elrendelte, hogy a népnek szentelhetetlen bort kell adni. A tridenti zsinat azt tanította, hogy csak a szentmisét celebráló papot kötötte az isteni törvény, hogy részesüljön a közösségben mindkét faj alatt, és hogy Krisztus egészben és egészben, és egy valódi szentséget fogadnak el mindkét formában egyedül, tehát gyümölcsét illetően , akik csak egy fajt kapnak, nem fosztják meg az üdvösséghez szükséges kegyelemtől; és kimondta: "Ha valaki azt mondja, hogy a szent katolikus egyházat nem indokolták olyan okok és okok, amelyek miatt a laikusok és a klerikusok, amikor nem szenteltek fel, csak kenyér formájában kommunikálhatnak, vagy ebben tévedtek, legyen anathema." Míg a Zsinat kijelentette, hogy az úrvacsora egyetlen formában történő fogadása megfosztja a közlőt az üdvösséghez szükséges kegyelemtől, a teológusok azt feltételezték, hogy mindkét forma megkapása nagyobb kegyelmet eredményezhet, akár önmagában (kisebbségi nézet), akár csak véletlenül (a többség) Kilátás).

Amikor az 1970 -es római kisasszony megengedte a laikusoknak, hogy kenyeret és bort is kapjanak, ragaszkodott ahhoz, hogy a papok használják ki az alkalmat arra, hogy megtanítsák a híveknek a katolikus tanítást az úrvacsora formájáról, amint azt a tridenti zsinat is megerősítette: ők voltak az elsők emlékeztetett arra, hogy elfogadják az egész Krisztust, amikor csak egyetlen fajtában vesznek részt az úrvacsorában, és így nem veszik el az üdvösséghez szükséges kegyelmet. Azok a körülmények, amelyekben ezt engedélyezték, kezdetben nagyon korlátozottak voltak, de fokozatosan kibővültek. Az úrvacsora rendszeres elosztásához mindkét fajta alatt szükség van a püspök engedélyére, de egyes országokban a püspökök általános engedélyt adtak az úrvacsora ilyen módon történő igazgatására.

Liturgikus tájékozódás

A Trastevere -i Santa Cecilia oltára, 1700 -as rendezés szerint. Ez egy római templom, amelynek oltára a templom nyugati végénél úgy volt elhelyezve, hogy a pap szükségszerűen kelet felé, és így az emberek felé nézett, amikor szentmisét celebrált. Az első római templomok mind keleti bejárattal rendelkeztek.

Közepétől a 17. század szinte minden új római rítus oltárt építettek a falnak, vagy mögött egy reredos , a hajlék elhelyezett oltár vagy helyezünk a reredos. Ez azt jelentette, hogy a pap a szentmisében csak néhány rövid pillanatra fordult az emberekhez, hátat vetve az oltárnak. Azonban maga a tridenti kisasszony a versus populum ünnepléséről beszél , és megfelelő utasításokat ad a papnak, amikor a másik orientáció a megfordulást jelentette, hogy szembenézzen az emberekkel.

Az A liturgia szelleme , bíboros Joseph Ratzinger (a későbbi XVI ) tulajdonítható, hogy a befolyása Szent Péter-bazilika a tény, hogy más egyházak Róma épülnek az apszis a nyugati és is tulajdonítható, hogy a topográfiai körülmények elrendezés Szent Péter . Mindazonáltal az az elrendezés, amely szerint az oltárszabály a templom nyugati végénél és a keleti bejáratnál, megtalálható a Szent Péter -korabeli római templomokban is (például a falakon kívüli eredeti Szent Pál -bazilika ). nincsenek ilyen terepkorlátozások, és ugyanaz az elrendezés maradt a szokásos a 6. századig. Ebben a korai elrendezésben az emberek a templom oldalsó folyosóin helyezkedtek el, nem a középső hajóban. Míg a pap a szentmise során mind az oltárral, mind kelet felé nézett, az emberek az oltárral (oldalról) néztek szembe a mise csúcspontjáig, ahol aztán a pappal együtt kelet felé fordultak.

