Messiás a zsidóságban - Messiah in Judaism

A Messiás a judaizmusban ( héberül : מָשִׁיחַ , romanizáltmāšîaḥ (Mashiach)) a zsidó eszkatológia megmentő és felszabadító alakja , aki a zsidó nép jövőbeli megváltója . A messianizmus fogalma a judaizmusból ered , és a héber Bibliában a messiás egy király vagy főpap, amelyet hagyományosan szent kenőolajjal kentek fel . A messiások azonban nem kizárólag zsidók voltak, mivel a héber Biblia Nagy Küroszra, Perzsia királyára hivatkozik, mint messiásra a jeruzsálemi templom újjáépítésére vonatkozó rendeletében .

A zsidó eszkatológiában a Messiás a dávidi származású leendő zsidó király , akit várhatóan felkennek szent kenőolajjal, és uralkodni fog a zsidó népen a messiási korban és az eljövendő világban . A Messiás gyakran nevezik „Messiás Király” ( héberül : מלך משיח , romanizáltmelekh mashiach ) vagy Malka meshiḥa az arámi .

A zsidó messianizmus szülte a kereszténységet , amely a második templomi időszak messiási zsidó szektájaként indult .

Etimológia

A zsidó eszkatológiában a mashiach vagy a „Messiás” kifejezés kifejezetten a dávidi származású zsidó királyra utal , aki várhatóan megmenti a zsidó nemzetet, és szent kenetolajjal lesz felkenve, és uralkodni fog a zsidó népen a Messiás idején. Kor . A Messiást gyakran "Messiás királynak", vagy héberül מלך משיח ( melekh mashiach ), és arámi nyelven malka meshiḥának nevezik . Általános értelemben a messiásnak "jelentése van egy megváltóról vagy megváltóról, aki a napok végén megjelenik, és bevezeti Isten országát, Izrael helyreállítását vagy bármit, amit a világ ideális állapotának tartottak. "

A messianizmus "olyan mozgalmat vagy hiedelem- és eszmerendszert jelöl, amelynek középpontjában a messiás eljövetelének elvárása áll". Az ortodox nézetek szerint a Messiás leszármazottja apjától Dávid király vonalán keresztül , és vissza fogja gyűjteni a zsidókat Izrael földjére , a béke korszakának bevezetésével, felépíti a harmadik templomot , apja férfi örökös lesz. a Szanhedrin alapítása stb.

A zsidó hagyomány a késői vagy a második templom utáni időszakban két megváltóra utal, az egyik szenvedő, a másik pedig a hagyományos messiási szerep betöltésére, nevezetesen Mashiach ben Yosef és Mashiach ben David . Általában a "Messiás" kifejezés minősítés nélkül "Mashiach ben David" -re (Messiás, Dávid fia) utal.

A Messiás jövőbeni eljövetelébe vetett hit a zsidó hit egyik alapvető kelléke, amelyről Maimonidész ezt írta: „Aki nem hisz benne, vagy aki nem várja megérkezését, nem pusztán tagadta a többi prófétát. de tagadta a Tórát és Mózest, a mi rabbinkat is. "

Eredet és történelem

A száműzetés előtti zsidó eszkatológia (ie 8–6. Század).

A zsidó eszkatológia gyökerei a száműzetés előtti prófétákban keresendők, beleértve Ézsaiást és Jeremiást , valamint a száműzött prófétákat, Ezékielt és Deutero-Ézsaiást . A zsidó eszkatológia fő tantételei a következők, nem különös sorrendben, amelyeket Ézsaiás , Jeremiás és Ezékiel könyvei dolgoztak fel :

Második templomi időszak (i. E. 516–70)

A második templom időszakának elején a jobb jövő reményeit írják le a zsidó írások. A babiloni száműzetésből való visszatérés után Nagy Kürosz perzsa királyt Ézsaiásban "messiásnak" nevezték, a zsidó száműzöttek visszatérésében játszott szerepe miatt.