Számos római templomban fizikailag lehetetlen volt, még a huszadik századi liturgikus reformok előtt is, hogy a pap a néppel szemben álló szentmisét celebrálja, mert közvetlenül az oltár előtt volt a "vallomás" ( Latinul : confessio ), a padlószint alá süllyesztett terület, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy közel kerüljenek az oltár alá temetett szent sírjához. A legismertebb ilyen "vallomás" az, hogy a Szent Péter-bazilikában , de sok más római templomban is ugyanaz az építészeti jellemző, köztük legalább egyben, a jelenlegi Szent Pál-bazilika a falakon kívül , amely úgy van beállítva, hogy a pap nyugat felé néz, amikor szentmisét ünnepel.

A jelenlegi Római Misekönyv a templomok rendezésére vonatkozó iránymutatásaiban ezt írja: "Az oltárt a faltól elkülönítve kell építeni, oly módon, hogy könnyen körbejárható legyen, és hogy a misét az emberek felé fordítva lehessen ünnepelni. , ami kívánatos, ahol csak lehetséges. " Ennek megfelelően azokat az oltárokat, amelyeken a papnak a gyülekezettől el kellett fordulnia, általában, ha ez lehetséges és helyénvaló, eltávolították a faltól vagy a reredóktól, vagy egy új, szabadon álló oltárt, amelyen a misét ünneplik. Ennek eredményeként a római rítusú misén a pap általában szembefordul az emberekkel. Ez nem kötelező: az ad orientem pozíciót tetszés szerint használják, különösen a tridenti forma esetében , vagy szükségszerűen, az oltár helyzete miatt, mint a kis kápolnákban vagy oratóriumokban.

A római misekönyv rubrikája most azt írja elő, hogy a papnak a mise hat pontján szembe kell néznie az emberekkel.A tridenti misét ünneplő papnak szembe kellett néznie az emberekkel, ha szükséges, nyolcszor hátat fordítva az oltárnak.

A hajlék áthelyezése

A 17. század második felében szokássá vált a sátor elhelyezése a templom főoltárán. Amikor egy pap ilyen oltárnál az emberekkel azonos oldalon celebrál szentmisét, néha szükségszerűen közvetlenül a hajléknak fordít hátat, mint amikor az Orate, fratres népéhez fordul . Bár nincs olyan kikötés, amely megtiltaná, hogy a sátor a templom főoltárán maradjon - még ha a pap is misét mond az emberekkel szemben -, az átdolgozott római misekönyv kijelenti, hogy „helyesebb jelzésként arra, hogy egy oltáron, amelyen a szentmisét tartják” nem ünnepelték azt a hajlékot, amelyben a Legszentebb Eucharisztia van fenntartva ", ebben az esetben" előnyösebb, ha a sátor található ":

  • vagy a szentélyben, az ünnepi oltártól eltekintve, megfelelő formában és helyen, nem zárva ki azt, hogy az ünneplésre már nem használt régi oltárra helyezzük;
  • vagy valamilyen kápolnában, amely alkalmas a hívek magánimádatára és imájára, és szervesen kapcsolódik az egyházhoz, és könnyen észrevehető a keresztény hívek számára.

A kisasszony azt sugallja, hogy a tabernákulum "a templom valóban nemes, kiemelkedő, feltűnő, méltóan díszített és imára alkalmas részén" legyen elhelyezve.

Más ügyek

A felvonulás most megengedett az ajándékok bemutatóján vagy bemutatásakor, amikor kenyeret, bort és vizet visznek az oltárra. A szentbeszédet a mise szerves részévé tették, ahelyett, hogy kiegészítőként kezelnék, és helyreállították a hívek ősi imáját. A csere a jele a béke előtt közösség, eddig csak a klérus a nagy tömeg , megengedett (nem tett kötelező) minden Mass, még a laikusok. "Ami a béke tényleges jelét illeti, a módszert a püspöki konferenciák határozzák meg, összhangban a népek kultúrájával és szokásaival. Helyénvaló azonban, hogy minden személy józan módon ajánlja fel a jelet békét csak a legközelebb állóknak. " ( GIRM , 82.) "Amíg a béke jelét adják, megengedett azt mondani: Az Úr békéje legyen veletek mindig , amire a válasz Ámen " ( GIRM , 154). Az európai hagyományú országokban a leggyakoribb az egyszerű kézfogás, bár néha a családtagok csókot váltanak az arcán, különösen a latin országokban. Az olyan országokban, mint India, a jelet összekulcsolt meghajlással adják. A hajlítást az egyszerű nyakhajlástól kezdve a japán etikettnek megfelelően számos más ázsiai országban is gyakorolják.

A felülvizsgálat kritikája

A liturgikus reformmal kapcsolatos kritikáknak két különböző formája van: a felülvizsgált Misekönyv szövegével kapcsolatos kritikák és a rítus gyakorlatban való megünneplésének módjai.

A kisasszony szövegének kritikái

A felülvizsgált liturgia kritikusai (akik közül sokan hagyományőrző katolikusok ) azt állítják, hogy kifejezetten katolikus tartalma kifejezetten hiányos a liturgia tartalmához képest, ahogyan az a revízió előtt létezett. A mérsékeltebb kritikusok úgy vélik, hogy a hibákat a "reform reformjával" lehet orvosolni, nem pedig a tridenti miséhez való nagykereskedelmi visszatéréssel . Mások a felülvizsgált szertartást annyira súlyosan hibásnak tartják, hogy Istennek nem tetsző, sőt objektíven szentségtörő.

A kritikusok a következő állításokat teszik:

  • Azokat az imákat és kifejezéseket, amelyek egyértelműen bemutatják a misét áldozatként , eltávolították vagy jelentősen csökkentették.
  • Azokat a szavakat és tetteket, amelyek arra utalnak, hogy a kenyér és a bor valóban Jézus Krisztus testévé és vérévé váltak, eltávolították vagy felváltották. Azt mondják például, hogy a rubrikák csökkentették a hibák és más gesztusok számát, amelyek a szent elemek iránti tisztelettel kapcsolatosak; hogy az olyan kifejezések, mint a "spirituális ital" (amely az Offertory -ban található ), szándékosan kétértelműek; és hogy a Római Misekönyv Általános Utasítása (GIRM) a tabernákulum eltávolítását a főoltár korábbi helyéről a szentély vagy a templom más helyére (bár olyanra, amely "valóban nemes, kiemelkedő, jól látható" ) irányítja , gyönyörűen díszített és alkalmas imára " - GIRM 314).
  • A misék vezetői kihagyják vagy ellágyítják a fontos hagyományos katolikus tanításokat, míg a revíziót megelőző szentmise tanításai teljes mértékben megerősítik azokat.

Előszavában a francia kiadás a reform a római liturgia által Monsignore Klaus Gamber , Joseph Ratzinger bíboros, a későbbi XVI , azt mondta: „Azon a helyen, liturgia mint a gyümölcs a fejlődés jött koholt liturgiát. Mi elhagyta az organikus, az évszázadok során a növekedés és a fejlődés élő folyamata, és ezt-mint a gyártási folyamatban-egy gyártással, egy banális helyszíni termékkel váltotta fel. " Klaus Gamber könyve kifejezetten az új mise szövegeivel és rubrikáival foglalkozott, nem pedig "ünneplésével". Gamber bebizonyította, hogy a Novus Ordo Missae „megváltoztatja a liturgikus szertartást”, és azzal érvelt, hogy „az az állítás, miszerint a Szentszék felhatalmazást kap a liturgikus rítus megváltoztatására, enyhén szólva vitathatónak tűnik”. Gamber a reformot "a római rítus megsemmisítésének" minősítette. Ratzinger bíboros dicsérte "az igazi próféta éberségét és az igaz tanú bátorságát", amellyel Gamber "ellenezte ezt a hamisítást", és "fáradhatatlanul tanított minket az igazi liturgia élő teljességéről". Benedek pápa azonban később ezt írta: "A Római Misekönyv két kiadása között nincs ellentmondás. A liturgia történetében van növekedés és haladás, de nincs szakadás."

Hasonlóképpen, II. János Pál pápa a liturgia VI. Pál -felülvizsgálatáról azt mondta: „Ezt a munkát a hagyományokhoz való hűség és a törvényes fejlődésre való nyitottság egyező elveinek megfelelően végezték, és így elmondható, hogy a liturgia reformja. szigorúan hagyományos, és „összhangban van a szentatyák ősi szokásaival”.