A későbbi Második Templom időszakában számos messiási elképzelés alakult ki, a világi, politikai elvárásoktól kezdve az apokaliptikus elvárásokig egy olyan végidővel kapcsolatban, amelyben a halottak feltámadnak és a Mennyek Királysága létrejön a földön. A Messiás lehet királyi „Dávid fia” vagy mennyei „ Emberfia ”, de „a messianizmus egyre eszkatologikusabbá vált, és az eszkatológiát döntően befolyásolta az apokaliptika”, míg „a messiási elvárások egyre inkább egy személy alakjára összpontosítottak” egyéni megmentő. " Szerint Zwi Werblowsky „a Messiás nem szimbolizálta jön az új kor, de ő valahogy állítólag, hogy ez kb.” Az „Úr felkent”, így lett a „megmentője és megváltója”, és a hangsúly az intenzívebb elvárások és tanok.”Messiási eszmék egyaránt fejlesztik új értelmezéseket ( pesher , Midrás ) a zsidó írásokat, hanem látomásos kinyilatkoztatásokat.

Apokaliptika

Messiás az apokaliptizmusban

A vallásos nézetek arról, hogy a héber bibliai szakaszok Messiásra utalnak -e, eltérhetnek az ókori Izrael tudósaitól, azok eredeti kontextusában és a rabbinikusok között. A messiási tanúsítványok olvasása Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel passzusaiból anakronisztikus , mivel a messianizmus később alakult ki, mint ezek a szövegek. James C. VanderKam szerint az i. E. 2. század előtt nincsenek zsidó szövegek, amelyek messiási vezetőt említenek, bár egyes kifejezések ebbe az irányba mutatnak, és bizonyos kifejezéseket, például Ézsaiás szenvedő szolgáját , később úgy értelmezték.

Szerint Zwi Werblowsky , a brutális rendszer hellenisztikus görög Szeleukida király Antiochus IV (r. 175-163 BCE) vezetett megújult messiásvárás, amint azt a Dániel könyvében . Uralkodását a makabei lázadás (i. E. 167-160) és a Hasmoneus-dinasztia (i. E. 167-37) véget vetette. A Makkabeusok ie 167-110 között félig függetlenül a Szeleukida Birodalomtól uralkodtak Júdeában, i . E. 110-63 között teljesen függetlenül, és római kliensállamként i. E. 63-37 között, amikor Nagy Heródes hatalomra került. A Hasmoneus -dinasztia végével tovább fejlődött a hit egy messiási vezetőben. James C. VanderKam szerint az apokaliptikus műfaj negatív hozzáállást mutat a Júdeát uraló idegen hatalmakhoz, de e hatalmak elutasítása nem volt az egyetlen oka az apokaliptikus műfaj fejlődésének.

A VanderKam szerint "a Második Templom szövegeinek túlnyomó többsége nem utal a végidõ messiási vezetõjére". Az Animal Apocalypse (i. E. 160 körül) volt az első, aki ezt megtette, de ez idő elteltével csak néhány apokalipszis és néhány szöveg, amelyek nem apokalipszisek, de apokaliptikus vagy eszkatológiai tanításokat tartalmaznak, utalnak egy messiási vezetőre. A VanderKam szerint a messiási utalások hiánya azzal magyarázható, hogy Júdeát évszázadokon keresztül idegen hatalmak irányították, gyakran nagy problémák nélkül, vagy a zsidók negatív álláspontja ezekkel a pogány hatalmakkal szemben.

Az i. E. Első évezredben, a kumráni szövegekben, Salamon zsoltáraiban és Énók hasonlatosságaiban "mind az idegen, mind a bennszülött uralkodókat megbüntetik, és reményeket fűznek egy Messiáshoz (vagy Messiásokhoz), akik véget vetnek az igazságtalanság jelenlegi gonosz korának. . Az első zsidó – római háború után (i. Sz. 66–70) az olyan szövegek, mint a 2 Baruch és a 4 Ezra, tükrözik az akkori kétségbeesést. A messiás képei és helyzete a különböző szövegekben meglehetősen eltérő, de az apokaliptikus messiások csak valamivel magasztosabb, mint a nem apokaliptikus szövegekben ábrázolt vezetők.

Charleswoth megjegyzi, hogy messiási fogalmak találhatók az ószövetségi pszeudepigrafában , amelyek nagyszámú apokalipszist tartalmaznak.

Dániel könyve

Dániel könyvét (i. E. 2. sz. Közepe) idézte és hivatkozott mind a zsidók, mind a keresztények a Kr. U. 1. században a közelgő végidő előrejelzésére. A halhatatlanság és a feltámadás fogalma, az igazakért járó jutalommal és a gonoszok büntetésével, sokkal mélyebb gyökerekkel rendelkezik, mint Dániel, de az első egyértelmű kijelentés a könyv utolsó fejezetében található: "Sokan azok közül, akik a porban alszanak a föld felébred, némelyek az örök életre, mások pedig az örök szégyenre és megvetésre. " E hit nélkül a kereszténység , amelyben Jézus feltámadása központi szerepet játszik, eltűnt volna, akárcsak az I. század más karizmatikus zsidó alakjait követő mozgalmak.

1 Énók

A Book of Enoch (1 Enoch, 3.-1. Sz. Ie) egy ősi zsidó apokaliptikus vallásos mű, tulajdonított a hagyomány, hogy Enoch , a dédapja Noah . Énók prófétai leírást tartalmaz a Messiás ezer éves uralkodásáról . A szöveg régebbi részeit (főleg a Figyelők könyvében) becslések szerint körülbelül 300 esztendőre tehetjük, míg a legújabb részt (Példabeszédek könyve) valószínűleg i. E.

1 Énók az első szöveg, amely egy létező mennyei Messiás gondolatát tartalmazza, akit "Emberfiának" hívnak. 1 Énók és a 4 Ezsdrás is átalakítja a Dániel királyi Messiás várakozását 7. „magasztos, mennyei messiássá, akinek az a feladata, hogy ítéletet hajtson végre, és a béke és az öröm új korszakát avatja fel”. Angyali lényként írják le, akit "a világ teremtése előtt kiválasztottak és elrejtettek Istennel, és örökké az Ő jelenlétében marad". Ő az igazságosság és a bölcsesség megtestesítője, aki a mennyei trónon ül, aki az idők végén fog kinyilatkoztatni a világnak, amikor megítél minden lényt.

1 Énók befolyásos volt az újszövetségi tanítások kialakításában a Messiásról , az Emberfiáról , a messiási királyságról , a keresztény démonológiáról , a feltámadásról és a keresztény eszkatológiáról .

A Holt -tengeri tekercsek messiási címei

A VanderKam megjegyzi továbbá, hogy a Holt -tengeri tekercsekben sokféle címet használnak a Messiás (ok) ra :

Messiási utalások

Messiási utalások egyes alakokra Menahem ben Ezékiásra vonatkoznak, aki hagyományosan a második templom megsemmisítésének napján született.

Jézus

Zsidó kereszténység

A kereszténység messiási zsidó szektaként indult. Jézus tanításainak többsége érthető és elfogadható volt a második templomi judaizmus szempontjából; ami Jézus követőit megkülönböztette a többi zsidótól, az a hitük volt Jézusban, mint a feltámadt messiásban. Míg az ókori zsidóság több messiást is elismert, a kettő közül a legjelentősebb a ben József és a hagyományos Dávid Messiás , a kereszténység csak egy végső Messiást ismer el. Jézust sokan egynek vagy mindkettőnek tekintették volna. Larry Hurtado szerint "az a krisztológia és odaadó álláspont, amelyet Pál megerősített (és osztotta meg másokkal a korai Jézus-mozgalomban), nem az állítólag monokróm zsidó messianizmus elhagyása vagy meghaladása volt, hanem ehelyett megkülönböztető kifejezés egy a zsidó messiási remények tarka teste. "

Jézus, mint Messiás elutasítása

Szerint Maimonidész , Jézus volt a legbefolyásosabb, és ennek következtében a legkárosabb az összes hamis messiás . Mivel azonban a hagyományos zsidó hit az, hogy a messiás még nem jött el, és a messiási kor még nincs jelen, Jézus teljes elutasítása sem messiásként, sem istenségként soha nem volt központi kérdés a zsidóság számára.

A judaizmus soha nem fogadta el a prófécia azon állításait, amelyeket a kereszténység Jézusnak tulajdonít . A judaizmus tiltja egy személy imádatát, mint a bálványimádás egyik formáját , mivel a zsidóság központi hite Isten abszolút egysége és szingularitása . A zsidó eszkatológia úgy véli, hogy a Messiás eljöveteléhez egy bizonyos eseménysorozat kapcsolódik, amely még nem történt meg, beleértve a zsidók visszatérését hazájukba és a Templom újjáépítését , amely a béke és megértés messiási korszaka. Isten ismerete „betölti a földet”. És mivel a zsidók úgy vélik, hogy ezek közül az események közül egyik sem történt meg Jézus élete során (és nem is történt meg utána), nem ő volt a Messiás.

A hagyományos Jézus -nézetek többnyire negatívak voltak (lásd: Toledot Yeshu , egy beszámoló, amely Jézust csalóként ábrázolja), bár a középkorban Júda Halevi és Maimonidész úgy tekintették Jézust, mint a Messiás -kor jövőbeli egyetemes etikai egyistenhitének fontos előkészítő figuráját. . Néhány modern zsidó gondolkodó, a 18. században, az ortodox Jacob Emdennel és a reformátorral, Moses Mendelssohnnal együtt , együttérzően érvelt amellett , hogy a történelmi Jézus közelebb állhatott a judaizmushoz, mint az evangéliumok vagy a hagyományos zsidó beszámolók.

Templom utáni és középkori kilátások

Talmud

A Talmud részletesen tárgyalja a Messiás eljövetelét (Szanhedrin 98a – 99a, et al.), És leírja a szabadság és a béke időszakát, amely a zsidók végső jóságának ideje lesz. A Tractate Sanhedrin hosszú megbeszélést tartalmaz a Messiás eljöveteléhez vezető eseményekről. A Talmud sok történetet mesél a Messiásról, amelyek közül néhány híres talmudi rabbit ábrázol, akik személyes látogatásokat kapnak Illés prófétától és a Messiástól.

Maimonidész

A befolyásos zsidó filozófus Maimonidész tárgyalt a messiás az ő Mishneh Tóra , a 14 kötetes kompendium zsidó jog , a részben Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , fejezetek 11 és 12. A Maimonidész, Jézus a názáreti nem a Messiás, ahogyan azt a Keresztények .

Spanyol inkvizíció

Miután a zsidókat 1492 -ben kiűzték Spanyolországból , sok spanyol rabbik, mint például Ábrahám ben Eliezer Halevi, úgy gondolták, hogy az 1524 -es év a messiási kor kezdete lesz, és maga a Messiás jelenik meg 1530–31 között.

Kortárs zsidó nézetek

Ortodox judaizmus

Az ortodox judaizmus fenntartja a 13 hitelvét, amelyeket Maimonidész fogalmazott meg a Mishna Tóra Helek fejezetének bevezetőjében . Minden elv Ani Maamin szavakkal kezdődik (hiszem). A 12. szám a Mashiach fő elve . Az ortodox zsidók szigorúan hisznek a Messiásban, a halál utáni életben és az Ígéret földjének helyreállításában :

Teljes hittel hiszek a Messiás eljövetelében. És bár késik, mindezzel együtt minden nap várom az érkezését.

A haszid judaizmus

A haszid zsidók különösen erősen és szenvedélyesen hisznek a Messiás eljövetelének közvetlenségében, és abban, hogy tetteik képesek felgyorsítani az érkezését. A haszid mesterek feltételezett jámborsága, bölcsessége és vezetői képességei miatt a haszid közösségek tagjai néha hajlamosak dinasztikus rebbeiket a Messiás lehetséges jelöltjeinek tekinteni. Sok zsidó (lásd a Bartenura a magyarázatot Megilla Rut , a halakhikus responsumirodalom The Ch'sam Szófér a Choshen Mishpat [vol. 6] Fejezet 98, ahol ez a nézet explicit), különösen a haszid, tartsák be a hit, hogy van egy minden generációban született személy, aki Messiás lesz, ha a zsidó nép indokolja eljövetelét; ezt a jelöltet Tzadik Ha-Dor néven ismerik , vagyis a nemzedék Tzaddikját . Valószínűleg azonban kevesebben neveznek meg jelöltet.

Chabad messianizmus

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , Chabad-Lubavitch utolsó rebbeje gyakran kijelentette, hogy a Messiás nagyon közel van, és arra buzdított mindenkit, hogy imádkozzanak a Messiás eljöveteléért, és tegyenek meg mindent, hogy meggyorsítsák a Messiás eljövetelét a kedvesség fokozásával. A 60 -as évek végétől kezdve a Rebbe felszólította követőit, hogy vegyenek részt a tájékoztatási tevékenységekben, hogy létrehozzák a zsidó messiási kort, ami vitákhoz vezetett Chabad messiási hiedelmei körül. Néhány Chabad Hasidim, akit mashichistának neveznek , "még nem fogadta el a Rebbe elmúlását", és még halála után is (élő) "Messiás királynak" és "nemzedék Mózesének " tekintik , és várják második eljövetelét.

A „Chabad-messiási kérdés”, amelyek egy olyan halott Moshiach, van ellenzéki címeit halachic szempontból számos prominens ortodox hatóságok, beleértve a vezetőket a askenázi nem haszid litván ( Litvak ) intézmények, Ponevezh jesiva a Bnei Brak , Izrael , és a GOT heves ellenzék, nevezetesen a New York -i Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) és az Amerikai Rabbitanács .

Konzervatív judaizmus

Emet Ve-Emunah , a konzervatív mozgalom elvi nyilatkozata a következőket mondja:

Mivel senki sem tudja biztosan megmondani, hogy mi fog történni "az elkövetkező napokban", mindegyikünk szabadon alakíthat személyes spekulatív elképzeléseket ... Bár néhányan elfogadjuk ezeket a spekulációkat szó szerint igaznak, sokan megértett metaforáknak tekintjük őket. .. A világközösség számára egy olyan korról álmodunk, amikor a hadviselés megszűnik, amikor az igazságosság és az együttérzés lesz az interperszonális és nemzetközi kapcsolatok axiómája, és amikor Ésaiás szavaival (11: 9) "... a föld megtelik. az Úr ismeretével, amint a vizek borítják a tengert. " Népünk számára arról álmodozunk, hogy minden zsidót összegyűjtünk Sionba, ahol ismét ura lehetünk sorsunknak, és nemzeti életünk minden területén kifejezhetjük különleges zsenialitásunkat ... Megerősítjük Ézsaiás próféciáját (2: 3) ... Tóra származik Sionból, az Úr igéje Jeruzsálemből. a világ gonoszságait. A judaizmus egy messiási alak tanításán keresztül azt tanítja nekünk, hogy minden egyes embernek úgy kell élnie, mintha egyedül ő lenne a felelős a messiási korszak megteremtéséért. Ezen túlmenően visszhangozzuk a Maimonidész Habakuk próféta alapján (2: 3), hogy bár késhet, mégis várunk rá minden nap.

Reform és újjáépítési judaizmus

A reformjudaizmus és a rekonstrukciós zsidóság általában nem fogadja el azt a gondolatot, hogy Messiás lesz. Egyesek úgy vélik, hogy létezhet valamiféle messiási kor (az eljövendő világ ) egy utópia értelmében , amelyért minden zsidó köteles dolgozni (így a Tikkun olam hagyománya ). 1999 -ben az Amerikai Rabbik Központi Konferenciája , az amerikai reform rabbik hivatalos szerve, az "A Statement of Principles for Reform Judaism" (A nyilatkozat a reformjudaizmus elveiről) címmel, a modern reformjudaizmus szellemi állapotát kívánta leírni és meghatározni.

A megjelenés kiszámítása

A Talmud , a Midrash és a Zohar szerint a „határidő”, ameddig a Messiásnak meg kell jelennie, 6000 év a teremtéstől számítva (a Gergely -naptár szerint körülbelül 2240. év , bár a számítások eltérőek). Számos korai és késői zsidó tudós dolgozik ezen a témán , köztük a Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , a Vilna Gaon , a Lubavitcher Rebbe , a Ramchal , Aryeh Kaplan és Rebbetzin Esther Jungreis .

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

Nyomtatott források
Web-források

További irodalom

Külső linkek