Egyes kritikusok úgy vélik, hogy minden liturgiát olyan nyelven tartanak, amelyen a „ pro multis ” (latinul „sokak számára”) kifejezést a VI. Pál római misekönyv megszentelésének szavai szerint „mindenkiért” fordították le, a kezdeti angol fordítás szentségileg érvénytelen volt, és nem eredményezett átlényegülést . 2006. október 17 -én kiadott körlevelében az Isteni Istentiszteleti és Szentségi Fegyelmi Kongregáció emlékeztetett a Hittani Kongregáció 1974 -es nyilatkozatára, miszerint semmi kétség sem férhet hozzá a "mindenkiért" kifejezéssel celebrált misék érvényességéhez. a "pro multis" fordításaként, mivel a "mindenkinek" megfelel Krisztus szándékának helyes értelmezésének, amelyet a felszentelés szavaival fejeznek ki, és mivel a katolikus hit dogmája, hogy Krisztus meghalt a kereszten mindenkiért. A gyülekezet azonban rámutatott, hogy a „mindenki számára” nem szó szerinti fordítása azoknak a szavaknak, amelyeket Máté 26:28 és Márk 14:24 jelent, amelyeket Jézus használt az utolsó vacsorán, és a mise latin szövegében használt szavaknak: A "mindenkinek" inkább a katekézishez tartozó magyarázat . A kongregáció azt mondta a püspöki konferenciáknak, hogy fordítsák szó szerint a "pro multis" szavakat. A felülvizsgált angol fordítás ezért a "for many" helyett "for all for all".

Egyes hagyományőrző katolikusok azzal érvelnek, hogy a felülvizsgált liturgia kihirdetése jogilag érvénytelen volt a Missale Romanum megfogalmazásának állítólagos technikai hiányosságai miatt .

Néhányan azt állítják, hogy a római mise szertartásában bekövetkezett változtatásokat azért tették, hogy elfogadhatóvá tegyék a nem katolikusok számára. Jean Guitton francia filozófus azt mondta, hogy VI. Pál pápa szándéka az volt, hogy a katolikus liturgiát a protestánshoz asszimilálja: "VI. Pál szándéka az általánosan misének nevezett reformok során az volt, hogy a katolikus liturgiát úgy reformálja meg, hogy egybeesik a protestáns liturgiával - de az a furcsa, hogy VI. Pál ezt azért tette, hogy a lehető legközelebb kerüljön a protestáns úrvacsorához, ... VI. lazítson, ami a hagyományos értelemben túl katolikus volt a misében, és ismétlem, hogy közelebb vigye a katolikus misét a kálvinista miséhez. "

A gyakorlatok kritikája

Kritikákat fogalmaztak meg a felülvizsgált rítus megünneplése során követett gyakorlatok ellen is. Ezek egy részét hivatalos egyházi dokumentumok engedélyezik (például a Római Misekönyv Általános Utasítása (GIRM) és a Kánonjogi Kódex ), míg másokat nem. A hivatalosan jóváhagyott gyakorlatok, amelyeket kritizáltak, a következők:

  • A laikusok megbízást kaphatnak arra, hogy a szentmisén hirdessék a bibliai olvasmányokat, kivéve az evangélium olvasását, amelyet a papok tartanak fenn.
  • A laikusok rendkívüli szentáldozó lelkipásztorként járhatnak el, szentáldozást osztva a pappal, ha nem áll rendelkezésre elegendő rendes lelkész vagy beiktatott akolit .
  • Azokban az országokban, ahol a püspöki konferencia engedélyt kapott a Szentszéktől, a felszentelt házigazda kézben fogadható, nem pedig közvetlenül a szájába.
  • Nők és lányok járhatnak oltárkiszolgálóként, ha ezt az egyházmegyei püspök jóváhagyja, és ha a plébános úgy dönt, hogy végrehajtja.

Az esztétikai gyakorlatok egyéb kritikái is felmerültek. Ezek közé tartozik a sima ruhák használata egyszerű tervezéssel és csipke nélkül, valamint a modern stílusú építészeti tervek a templomok és szentélyek számára . A kritika is irányította a felújítás a régi és történelmi egyházak felé egy protestáns stílusban eltávolítása oltár sínek egyházaktól, és a nem-hagyományos zene, hogy nem tekinthető megfelelőnek Mass.

Sok kritikus sajnálja a latin nyelv és a gregorián ének használatának elhagyását , és azt állítja, hogy ezt a fejlődést a Vatikáni Zsinat nem engedélyezte.

A gregorián énekről a latinon kívüli más nyelvekhez való alkalmazkodását esztétikailag hibásnak tartják, míg a Sacrosanctum Concilium azt mondta: "Az Egyház elismeri a Gergely -éneket, hogy kifejezetten alkalmas a római liturgiára: ezért, ha más dolgok egyenlők, azt meg kell adni büszkeség a liturgikus istentiszteleteken. De a többi szakrális zene, különösen a többszólamúság, semmiképpen sem zárható ki a liturgikus ünnepségek alól, amennyiben összhangban vannak a liturgikus cselekvés szellemével. "

Kapcsolódó istentiszteleti viták

Az angol fordítás felülvizsgálata

A Liturgiai Angol Nemzetközi Bizottság 17 évig működött, válaszolva a korábbi fordítás kritikáira, és 1998 -ban mutatta be új fordítását. De a javasolt fordításuk új vezető szerepet kapott Rómában. 2001. március 28 -án a Szentszék kiadta a Liturgiam authenticam utasítást . Ez magában foglalta azt a követelményt, hogy a liturgikus szövegek hivatalos latin eredetiből történő fordításai során "az eredeti szöveget, amennyire csak lehetséges, integráltan és a lehető legpontosabban kell lefordítani, tartalmának hiánya vagy kiegészítése nélkül, és parafrázisok vagy fényességek. A különböző népnyelvek jellemzőihez vagy természetéhez való bármilyen alkalmazkodásnak józannak és diszkrétnek kell lennie. " A következő évben megjelent a latin nyelvű átdolgozott római misekönyv harmadik tipikus kiadása.

Ez a két szöveg világossá tette a római misekönyv új hivatalos angol fordításának szükségességét, különösen azért, mert az előző bizonyos esetekben adaptáció volt, nem pedig szigorúan fordítás. Példa erre az " Et cum spiritu tuo " (szó szerint: "És a te szellemeddel") válasz "És veled" megjelenítése.

2002 -ben az ICEL vezetése megváltozott a római Istentiszteleti Gyülekezet ragaszkodására, és olyan fordítást szereztek, amely a lehető legközelebb áll a latin eredeti szöveghez. Annak ellenére, hogy egyesek az egyházban visszaszorították, Róma győzött, és kilenc évvel később az angol nyelvű püspöki konferenciák elfogadtak egy új angol fordítást, amely közelebb áll a latin nyelvhez, és amelyet a Szentszék is jóváhagyott . A szöveg e felülvizsgált angol nyelvű fordítását az Order of Mass áll rendelkezésre, és összehasonlítását, és hogy majd a használat az Egyesült Államokban adott pontban a „Változások a Népi Parts”.

A legtöbb püspöki konferencia 2011. advent első vasárnapját (november 27.) tűzte ki az új fordítás használatba vételének időpontjává. A dél -afrikai katolikus püspöki konferencia (Botswana, Dél -Afrika, Szváziföld) azonban életbe léptette a mise rendjének angol nyelvű fordításának népi részeiben bekövetkezett változásokat 2008. november 28 -tól, amikor a misszió egésze még nem volt elérhető. A tiltakozások tartalmi okokból hangzottak el, és mert ez azt jelentette, hogy Dél-Afrika így nincs összhangban más angol nyelvterületekkel. Egy püspök azt állította, hogy az angol nyelvű konferenciáknak ellen kellett volna állniuk a Szentszék ragaszkodásának a szó szerinti fordításhoz. Amikor azonban 2009 februárjában a Szentszék kijelentette, hogy a változásnak meg kellett várnia, amíg az egész misszió lefordításra nem került, a püspöki konferencia fellebbezett, aminek következtében az egyházközségek elfogadták a miserend új fordítását. utasítást kapott a használat folytatására, míg azoknak, akiknek ezt nem mondták, várják meg a további utasításokat, mielőtt ezt megteszik.

Ferenc pápa 2016 decemberében felhatalmazott egy bizottságot a Liturgiam authenticam tanulmányozására , amely a II. János Pál pápa által kihirdetett dokumentum, amely szabályozza a liturgia engedélyezett köznyelvi fordítását.

Megjegyzések

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek