Metodizmus -Methodism

A metodizmus , más néven metodista mozgalom , a protestáns kereszténység történelmileg rokon felekezeteinek csoportja, amelynek eredete, tana és gyakorlata John Wesley életéből és tanításaiból származik . George Whitefield és John testvére, Charles Wesley is jelentős korai vezetők voltak a mozgalomban. Metodistának nevezték el őket "a módszeres módon, ahogyan keresztény hitüket gyakorolták". A metodizmus a 18. századi angliai egyházon belüli ébredési mozgalomként jött létre, és Wesley halála után külön felekezetgé vált. A mozgalom az erőteljes misszionáriusi munkának köszönhetően az egész Brit Birodalomban , az Egyesült Államokban és azon túl is elterjedt , ma hozzávetőleg 80 millió hívőt követel világszerte.

A wesley-i teológia , amelyet a metodista egyházak támogatnak, a megszentelődésre és a hitnek a keresztény jellemére gyakorolt ​​átalakító hatására összpontosít . A megkülönböztető tanok magukban foglalják az újjászületést , a bizonyosságot , az igazságosságot , a teljes megszentelődés lehetőségét és a jámbor cselekedeteket . A Szentírást tekintik elsődleges tekintélynek , de a metodisták a keresztény hagyományokat is figyelembe veszik , beleértve a történelmi hitvallásokat is . A legtöbb metodista azt tanítja, hogy Jézus Krisztus , Isten Fia , meghalt az egész emberiségért , és hogy az üdvösség mindenki számára elérhető. Ez egy arminiánus doktrína, szemben azzal a kálvinista állásponttal, hogy Isten előre elrendelte az emberek egy kiválasztott csoportjának üdvösségét . Whitefieldet és a mozgalom számos más korai vezetőjét azonban kálvinista metodistáknak tekintették , és ragaszkodtak a kálvinista állásponthoz.

Az evangelizáláson túl a metodizmus a felebaráti szeretetet és a betegek, szegények és szenvedők támogatását helyezi előtérbe az irgalmasság cselekedetei révén . Ezeket az eszméket, amelyeket összefoglalóan szociális evangéliumnak neveznek, kórházak, árvaházak, népkonyhák és iskolák létesítésével valósítják meg a gyakorlatban, hogy kövessék Krisztus parancsát az evangélium terjesztésére és minden ember szolgálatára.

A mozgalomnak sokféle istentiszteleti formája van, a főtemplomtól az alsótemplomig a liturgikus használatban, az év bizonyos szakaszaiban megtartott sátoros ébredéseken és tábori összejöveteleken kívül. A brit metodista hagyományból származó felekezetek általában kevésbé rituálisak, míg az amerikai metodizmus inkább, különösen az Egyesült Metodista Egyház . A metodizmus gazdag zenei hagyományairól ismert, és Charles Wesley közreműködött a Methodizmus himnódiájának nagy részének megírásában .

A korai metodisták a társadalom minden szintjéről származtak, beleértve az arisztokráciát is, de a metodista prédikátorok eljuttatták az üzenetet a munkásokhoz és a bűnözőkhöz, akik abban az időben általában kívül maradtak a szervezett valláson. Nagy-Britanniában a metodista egyház jelentős hatást gyakorolt ​​a fejlődő munkásosztály korai évtizedeiben (1760–1820). Az Egyesült Államokban sok rabszolga vallása lett, akik később a metodista hagyomány szerint fekete egyházakat alapítottak. A metodisták történelmileg arról ismertek, hogy ragaszkodnak a világgal való meg nem felelés doktrínájához, ami a fogazatosság , a szerencsejátékok tilalma, az osztálytalálkozókon való rendszeres részvétel és a pénteki böjt heti betartása melletti elkötelezettség hagyományos normáiban tükröződik .

Eredet

John Wesley
Charles Wesley

A metodista ébredés Angliában kezdődött egy csoport emberrel, köztük John Wesley -vel (1703–1791) és öccsével, Charles - szal (1707–1788), mint az angliai egyházon belüli mozgalom a 18. században. A Wesley testvérek megalapították a " Szent Klubot " az Oxfordi Egyetemen , ahol John a Lincoln College munkatársa, majd oktatója volt . A klub hetente találkozott, és szisztematikusan hozzáláttak a szent élethez. Megszokták, hogy minden héten úrvacsorát vegyenek, rendszeresen böjtöljenek, tartózkodjanak a szórakozás és a luxus legtöbb formájától, és gyakran látogatták a betegeket és a szegényeket, valamint a foglyokat. Az ösztöndíjat "metodista"-nak bélyegezték diáktársaik, mert a "szabályt" és a "módszert" alkalmazták vallási ügyeik intézésére. John, aki a klub vezetője volt, átvette a gúnykísérletet, és kitüntetéssé változtatta azt .

1735-ben a Georgia Colony alapítójának, James Oglethorpe tábornoknak a meghívására John és Charles Wesley is Amerikába indult, hogy a gyarmatosítók lelkészei és az amerikai őslakosok misszionáriusai legyenek. Munkájuk sikertelensége miatt a testvérek visszatértek Angliába annak tudatában, hogy hiányzik a valódi keresztény hitük. Segítséget kértek Peter Boehlertől és a morva egyház többi tagjától . 1738. május 24-én , Aldersgate - ben egy morva istentiszteleten John átélte azt, amit evangéliumi megtérésének neveztek, amikor úgy érezte, „szíve furcsán megmelegszik”. Naplójában feljegyzi: "Úgy éreztem, Krisztusban, egyedül Krisztusban bíztam az üdvösségért; és bizonyosságot kaptam arról, hogy elvette bűneimet, méghozzá az enyémet, és megmentett a bűn és a halál törvényétől." Charles néhány nappal korábban hasonló élményről számolt be. A sarkalatos pillanatnak tekintett Daniel L. Burnett a következőket írja: "[John] Wesley Aldersgate-i tapasztalatának jelentősége óriási... Enélkül Wesley és Methodizmus neve valószínűleg nem lennének mások, mint homályos lábjegyzetek az egyháztörténet lapjain."

A Wesley testvérek azonnal elkezdték hirdetni a hit általi üdvösséget egyéneknek és csoportoknak, házakban, vallási társaságokban és abban a néhány gyülekezetben, amelyek nem zárták be kapuikat az evangélikus prédikátorok előtt. John Wesley Jacobus Arminius (1560–1609) holland teológus befolyása alá került . Arminius elutasította azt a kálvinista tanítást, amely szerint Isten előre elrendelt számos kiválasztott embert az örök boldogságra, míg mások örökre elpusztultak. Ezzel szemben George Whitefield (1714–1770), Howell Harris (1714–1773) és Selina Hastings, Huntingdon grófnője (1707–1791) kálvinista metodisták voltak .

George Whitefield

George Whitefield, aki visszatért saját georgiai missziójából, csatlakozott a Wesley fivérekhez a hamarosan nemzeti keresztes hadjárathoz. Whitefield, aki Wesleyék diáktársa és az oxfordi Holy Club kiemelkedő tagja volt, ismertté vált rendhagyó, vándorló szolgálatáról, amelynek során a szabadtéri prédikációnak szentelte magát – ezres tömegeket ér el. John Wesley szolgálatának fejlődésében kulcsfontosságú lépés volt, Whitefieldhez hasonlóan, hogy a szántóföldeken, telepeken és templomkertekben prédikált azoknak, akik nem jártak rendszeresen a plébánia istentiszteletére . Ennek megfelelően sok metodista megtért olyan volt, aki elszakadt az angliai egyháztól; Wesley továbbra is az Established Church lelkésze maradt, és ragaszkodott ahhoz, hogy a metodisták vegyenek részt a helyi plébániatemplomban, valamint a metodista találkozókon, mert csak egy felszentelt lelkész végezheti el a keresztség és a közösség szentségeit.

A növekvő evangelizációs és lelkipásztori felelősséggel szembesülve Wesley és Whitefield laikus prédikátorokat és vezetőket nevezett ki. A metodista prédikátorok különösen az olyan emberek evangelizálására összpontosítottak, akiket az angol egyház "elhanyagolt". Wesley és segédprédikátorai metodista társaságokba szervezték az új megtérteket. Ezeket a társaságokat osztályoknak nevezett csoportokra osztották – bensőséges találkozókra, ahol az egyéneket arra buzdították, hogy vallják be bűneiket egymásnak, és építsék egymást. Szerelmi lakomákon is részt vettek, amelyek lehetővé tették a tanúságtételt , ami a korai metodizmus kulcsfontosságú jellemzője. A számok növekedése és az ébredéssel kapcsolatos növekvő ellenségeskedés áttéríti vállalati identitásuk mély érzését. A metodisták három tanítást a keresztény hit alapjának tekintettek:

  1. Az emberek természetüknél fogva mind „ bûnben halottak ”.
  2. Csak a hit által igazulnak meg .
  3. A hit belső és külső szentséget hoz létre .

Wesley szervezőkészsége hamarosan a mozgalom elsődleges vezetőjévé tette. Whitefield református volt, míg Wesley nyíltan ellenezte az eleve elrendelés tanát . Wesley azzal érvelt (a kálvinista doktrína ellen), hogy a keresztények egy második áldásban részesülhetnek – a teljes megszentelődésben ( keresztény tökéletességben ) ebben az életben: szeretni Istent és felebarátaikat, szívük szelídségét és alázatosságát, valamint tartózkodni a gonosz minden látszatától. Ezek a nézeteltérések megterhelték a Whitefield és Wesley közötti szövetséget, és Wesley meglehetősen ellenséges lett Whitefielddel szemben a korábban nagyon szoros kapcsolatokban. Whitefield következetesen könyörgött Wesley-nek, hogy ne hagyja, hogy a teológiai nézeteltérések megszakítsák barátságukat, és idővel barátságuk helyreállt, bár ezt Whitefield sok követője doktrinális kompromisszumnak tekintette.

A bevett egyház számos papja félt a metodisták által hirdetett új tanoktól, mint például az újjászületés szükségessége az üdvösséghez – ez a kegyelem első munkája, a hit általi megigazulás és a Szentlélek állandó és tartós cselekvése a hívő emberre. lélek, rossz hatással lenne a gyenge elmékre. Theophilus Evans , a mozgalom korai kritikusa még azt is írta, hogy „viselkedésük természetes tendenciája hangon, gesztuson és szörnyű kifejezésekben, hogy megőrjítsék az embereket”. William Hogarth az egyik nyomtatványában hasonlóan támadta a metodistákat, mint „rajongókat”, akik tele vannak „ hitűséggel, babonával és fanatizmussal ”. A metodisták elleni egyéb támadások fizikailag erőszakosak voltak – Wesley-t majdnem meggyilkolta egy tömeg Wednesburyben 1743-ban. A metodisták erőteljesen válaszoltak a kritikusaikra, és az ellenük irányuló támadások ellenére is boldogultak.

Az első metodista kápolna, " The Foundery ", London.

Kezdetben a metodisták csupán az anglikán egyházon belüli reformra törekedtek , de a mozgalom fokozatosan eltávolodott ettől az egyháztól . George Whitefield az, hogy az extemporáns imát részesítette előnyben a Book of Common Prayer rögzített formái helyett , amellett, hogy ragaszkodott az újjászületés szükségességéhez, szembeállította őt az anglikán papsággal.

Ahogy a metodista társadalmak megszaporodtak, és az egyházi rendszer elemeit egymás után elfogadták, a John Wesley és az angliai egyház közötti szakadék fokozatosan kiszélesedett. 1784-ben Wesley az amerikai függetlenségi háború miatt az amerikai gyarmatokon tapasztalt paphiányra azzal válaszolt, hogy Amerika prédikátorait rendelte el a szentségek kiszolgáltatására . Wesley tettei előidézték az amerikai metodisták és az angliai egyház közötti szakadást (amely szerint csak a püspökök szentelhetnek fel személyeket szolgálatra).

A metodikának a kereszténységen belüli helyzetével kapcsolatban "John Wesley egyszer megjegyezte, hogy amit Isten elért a metodizmus kifejlesztésében, az nem puszta emberi törekvés volt, hanem Isten munkája. Mint ilyet, Isten megőrzi mindaddig, amíg a történelem megmarad. " A metodista hit „nagy depositumjának” nevezve Wesley kifejezetten azt tanította, hogy a teljes megszentelődés tanának terjesztése volt az oka annak, hogy Isten felemelte a metodistákat a világban. Ennek fényében a metodisták hagyományosan a „Szentség az Úrnak” mottót hirdetik.

Whitefield és Lady Huntingdon befolyása az angol egyházra az angol szabadegyház 1844-es megalapításában is szerepet játszott. Wesley halálakor több mint 500 metodista prédikátor működött a brit gyarmatokon és az Egyesült Államokban. A metodista társaságok teljes taglétszámát Nagy-Britanniában 1791-ben 56 000-re jegyezték fel, ami 1836-ban 360 000-re, az 1851-es népszámlálás szerint pedig 1 463 000-re emelkedett.

A korai metodizmus egy radikális és spirituális szakaszon ment keresztül, amely lehetővé tette a nők tekintélyét az egyházi vezetésben . A női prédikátor szerepe abból az érzésből fakadt, hogy az otthonnak a közösségi gondoskodás helyének kell lennie, és elő kell segítenie a személyes fejlődést. A metodista nők olyan közösséget alkottak, amely törődött a kiszolgáltatottakkal, kiterjesztve az anya szerepét a fizikai gondozáson túlra. A nőket arra buzdították, hogy tanúskodjanak hitükről. A nők szerepének központi szerepe azonban 1790 után meredeken csökkent, ahogy a metodista egyházak strukturáltabbá váltak és a férfiak domináltak.

A Wesleyan Oktatási Bizottság, amely 1838 és 1902 között létezett, dokumentálta a metodista egyház részvételét a gyermekek oktatásában. Eleinte a legnagyobb erőfeszítést a vasárnapi iskolák létrehozására fektették, de 1836-ban a Brit Metodista Konferencia áldását adta a "hétköznapi iskolák" létrehozására.

A metodizmus elterjedt az egész Brit Birodalomban, és főleg Whitefield prédikációja révén, amit a történészek az Első Nagy Ébredésnek neveznek , a gyarmati Amerikában. Whitefield 1770-es halála után azonban az amerikai metodizmus egy tartósabb wesleyi és arminiánus fejlődési szakaszba lépett.

Teológia

A metodista tanítás hagyományos összefoglalása

Mindent meg kell menteni .
Minden megmenthető .
Mindenki megmentettnek tudhatja magát .
Minden a végsőkig megmenthető .

Katekizmus a metodistáknak nevezett emberek használatára .

Sok metodista testület, mint például az Afrikai Metodista Episzkopális Egyház és az Egyesült Metodista Egyház doktrinális normáit a Valláscikkekre alapozza , John Wesley kivonatára az angliai egyház harminckilenc cikkéből , amely kimetszette a kálvinista vonásokat. Egyes metodista felekezetek katekizmusokat is kiadnak , amelyek tömören összefoglalják a keresztény tanítást . A metodisták általában elfogadják az Apostoli Hitvallást és a Niceai Hitvallást a közös keresztény hit kinyilvánításaként. A metodizmus megerősíti a hagyományos keresztény hitet a háromegy Istenségben (Atya, Fiú és Szentlélek), valamint azt az ortodox felfogást, hogy Jézus Krisztus a megtestesült Isten , aki egyszerre teljesen isteni és teljesen emberi . A metodizmus azokra a tanokra helyezi a hangsúlyt, amelyek a Szentlélek erejét jelzik a hívők hitének megerősítésére és személyes életük átalakítására.

A metodizmus alapvetően evangéliumi doktrína, és a wesley-i teológia jellemzi; John Wesleyt metodisták tanulmányozzák az egyházi gyakorlat és tanítás értelmezése miatt. John Wesley teológiája középpontjában a keresztény szentség életének hangsúlyozása volt: szeressük Istent teljes szívünkből, elménkből, lélekből és erőnkből, és szeressük felebarátunkat, mint önmagunkat . A metodista doktrína egyik népszerű kifejezése Charles Wesley himnuszaiban található. Mivel a lelkes gyülekezeti éneklés a korai evangéliumi mozgalom része volt, a wesleyi teológia ezen a csatornán gyökerezett meg és terjedt el. Martin V. Clarke, aki dokumentálta a metodista himnódia történetét, kijelenti:

Teológiailag és doktrinálisan a himnuszok tartalma hagyományosan elsődleges eszköze annak kifejezésére, hogy a metodizmus a mindenki számára megváltásra, a társadalmi szentségre és a személyes elkötelezettségre helyezi a hangsúlyt, míg a bizonyos himnuszok és a himnuszéneklésben való közösségi részvétel kulcsfontosságú elemei voltak a spirituális életnek. metodisták élete.

Megváltás

A metodisták úgy vélik, hogy Jézus Krisztus meghalt az egész emberiségért, nem csak néhány korlátozottért: a korlátlan engesztelés tanáért .

A wesley-i metodisták azonosulnak a szabad akarat armini felfogásával , szemben az abszolút predesztináció teológiai determinizmusával . A metodizmus azt tanítja, hogy az üdvösség akkor indul be, amikor valaki úgy dönt, hogy válaszol Istennek, aki közel hozza az egyént (a megelőző kegyelem wesley -i doktrínája), így a szinergizmust tanítja . A metodisták úgy értelmezik a Szentírást, mint azt a tanítást, amely szerint Jézus Krisztus üdvözítő munkája minden embernek szól ( korlátlan engesztelés ), de csak azok számára hatásos, akik válaszolnak és hisznek, összhangban a reformáció sola gratia (egyedül a kegyelem) és a sola fide (egyedül a hit) elveivel. . John Wesley négy kulcsfontosságú pontot tanított a metodizmushoz:

  1. Az ember nemcsak elutasíthatja az üdvösséget, hanem szabad akarattal elfogadhatja is.
  2. Minden ember, aki a tudás mértéke szerint engedelmeskedik az evangéliumnak , üdvözül.
  3. A Szentlélek biztosítja a keresztényt, hogy a Jézusba vetett hit által ( a hit bizonyossága) megigazul .
  4. A keresztények ebben az életben képesek a keresztény tökéletességre , és Isten azt parancsolta nekik, hogy ezt kövessék.

A kegyelem első munkája (az új születés) után a metodista szoteriológia hangsúlyozza a szentségre való törekvés fontosságát az üdvösségben, ezt a koncepciót a legjobban Phoebe Palmer metodista evangélista idézete foglalja össze, aki kijelentette, hogy "a megigazulás véget ért volna velem, ha visszautasítom szentnek lenni." Így a metodisták számára „az igaz hit... nem maradhat meg cselekedetek nélkül”. A metodizmus, ideértve a szentségi mozgalmat is, így azt tanítja, hogy „a megigazulás az engedelmességtől és a megszentelődésben való haladástól függ”, hangsúlyozva „a Krisztusra való mély támaszkodást nemcsak a hitre jutásban, hanem a hitben való megmaradásban is”. John Wesley azt tanította, hogy a Tízparancsolatban foglalt erkölcsi törvény betartása , valamint a kegyesség és az irgalmasság cselekedetei „elengedhetetlenek megszentelődésünkhöz”.

A metodisták hisznek a kegyelem második művében is – a keresztény tökéletességben, más néven teljes megszentelődésben, amely eltávolítja az eredendő bűnt , és megszenteli a hívőt. John Wesley kifejtette: "A teljes megszentelődés vagy a keresztény tökéletesség nem több és nem is kevesebb, mint a tiszta szeretet; a szeretet kiűzi a bűnt, és irányítja Isten gyermekének szívét és életét. A Finomító tüze megtisztít mindent, ami a szeretettel ellentétes. "

A metodista egyházak azt tanítják, hogy a hitehagyás bekövetkezhet a hit elvesztése vagy a bűn miatt . Ha valaki meghátrál , de később úgy dönt, hogy visszatér Istenhez, meg kell vallania bűneit, és újra teljesen megszentelődnie kell (a feltételes biztonság armini doktrínája ).

Szentségek

A metodisták úgy tartják, hogy a szentségek az isteni intézmény szent aktusai. A metodizmus az anglikanizmustól örökölte liturgiáját , bár az amerikai metodista teológiának általában erősebb a „szentségi hangsúlyozása”, mint az evangélikus anglikánoké .

A legtöbb protestánshoz hasonlóan a metodisták két szentséget ismernek el Krisztus által alapítottként: a keresztséget és a szentáldozást (amit úrvacsorának is neveznek). A legtöbb metodista gyülekezet a csecsemőkeresztséget gyakorolja , várva a későbbi válaszra ( konfirmáció ), valamint a hívők keresztségét . A katekizmus a metodistáknak nevezett emberek használatára kijelenti, hogy „[a szentáldozásban] Jézus Krisztus jelen van imádó népével, és önmagát adja nekik Uruknak és Megváltójuknak”. Az Egyesült Metodista Egyház azt a magyarázatot, hogy Krisztus jelenléte hogyan nyilvánul meg az elemekben (kenyérben és borban), „Szent misztérium”-nak nevezi.

A metodista egyházak általában elismerik, hogy a szentségek a kegyelem eszközei . John Wesley úgy vélte, hogy Isten más bevett eszközökkel is adott kegyelmet , mint például a nyilvános és magánimádság , a Szentírás olvasása, tanulmányozása és prédikálása , nyilvános istentisztelet és böjt ; ezek alkotják a kegyesség műveit. Wesley a kegyelem eszközeit a „külső jeleknek, szavaknak vagy cselekedeteknek tekintette… azok a hétköznapi csatornák, amelyeken keresztül [Isten] közvetítheti az embereket, megakadályozva [azaz előkészítve], igazolva vagy megszentelve a kegyelmet”. Kifejezetten a metodista eszközök, mint például az osztálytalálkozók szolgáltatták a fő példákat ezekre a prudens kegyelmi eszközökre.

A tanítás forrásai

Albert Outler amerikai metodista teológus , John Wesley saját teológiai reflexiós gyakorlatának értékelése során a „Wesley-négyszög” elnevezésű módszertant javasolja. A Wesley-négyszöget a metodizmus „teológiai útmutatásainknak” nevezi, és a papoknak (papoknak) tanítják a szemináriumban , mint a Szentírás értelmezésének és a mindennapi életben felmerülő morális kérdések és dilemmák útmutatásainak elsajátításának elsődleges megközelítését.

Hagyományosan a metodisták kijelentik, hogy a Biblia ( Ó- és Újszövetség ) az egyetlen isteni ihletésű Szentírás és a keresztények tekintélyének elsődleges forrása. A Szentírás történelmi metodista értelmezése a Wesley-féle szövetségi teológia felépítményén alapul . A metodisták tekintélyforrásként is használják a hagyományt , elsősorban az egyházatyák tanításaiból merítve . A hagyomány lencseként szolgálhat a Szentírás értelmezésére. A metodisták teológiai diskurzusa szinte mindig a kereszténység tágabb teológiai hagyományán belül olvasott Szentírást használja fel.

John Wesley maga is azt állította, hogy a teológiai módszer egy része a tapasztalati hitet foglalja magában. Más szóval, az igazság a keresztények személyes tapasztalataiban éledne meg (összességében, nem egyénileg), ha valóban igazság lenne. És minden tant racionálisan meg kell tudni védeni. Nem választotta el a hitet az értelemtől . Értelemszerűen az ember hit kérdéseit kérdezi, és igyekszik megérteni Isten cselekedetét és akaratát. A hagyomány, a tapasztalat és az értelem azonban mindig a Szentírásnak volt alávetve, érvelt Wesley, mert csak ott van kinyilatkoztatva Isten Igéje, "ameddig az üdvösségünkhöz szükséges".

Imádság, istentisztelet és liturgia

A korai metodizmus „szinte szerzetesi szigoráról, uralkodó életéről és kanonikus imaóráiról” volt ismert. Anglikán örökségéből örökölte a Daily Office felolvasásának rubrikáját , amelyet a metodista keresztényektől elvártak . A metodisták első imakönyve, A metodisták vasárnapi istentisztelete egyéb alkalmi istentiszteletekkel így a reggeli ima és az esti ima kánoni óráit egyaránt tartalmazta ; ezt a két rögzített imaidőt a korai kereszténységben minden nap megtartották , egyénileg hétköznapokon és testületileg az Úr napján . A későbbi metodista liturgikus könyvek, mint például a Methodist Worship Book (1999), előírják, hogy a reggeli imát és az esti imát naponta el kell imádkozni; az Egyesült Metodista Egyház arra bátorítja áldozóit, hogy imádkozzanak a kánoni órákban, mint Jézus tanítványi létének "egyik alapvető gyakorlata". Egyes metodista szerzetesrendek kiadják a napi hivatalt az adott közösség számára, például a Szent Lukács Rend tisztségeinek és szolgálatainak könyve tartalmazza a hagyományosan hét meghatározott imaidőpontban eltöltött kánoni órákat : Lauds (6 óra), Terce (9:00), Sext (12:00), Nincs (15:00), Vespers (18:00), Compline (21:00) és Vigilia (12:00).

Áldozóasztal a korlát mögött a Wesley -kápolnában , Londonban. A reredos a Tízparancsolatot ábrázolja .

A nyilvános istentisztelet tekintetében a metodizmust a Wesley testvérek olyan istentisztelettel ruházták fel, amelyet kettős gyakorlat jellemez: egyrészt a Közös Imádságkönyv rituális liturgiája, másrészt a nem rituális igehirdetés. Ez a kettős gyakorlat azért vált a metodizmusra jellemzővé, mert az angliai egyházban az istentisztelet a törvény szerint kizárólag a Közös Imádság könyvén alapult, a nonkonformista egyházakban pedig szinte kizárólag az „ige szolgálatai”, azaz a prédikáló istentiszteletek. A szentáldozást ritkán tartják meg. John Wesley befolyása azt jelentette, hogy a metodizmusban a két gyakorlat egyesült, ez a helyzet továbbra is jellemző a felekezetre. A hagyományosan negyedévente gyakorolt ​​Lovefeast volt egy másik gyakorlat, amely a korai metodizmust jellemezte, mivel John Wesley azt tanította, hogy ez egy apostoli szertartás. Az istentiszteletre, a himnológiára, az áhítatos és liturgikus gyakorlatokra a metodizmusban szintén hatással volt a lutheránus pietizmus , és a metodista istentisztelet viszont befolyást gyakorolt ​​a szentségi mozgalomra .

Egyesült Metodista lelkész, aki megtöri a kenyeret úrvacsora közben

Amerikában az Egyesült Metodista Egyház és a Szabad Metodista Egyház , valamint a Primitív Metodista Egyház és a Wesleyan Metodista Egyház az istentisztelet legkülönfélébb formáival rendelkezik, a liturgikus használatban a magastemplomtól az alacsony templomig . Amikor Amerikában az amerikai forradalom miatt elváltak a metodisták az angliai egyháztól, John Wesley maga készítette el a Book of Common Prayer átdolgozott változatát A metodisták vasárnapi szolgálata címmel ; Egyéb alkalmi szolgálatokkal (1784). Ma az Egyesült Metodista Egyház elsődleges liturgikus könyvei a The United Methodist Hymnal és a The United Methodist Book of Worship (1992). A gyülekezetek a liturgiáját és a szertartásait választható forrásként alkalmazzák, de ezek használata nem kötelező. Ezek a könyvek az egyház liturgiáit tartalmazzák, amelyek általában Wesley vasárnapi istentiszteletéből és a 20. századi liturgikus megújulási mozgalomból származnak .

A Brit Metodista Egyház kevésbé rendezett vagy liturgikus az istentisztelet terén, de használja a metodista istentiszteleti könyvet (hasonlóan az Egyház közös istentiszteletéhez ), amely istentiszteleteket ( liturgiákat ) és rubrikákat tartalmaz az egyéb szertartások , például a házasság megünneplésére. Az istentiszteleti könyv is végső soron Wesley vasárnapi istentiszteletéből származik .

Az amerikai metodizmus egyedülálló jellemzője a Kingdomtide időszakának betartása , amely az advent előtti utolsó 13 hetet öleli fel, így a pünkösd utáni hosszú időszakot két különálló részre osztja. A Kingdomtide idején a metodista liturgia hagyományosan a karitatív munkára és a szegények szenvedésének enyhítésére helyezi a hangsúlyt.

A metodizmus második megkülönböztető liturgikus jellemzője a szövetségi szolgálatok használata . Bár a gyakorlat eltérő az egyes nemzeti egyházak között, a legtöbb metodista egyház évente követi John Wesley felhívását az Istennel kötött szövetség megújítására. Általános, legalábbis a brit metodizmusban, hogy minden gyülekezet általában az év első megfelelő vasárnapján tart éves szövetségi istentiszteletet, és Wesley szövetségi imáját továbbra is alkalmazzák, kisebb módosításokkal a szolgálati sorrendben:

Krisztusnak sok szolgálata van. Egyesek könnyűek, mások nehézkesek. Egyesek becsületet, mások szemrehányást hoznak. Egyesek természetes hajlamainknak és időbeli érdekeinknek megfelelnek, mások mindkettővel ellentétesek... Mégis Krisztusban adatott meg a hatalom, hogy mindezeket megtegyük, Krisztusban, aki megerősít bennünket. ...már nem a sajátom vagyok, hanem a tied. Tegyél arra, amire akarsz, rangsorolj, akivel akarsz; tedd tenni, tedd szenvedésnek; hadd alkalmazzanak érted, vagy félretegyenek, felmagasztaltassanak vagy lealacsonyítsanak érted; hadd legyek tele, hadd legyek üres, hadd legyen mindenem, ne legyen semmim; Szabadon és teljes szívemből átadok mindent az Ön örömére és rendelkezésére.

A metodista prédikátorok arról voltak ismertek, hogy az újjászületés és a teljes megszentelődés tanait hirdették a nyilvánosságnak olyan eseményeken, mint a sátor-ébredés, a kefe lugas ébresztése és a tábori összejövetelek ( melyet itt egy metszet ábrázol ), és szerintük ez az oka annak, hogy Isten feltámasztotta őket. létezésébe.

Ahogy John Wesley szorgalmazta a szabadtéri evangelizációt , az ébredési istentiszteletek a metodizmus hagyományos istentiszteleti gyakorlata, amelyet gyakran tartanak a templomokban, valamint a tábori összejöveteleken , a kefe lugas ébresztésén és a sátrak ébresztésén .

Tagság

Hagyományosan a metodista episzkopális egyház hagyományából eredő metodista kapcsolatok hat hónapos próbaidővel rendelkeznek, mielőtt az egyént a gyülekezet teljes jogú tagjaként felveszik az egyházi tagságba . Tekintettel a metodista ébredési összejövetelek nagy látogatottságára , sokan kezdtek rendszeresen részt venni a metodista istentiszteleteken, bár még nem kötelezték el magukat a tagság iránt. Amikor ezt a kötelezettségvállalást megtették, az első lépés a próbaidőské válás volt, és ebben az időszakban a próbaidősek "további oktatást kapnak, és bizonyítékot szolgáltatnak hitük komolyságáról és hajlandóságuk az egyházi fegyelem betartására, mielőtt teljes jogú taggá válnának". Ezen túlmenően, ahhoz, hogy egy metodista gyülekezet próbaidős tagja lehessen, az embernek hagyományosan szüksége van „őszinte vágyra, hogy megmeneküljön [a bűneitől]”. A történelmi metodista rendszerben a próbaidősek részt vehettek az osztálygyűléseken , ahol továbbtaníthatták őket hitükben.

Az olyan katekizmusokat , mint a The Probation's Handbook , amelynek szerzője Stephen O. Garrison miniszter , a próbaidősek a metodista hit elsajátítására használták. Hat hónap elteltével a próbaidős személyeket megvizsgálták a Vezetők és Felügyelők Találkozója előtt (amely osztályvezetőkből és felügyelőkből állt ), ahol „kielégítő biztosítékot kellett nyújtaniuk mind hitének helyességéről, mind arról, hogy hajlandó betartani és betartani a szövetségi szabályokat. templom." Ha a próbaidősek erre képesek voltak, a lelkész felvette őket a gyülekezet teljes jogú tagjává .

A metodista gyülekezet teljes jogú tagjainak „köteles volt rendszeresen részt venniük az istentiszteleten”, és „be kellett tartaniuk bizonyos erkölcsi előírásokat, különösen a szerhasználattal, a szerencsejátékkal, a válással és az erkölcstelen időtöltéssel kapcsolatosan”. Ez a gyakorlat folytatódik bizonyos metodista kapcsolatokban, például a Szentség Metodista Egyház Lumber River Konferenciáján, ahol a próbaidős személyeket a lelkésznek, az osztályvezetőnek és a testületnek meg kell vizsgálnia a teljes jogú tagsághoz, amellett, hogy megkeresztelkednek . Ugyanez a szerkezet található az afrikai metodista episzkopális zion egyházban is, amely a következőket tanítja:

Annak érdekében, hogy ne fogadhassunk be nem megfelelő személyeket gyülekezetünkbe, nagyon ügyeljünk a próbaidőn lévő személyek fogadására, és ne fogadjanak be vagy írassanak be olyat, aki nem ad kielégítő bizonyítékot arra, hogy el akar menekülni az eljövendő harag elől, és hogy megmeneküljön bűneitől. Az ilyen személyt, aki ezekben a részletekben kielégít bennünket, hat hónap próbaidővel be lehet fogadni gyülekezetünkbe; de nem vehetők fel teljes jogú tagságba mindaddig, amíg kielégítő bizonyítékot nem adtak az Úr Jézus Krisztusba vetett üdvözítő hitéről. —¶89, Az afrikai metodista episzkopális cion egyház tana és fegyelme

A lelkésznek és az osztályvezetőnek gondoskodnia kell arról, hogy "minden próbaidőn lévő személyt az Afrikai Metodista Püspöki Sion Egyház szabályairól és tanairól oktassanak, mielőtt teljes jogú taggá válnának", és hogy "a próbaidős személyektől elvárják, hogy megfeleljenek a szabályoknak és szokásoknak. és hogy bizonyítékot mutassanak az egyházi közösség iránti vágyukról”. A hat hónapos próbaidő letelte után „A próbaidős személy akkor vehető fel teljes jogú tagságba, ha a próbaidejét letette, megkeresztelkedett, a vezetői értekezletre ajánlották, és ha ez nem történt meg, az törvény, amelyet a Vezető ajánlott, és a 600-ban előírtak szerint a lelkész az egyház előtti vizsgálat alapján kielégítő biztosítékot adott mind hite helyességéről, mind pedig arról, hogy hajlandó betartani és betartani az egyházi szabályokat. Templom." Az Allegheny Wesleyan Methodist Connection a gyülekezet szavazatával felveszi a társult tagságba azokat, akik két kérdésre adnak megerősítést: "1) Megbocsátja-e az Úr most a bűneiteket? 2) Megismertetné-e kapcsolatunk fegyelmét és komolyan törekszik-e hogy az életedet a szabályai szerint irányítsd, ahogy Isten ad neked értelmet?" Azokat a próbaidős személyeket, akik teljes jogú tagok akarnak lenni, a Tanácsadó Testület megvizsgálja, mielőtt négy fogadalom (az újjászületésre , a teljes megszentelődésre , a külső megszentelődésre és a vallási alapokmányokhoz való beleegyezésre ) és egy szövetség útján fogadják őket . Az Egyesült Metodista Egyházban a gyülekezet hitvalló tagjává válás folyamata a tagsági fogadalomtételen keresztül történik (normálisan a konfirmáció szertartásában ) egy tanítási időszak után és a keresztség szentségében. Bizonyos metodista kapcsolatok gyakorlata, hogy amikor az emberek egy gyülekezet tagjaivá válnak, felajánlják nekik a közösség jobb kezét . A metodisták hagyományosan a szövetségi megújítási szolgálatot , mint az őrszolgálatot ünneplik minden évben szilveszterkor, amely során a tagok megújítják az Istennel és az egyházzal kötött szövetségüket .

Életmód

A korai metodisták egyszerű ruhát viseltek , a metodista papság pedig elítélte a „magas fejdíszeket, fodrokat, csipkéket, aranyat és általában a „költséges ruházatot”. John Wesley azt ajánlotta, hogy a metodisták évente olvassák el az öltözködésről szóló gondolatait ; abban a prédikációban Wesley kifejezte a metodisták iránti vágyát: "Hadd lássam, mielőtt meghalok, egy metodista gyülekezetet, amely teljesen olyan egyszerű öltözetben van, mint egy kvéker gyülekezet". A Wesleyan Methodist Connection 1858-as diszciplínája így kijelentette, hogy „... mindenkinek, aki féli Istent, egyszerű öltözködést ír elő”. Peter Cartwright , egy metodista ébresztő kijelentette, hogy amellett, hogy sima ruhát viseltek, a korai metodisták azzal különböztették meg magukat a társadalom többi tagjától, hogy hetente egyszer böjtöltek , tartózkodtak az alkoholtól (teotalizmus), és áhítatosan betartották a szombatot . A metodista körlovasok arról voltak híresek, hogy gyakorolják a test megsemmisítésének spirituális fegyelmét , mivel „jóval hajnal előtt felkeltek magányos imára; térden maradtak étel, ital vagy testi kényelem nélkül, néha órákig”. A korai metodisták nem vettek részt a „világi szokásokban”, és elítélték azokat, beleértve a „kártyázást, lovaglást, szerencsejátékot, színházba járást, táncot (mind a mulatságban, mind a bálban) és a kakasviadalt”.

A metodizmusban a böjtöt a jámborság egyik művének tekintik . John Wesley 1744. december 25-én a zenekari társaságoknak adott útmutatások előírják a böjtöt és a hústól való tartózkodást az év minden péntekén (Jézus keresztre feszítésének emlékére). Maga Wesley is böjtölt, mielőtt szentáldozást vett volna, „hogy a figyelmét Istenre irányítsa”, és más metodistákat is kért, hogy tegyék ugyanezt.

Az idő múlásával ezek közül a gyakorlatok közül sok fokozatosan fellazult a fő metodikában, bár az olyan gyakorlatokat, mint a fogaskodás és a böjt, a szerencsejátékok jelenlegi tilalma mellett továbbra is nagyon bátorítják; a konzervatív szentségi mozgalom felekezetei , mint például az Allegheny Wesleyan Metodista Kapcsolat és a Biblia Metodista Kapcsolatok Egyházak továbbra is a történelmi metodista gyakorlat szellemét tükrözik, hogy egyszerű öltözetet viseljenek, és arra ösztönzik a tagokat, hogy tartózkodjanak az extravagáns frizurák, ékszerek viseletétől. gyűrűket és bármilyen okból drága ruhát tartalmazni." Az Amerikai Metodista Egyház Általános Szabályai, amelyek számos metodista egyház doktrinális normái közé tartoznak, előmozdítják az első napi szombatot, mivel megkövetelik "Isten minden szertartásában való részvételt", beleértve "Isten nyilvános imádatát", és tiltják a "gyalázkodást". az Úr napján, akár hétköznapi munkával, akár vétellel vagy eladással."

Korabeli metodista felekezetek

A metodizmus világméretű mozgalom, és a metodista egyházak minden lakott kontinensen jelen vannak. Bár a metodizmus Nagy-Britanniában és Észak-Amerikában hanyatlik, másutt növekszik – például Dél-Koreában gyors ütemben. Nincs egyetlen metodista egyház egyetemes joghatósággal; A metodisták több független felekezethez vagy „ összefüggéshez ” tartoznak. A metodisták nagy többsége a World Methodist Council (World Methodist Council) tagja , amely egy 80 Methodist, Wesleyan és a kapcsolódó egyesítő felekezetek nemzetközi szövetsége, amely körülbelül 80 millió embert képvisel.

Úgy tekintek az egész világra, mint plébániámra; eddig úgy értem, hogy bárhol is vagyok, helyesnek és kötelességemnek tartom, hogy mindenkinek, aki hallani akarja, hirdessem az üdvösség örömhírét.

–  John Wesley, Journal (1739. június 11.)

Európa

Jeruzsálemi templom, Koppenhága , Dánia fő metodista temploma

A metodizmus elterjedt az angol nyelvterületen, de Európa szárazföldi részén is megszervezték, nagyrészt a brit és amerikai metodisták missziós tevékenységének köszönhetően. A brit misszionáriusok elsősorban Írországban és Olaszországban voltak felelősek a metodizmus létrehozásáért. Ma az Egyesült Metodista Egyház (UMC) – egy nagy felekezet az Egyesült Államokban – jelen van Albániában, Ausztriában, Fehéroroszországban, Belgiumban, Bulgáriában, a Cseh Köztársaságban, Horvátországban, Dániában, Észtországban, Finnországban, Franciaországban, Németországban, Magyarországon, Lettország, Litvánia, Moldova, Észak-Macedónia, Norvégia, Lengyelország, Románia, Szerbia, Szlovákia, Svédország, Svájc és Ukrajna. Az UMC európai és eurázsiai régiói együttesen valamivel több mint 100 000 metodistát alkotnak (2017-ben). Más kisebb metodista felekezetek is léteznek Európában.

Nagy-Britannia

A Wesley munkája eredményeként alapított eredeti testület Wesleyan Methodist Church néven vált ismertté . Az eredeti egyházon belüli szakadások és a független ébredések számos különálló felekezet kialakulásához vezettek, amelyek magukat "metodistának" nevezték. Közülük a legnagyobbak a primitív metodisták voltak, akik a Staffordshire -i Mow Cop újjászületéséből származtak ; a Biblia keresztények ; és a Methodist New Connexion . Az eredeti egyház a "Wesleyan Metodista" nevet vette fel, hogy megkülönböztesse e testületektől. 1907-ben a kisebb csoportok és a Methodist New Connexion és a Biblia Keresztény Egyház egyesülése létrehozta az Egyesült Metodista Egyházat (Nagy-Britannia) , majd a brit metodizmus három fő irányzata 1932-ben egyesült, és létrehozta a jelenlegi Nagy-Britannia Metodista Egyházát . Az ország negyedik legnagyobb felekezetének számító Nagy-Britannia Metodista Egyházának mintegy 202 000 tagja van, 4650 gyülekezetben.

A londoni Wesley-kápolnát John Wesley alapította, akinek szobra az udvaron áll.

A korai metodizmus különösen kiemelkedő volt Devonban és Cornwallban , amelyek kulcsfontosságú központjai voltak a metodisták bibliai keresztény frakciójának. A bibliai keresztények sok prédikátort szültek, és sok misszionáriust küldtek Ausztráliába. A metodizmus gyorsan növekedett Yorkshire és Lancashire régi malomvárosaiban is , ahol a prédikátorok hangsúlyozták, hogy Isten szemében a munkásosztály egyenlő a felső osztályokkal. Walesben három elem külön üdvözölte a metodizmust: walesi nyelvű, angolul beszélő és kálvinista .

A brit metodisták, különösen a primitív metodisták vezető szerepet játszottak a 19. század és a 20. század eleji mértékletességi mozgalomban . A metodisták az alkoholos italokat és az alkoholizmust sok társadalmi baj gyökerének tekintették, és megpróbálták rávenni az embereket, hogy tartózkodjanak ezektől. A mértékletesség erősen vonzódott a megszentelődés és tökéletesség metodista tanaihoz. A metodista helyiségekben a mai napig tilos alkoholt fogyasztani, ez a korlátozás azonban már nem vonatkozik a magánlakásos háztartási alkalmakra (azaz a miniszter otthon, a manse -ban ihat egy italt ). Az alkoholfogyasztás választása ma már minden tag személyes döntése.

A Central Hall Westminsterben, Londonban

A brit metodizmusnak nincsenek püspökei ; azonban mindig is egy erős központi szervezet, a Connexion jellemezte, amely évente Konferenciát tart (az egyház sok célból megtartja a 18. századi helyesírási kapcsolatot ). A Kapcsolódás körzetekre oszlik, amelyek felelősek a székért (aki lehet férfi vagy nő). A metodista körzetek földrajzi értelemben gyakran megközelítőleg a megyéknek felelnek meg – akárcsak a Church of England egyházmegyéi . A körzetek körzetekre vannak felosztva, amelyeket a körzeti gyűlés irányít, és főként egy szuperintendens miniszter vezeti és igazgatja. A lelkészeket a körzetekbe nevezik ki, nem pedig az egyes templomokba, bár egyes nagy belvárosi templomok, úgynevezett „központi csarnokok” önmagukban is körútként vannak kijelölve – ezek közül a Westminster Central Hall , a Westminster Abbey -vel szemben, London központjában a legismertebb. . A legtöbb körzetben kevesebb a lelkész, mint a gyülekezetekben, és az istentiszteletek többségét laikus helyi prédikátorok vagy számfeletti lelkészek vezetik (olyan lelkészek, akik nyugdíjba vonultak, számfelettieknek nevezik őket, mert hivatalos célokra nem számítják bele a körzet lelkészeinek számába, fel vannak sorolva). A felügyelőt és a többi minisztert a körzet vezetésében és adminisztrációjában körfelügyelők segítik – különleges képességekkel rendelkező laikusok, akik a miniszterekkel közösen alkotják az úgynevezett Circuit Leadership Team-et.

A Metodista Tanács számos iskola működtetésében is közreműködik, köztük két állami iskolát Kelet-Angliában : a Culford Schoolt és a Leys Schoolt . Hozzájárul az erős keresztény szellemiséggel rendelkező átfogó oktatás előmozdításához .

Más metodista felekezetek Nagy-Britanniában: az Üdvhadsereg , amelyet William Booth metodista miniszter alapított 1865-ben; a Szabad Metodista Egyház , egy szentségi egyház; a Názáreti templom ; a Wesley Reform Union , a Wesleyan Metodista Egyháztól való korai elszakadás; és az Independent Methodist Connexion .

Írország

A metodista kápolna Athlone városában, 1865-ben nyílt meg.

John Wesley legalább huszonnégy alkalommal látogatott Írországba, és osztályokat és társaságokat alapított. Az írországi metodista egyház ( írül : Eaglais Mheitidisteach in Éirinn ) ma Észak-Írországban és az Ír Köztársaságban is működik, teljes Írország alapon. 2013-ban körülbelül 50 000 metodista él Írországban. A legnagyobb koncentráció – 13 171 – Belfastban van, Dublinban 2 614 . 2011-ben ez a negyedik legnagyobb felekezet Észak-Írországban, a metodisták a lakosság 3%-át teszik ki.

Eric Gallagher volt az egyház elnöke az 1970-es években, és az ír politika jól ismert alakjává vált. Egyike volt azoknak a protestáns egyházi embereknek, akik találkoztak az IRA Ideiglenes tisztjeivel Feakle-ben, Clare megyében, hogy megpróbáljanak békét közvetíteni. A találkozó sikertelen volt, mert a Garda rajtaütött a szállodában.

Olaszország

A római metodista kápolna olasz és angol nyelvű gyülekezeteknek ad otthont.

Az Olasz Metodista Egyház ( olaszul : Chiesa Metodista Italiana ) egy kis protestáns közösség Olaszországban, körülbelül 7000 taggal. 1975 óta hivatalos partnerségi szövetségben áll a valdens egyházzal , amelynek összesen 45 000 tagja van. A valdensek egy protestáns mozgalom, amely a franciaországi Lyonban indult az 1170-es évek végén.

Az olasz metodizmus az olasz szabadegyházból, a brit Wesleyan Methodist Missionary Societyből és az amerikai metodista episzkopális misszióból ered . Ezek a mozgalmak a 19. század második felében virágoztak ki a politikai és vallásszabadság új légkörében, amely a pápai államok megszűnésével és Olaszország 1870-es egyesülésével jött létre.

Bertrand M. Tipple , a római Amerikai Metodista Egyház lelkésze 1914-ben főiskolát alapított ott.

2016 áprilisában a Metodista Világtanács Ökumenikus Irodát nyitott Rómában. A metodisták vezetői és a római katolikus egyház vezetője, Ferenc pápa közösen szentelték fel az új hivatalt. Segíti a metodista kapcsolatokat a szélesebb egyházzal, különösen a római katolikus egyházzal.

skandináv és balti országok

A norvég Hammerfest Metodista Egyház a világ legészakibb metodista gyülekezete volt, amikor 1890-ben alapították.

Az Egyesült Metodista Egyház „északi és balti térsége” az északi országokat (Dánia, Svédország, Norvégia, Finnország) és a balti országokat (Észtország, Lettország, Litvánia) foglalja magában. A metodizmust a 19. század végén vezették be az északi országokba. Ma a norvégiai Egyesült Metodista Egyház ( norvégul : Metodistkirken ) a legnagyobb éves találkozó a régióban, összesen 10 684 taggal (2013-ban). A Svédországi Egyesült Metodista Egyház ( svédül : Metodistkyrkan ) 2011-ben csatlakozott a Svédországi Egyesítő Egyházhoz .

Franciaország

A francia metodista mozgalmat az 1820-as években Charles Cook alapította a languedoci Congénies faluban , Nîmes és Montpellier közelében . A tanszék legjelentősebb kápolnája 1869-ben épült, ahol a 18. század óta kvéker közösség élt. 1938-ban 16 metodista gyülekezet szavazott a francia református egyházhoz való csatlakozásra. Az 1980-as években egy Agen -i metodista egyház missziós munkája új kezdeményezésekhez vezetett Fleurance -ban és Mont de Marsanban .

A metodizmus ma Franciaországban többféle néven létezik. A legismertebb az Evangélikus Metodista Egyházak Uniója ( franciául l' Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste ) vagy az UEEM. Ez az Egyesült Metodista Egyház autonóm regionális konferenciája, és a "Franciaországi Metodista Egyház" és a "Metodista Egyházak Uniója" 2005-ös fúziójának gyümölcse. 2014-ben az UEEM-nek körülbelül 1200 tagja és 30 minisztere van.

Németország

Metodista kápolna az Achalm - hegy lábánál, Baden-Württembergben

Németországban, Svájcban és Ausztriában az Evangelisch-methodistische Kirche az Egyesült Metodista Egyház neve . A gyülekezet német részének 2015-ben körülbelül 52 031 tagja volt. A tagok három éves konferenciára szerveződnek: északi, keleti és déli. Mindhárom éves konferencia a Németországi Központi Konferenciához tartozik . A metodizmus a legelterjedtebb Dél- Szászországban és Stuttgart környékén .

Egy Nagy-Britanniából hazatérő metodista misszionárius 1830-ban vezette be a (brit) metodizmust Németországban, kezdetben Württemberg régióban . A metodizmus Németországban is elterjedt a metodista episzkopális egyház missziós munkája révén, amely 1849-ben kezdődött Brémában , és hamarosan átterjedt Szászországra és Németország más részeire is. Az Evangélikus Szövetség más metodista misszionáriusai 1850-ben Stuttgart (Württemberg) közelébe mentek. Az Egyesült Testvérek Krisztusban egyházának további metodista misszionáriusai 1869-től 1905-ig dolgoztak Frankföldön és Németország más részein. A metodikának tehát négy gyökere van Németországban.

A metodizmussal szembeni korai ellenállás részben a teológiai különbségekben gyökerezik – Németország északi és keleti régiói túlnyomórészt lutheránusok és reformátusok voltak, a metodistákat pedig elvetették, mint fanatikusokat. A metodikát gátolta az evangélikus és református egyházakban uralkodó hierarchikus politikánál is központosított, ismeretlen egyházi struktúra (konnekcionalizmus). Az első világháború után az 1919-es weimari alkotmány lehetővé tette a metodisták számára a szabad istentiszteletet, és számos új kápolna jött létre. 1936-ban a német metodisták megválasztották első püspöküket.

Magyarország

Az első magyarországi metodista misszió 1898-ban jött létre Bácskában , az akkor még többnyire német ajkú Verbász városában (1918 óta a szerbiai Vajdaság tartomány része ). 1905 - ben metodista misszió alakult Budapesten is . 1974-ben a kommunista állam beavatkozásának kérdése miatt kivált a Magyar Metodista Egyházból egy később Magyar Evangélikus Szövetség néven ismert csoport.

A Magyarországi Egyesült Metodista Egyháznak 2017-től 30 gyülekezetben 453 hitvalló tagja van, helyi nevén Magyar Metodista Egyház . Két diákotthont, két idősek otthonát, a Forray Methodist High School-t, a Wesley Scouts-ot és a Methodist Library and Archives-t működtet. Az egyháznak külön szolgálata van a romák körében .

A kiváló Magyar Evangélikus Testvérközösség ( Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség ) szervezetében és teológiájában is metodista marad. Nyolc teljes gyülekezete és több missziós csoportja van, és számos karitatív szervezetet működtet: szállókat és népkonyhákat hajléktalanok számára, felekezeti teológiai főiskolát, tucatnyi különféle iskolát és négy idősotthont.

Ma egy tucat metodista/wesley-i egyház és missziós szervezet működik Magyarországon, de a 2011-ben elfogadott új törvény értelmében minden metodista egyház elveszítette a hivatalos egyházi státuszt, amikor a hivatalosan elismert egyházak száma 14-re csökkent az országban. Az elismert egyházak listája azonban A templomok számát 2012. február végén 32-re bővítették. Ezzel elismerésben részesült a Magyar Metodista Egyház és az 1949-ben Magyarországon betiltott, ám 1990-ben visszatért Üdvhadsereg , de a Magyar Evangélikus Szövetség nem. A jogszabályt az Európa Tanács Velencei Bizottsága határozottan bírálta, mivel diszkriminatív.

A Magyar Metodista Egyház, az Üdvhadsereg, a Názáreti Egyház és más Wesley-féle csoportok 1998-ban megalakították a Wesley Teológiai Szövetséget teológiai és publikációs céllal. Ma a Szövetségnek 10 wesleyi tagegyháza és tagszervezete van. A Magyar Evangélikus Szövetség nem tartozik hozzá, saját kiadói karral rendelkezik.

Oroszország

A metodista egyház számos fellegvárat hozott létre Oroszországban – Szentpétervárt nyugaton és Vlagyivosztok régiót keleten, nagy metodista központokkal a közepén, Moszkvában és Jekatyerinburgban (a volt Szverdlovszkban) . A metodisták nyugaton, a svéd bevándorlók körében 1881-ben, keleten pedig 1910-ben kezdték meg munkájukat. 2009. június 26-án a metodisták új metodista központ felállításával ünnepelték a cári Oroszországba érkezésének 120. évfordulóját. A metodisták jelenléte az 1917-es orosz forradalom után 14 évig folytatódott Oroszországban Anna Eklund diakonissza erőfeszítései révén . 1939-ben a politikai ellentét megzavarta az egyház munkáját, és Anna Eklund diakonissnőt arra kényszerítették, hogy visszatérjen szülőföldjére, Finnországba. 1989 után a Szovjetunió nagymértékben megnövelte a vallásszabadságokat, és ez a Szovjetunió 1991-es összeomlása után is folytatódott. Az 1990-es években a metodizmus erőteljes ébredési hullámot élt át a nemzetben. A fáklyát három helyszín hordozta – Szamara, Moszkva és Jekatyerinburg. 2011-ben az Eurázsiai Egyesült Metodista Egyház 116 gyülekezetből állt, mindegyikben egy-egy bennszülött lelkipásztor. A moszkvai Egyesült Metodista Szemináriumban jelenleg 48 hallgató vesz részt bentlakásos és bővítő képzésben.

karibi

A metodizmus 1760-ban érkezett a Karib-térségbe, amikor az ültető, ügyvéd és az Antiguan House of Assembly elnöke, Nathaniel Gilbert (kb. 1719–1774) visszatért antiguai cukorbirtokos otthonába. A metodista ébredés terjedt el a Brit Nyugat-Indiában a brit misszionáriusok munkájának köszönhetően. A misszionáriusok társaságokat alapítottak, amelyek később a Karib-térségben és Amerikában Metodista Egyház (MCCA) lettek. Az MCCA-nak körülbelül 62 000 tagja van több mint 700 gyülekezetben, és 168 lelkész szolgálja őket. Vannak kisebb metodista felekezetek, amelyek kiváltak az anyaegyházból.

Antigua

A történetet gyakran mesélik, hogy 1755-ben Nathaniel Gilbert lábadozás közben elolvasta John Wesley értekezését, Felhívást az értelem és vallás embereihez, amelyet testvére, Francis küldött neki. Ennek a könyvnek az elolvasásának eredményeként Gilbert két évvel később három rabszolgájával Angliába utazott, és ott a Wandsworth-ben 1759. január 15-én rendezett szalonban találkozott John Wesley prédikátorral. Még abban az évben visszatért a Karib-térségbe, és későbbi visszatérésekor kezdett prédikálni rabszolgáinak Antiguában.

Amikor Nathaniel Gilbert 1774-ben meghalt, antiguai munkáját bátyja, Francis Gilbert folytatta körülbelül 200 metodistával. Egy éven belül azonban Francis megbetegedett, és vissza kellett térnie Nagy-Britanniába, és a munkát Sophia Campbell ("a Negress") és Mary Alley ("a Mulatto") folytatta, két odaadó nő, akik együtt tartották a nyájat az osztályokkal és imaösszejöveteleket , amennyire csak tudnak.

Baxter emléktemplom az angol kikötőben , Antiguában.

1778. április 2-án John Baxter, egy helyi prédikátor és képzett hajógyártó az angliai Kent állambeli Chathamből , az antiguai angol kikötőben (jelenleg Nelson's Dockyardnak hívják) partra szállt, ahol állást ajánlottak neki a haditengerészeti hajógyárban. Baxter metodista volt, és hallott a Gilberték munkásságáról, valamint arról, hogy új prédikátorra van szükségük. Elkezdett prédikálni és találkozni a metodista vezetőkkel, és egy éven belül a metodista közösség 600 főre nőtt. 1783-ra Antiguában felépült az első metodista kápolna, ahol John Baxter volt a helyi prédikátor, fa szerkezete mintegy 2000 fő befogadására alkalmas.

St. Bart's

1785-ben William Turton (1761–1817), egy ültető barbadosi fia, Antiguában ismerkedett meg John Baxterrel, majd később laikusként segédkezett a metodista munkában a svéd Szent Bertalan kolónián 1796-tól.

1786-ban az angliai Metodista Konferencia hivatalosan elismerte a karibi misszionáriusi törekvést, és ugyanabban az évben Thomas Coke , akit Wesley két évvel korábban Amerikában a gyülekezet felügyelőjévé tett, Új- Skóciába utazott , de az időjárás miatt. hajója Antiguába.

Jamaica

1818-ban Edward Fraser (1798 – Aft. 1850), egy kiváltságos barbadosi rabszolga, Bermudára költözött, majd megismerkedett az új miniszterrel, James Dunbarral. Az újskóciai metodista miniszter megjegyezte az ifjú Fraser őszinteségét és gyülekezete iránti elkötelezettségét, és bátorította azzal, hogy kinevezte asszisztensnek. 1827-re Fraser segített egy új kápolna építésében. Később kiszabadult, és felvették a metodista minisztériumba, hogy Antiguában és Jamaicában szolgáljon.

Barbados

William J. Shrewsbury 1820-as évekbeli prédikációját követően Sarah Ann Gill (1779–1866), egy szabadon született fekete nő polgári engedetlenséggel próbálta meghiúsítani a bírói döntéseket, amelyek megakadályozták, hogy a plébánosok imatalálkozókat tartsanak. Abban a reményben, hogy új kápolnát építhet, rendkívüli £1700-0s–0d-t fizetett, és végül a kormányzó milíciát nevezett ki, hogy megvédjék otthonát a lerombolással szemben.

1884-ben két nyugat-indiai konferencia megalakulásával kísérletet tettek az autonómiára, de 1903-ra a vállalkozás kudarcot vallott. Csak az 1960-as években történt újabb kísérlet az autonómiára. Ez a második próbálkozás a metodista egyház megjelenését eredményezte a Karib-térségben és Amerikában 1967 májusában.

Francis Godson (1864–1953), metodista lelkész, aki rövid ideig szolgált a karibi szigetek közül, végül belemerült abba, hogy segítsen az első világháború nehézségeivel küzdőknek Barbadoson. Később a Barbados Törvényhozó Tanácsába nevezték ki, és a nyugdíjasok jogaiért küzdött . Később a híres barbadosi Augustus Rawle Parkinson (1864–1932) követte, aki egyben a barbadosi Bridgetownban található Wesley Hall Iskola első igazgatója volt (amely 2009 szeptemberében ünnepelte fennállásának 125. évfordulóját).

Az utóbbi időben Barbadoson Victor Alphonso Cooke (született 1930) és Lawrence Vernon Harcourt Lewis (született 1932) erős befolyást gyakorolt ​​a sziget metodista egyházára. Kortársuk, a Dalkeith Metodista Egyház néhai tagja, a Nyugat-Indiai Egyetem egykori titkára, a Kanadai Képzési Segélyprogram tanácsadója és a levelek embere volt – Francis Woodbine Blackman (1922–2010). Az ő kutatásai és publikált munkái világították meg a karibi metodizmussal kapcsolatos információk nagy részét.

Afrika

A legtöbb afrikai metodista felekezet a brit metodista hagyományt követi, és a Nagy-Britannia Metodista Egyházát tekinti anyaegyházának. Eredetileg a brit struktúra mintájára készült, de a függetlenség elnyerése óta a legtöbb ilyen egyház püspöki modellt fogadott el .

Nigéria

A Nigériai Metodista Egyház az egyik legnagyobb metodista felekezet a világon és az egyik legnagyobb keresztény egyház Nigériában, 2000 gyülekezetben mintegy kétmillió taggal. Az ezredforduló óta exponenciális növekedés tapasztalható.

A kereszténység 1842-ben egy wesleyi metodista misszionárius érkezésével jött létre Nigériában . Válaszul a Sierra Leonéból Nigériába visszatért volt rabszolgák misszionáriuskérésére érkezett . A Badagryban és Abeokutaban létrehozott missziós állomásokról a metodista egyház az ország különböző részeire terjedt el a Niger folyótól nyugatra és északra. 1893-ban a Primitív Metodista Egyház misszionáriusai érkeztek Fernando Po-ról, egy szigetről, Nigéria déli partjainál. Innen a metodista egyház átterjedt az ország más részeire, a Niger folyótól keletre és északi részeire is. A Niger folyótól nyugatra és észak egy részét Nyugat-Nigériai körzetként, a Nigertől keletre, északon pedig Kelet-Nigériai körzetként ismerték. Mindkettő egymástól függetlenül létezett 1962-ig, amikor megalakították a Metodista Egyház Nigériai Konferenciáját. A konferencia hét körzetből áll. Az egyház továbbterjedt új területekre, és létrehozta az evangelizációs osztályt, és kinevezett egy evangelizációs igazgatót. Az 1976-ban elfogadott püspöki rendszert nem fogadta el teljesen az egyház minden része, amíg a két fél össze nem állt és elhatározta, hogy véget vet a nézeteltérésnek. 1990-ben új alkotmányt ratifikáltak. A rendszer továbbra is püspöki, de az elégedetlenséget kiváltó pontokat mindkét fél számára elfogadható módon módosították. Ma a nigériai metodista egyháznak egy elöljárója, nyolc érseke és 44 püspöke van.

Ghána

Metodista püspökök egy egyházi konferencián Winnebában , 2008

A metodista egyház Ghána az egyik legnagyobb metodista felekezet, mintegy 800 000 taggal 2905 gyülekezetben, és 700 lelkész szolgál. Testvéri kapcsolatai vannak a brit metodista és az egyesült metodista egyházakkal világszerte.

A metodizmus Ghánában a Wesleyan Metodista Egyház missziós tevékenységének eredményeként jött létre, amelyet Joseph Rhodes Dunwell 1835-ös Gold Coastra érkezésével avattak fel. Az anyaegyházhoz hasonlóan a ghánai metodista egyházat is protestánsok alapították. háttér. A 15. századtól római katolikus és anglikán misszionáriusok érkeztek Aranypartra. Philip Quaque ghánai pap idejében az anglikánok iskolát alapítottak Cape Coastban. Azok, akik ebből az iskolából kerültek ki, Biblia-másolatokat és tanulmányokat kaptak a Keresztény Tudásterjesztés Társaságától . A létrejött bibliatanulmányozó csoportok egyik tagja, William De-Graft a Congo hajó Potter kapitányán keresztül kért Bibliát . Nemcsak Bibliát küldtek, hanem metodista misszionáriust is. Az egyház életének első nyolc évében az Aranyparton dolgozó 21 misszionáriusból 11 meghalt. Thomas Birch Freeman, aki 1838-ban érkezett Gold Coastba, a misszionáriusi terjeszkedés úttörője volt. 1838 és 1857 között a Methodizmust vitte a tengerparti területekről Kumasiba , az Aranypart Asante hátországába. William De-Graft segítségével metodista társaságokat is alapított Badagryban és AbeoKutában Nigériában.

1854-re az egyház körzetekbe szerveződött, amelyek körzetet alkottak TB Freeman elnökséggel. Freemant 1856-ban William West váltotta fel. Az 1878-as zsinat a körzetet felosztotta és kiterjesztette az akkori Gold Coast és Nigéria területeire, ezt a lépést a brit konferencia is megerősítette. A körzet a Gold Coast District volt, TR Picot elnökkel és Yoruba és Popo körzet, John Milum elnökséggel. Az északi Gold Coast metodista evangelizálása 1910-ben kezdődött. A gyarmati kormánnyal folytatott hosszú konfliktusok időszaka után 1955-ben megindult a misszionáriusi munka. Paul Adu volt az első bennszülött misszionárius Gold Coast északi részén.

1961 júliusában a ghánai metodista egyház autonómmá vált, és egy alapító okirat alapján, amely az egyház alkotmányának és szabályzatának részét képezi, Ghana metodista egyháznak nevezték el .

Dél-Afrika

Egy metodista kápolna Leliefonteinben, Northern Cape- ban, Dél-Afrikában

A metodista egyház Dél-Afrikában, Namíbiában, Botswanában, Lesotóban és Szváziföldön működik, korlátozott jelenléttel Zimbabwéban és Mozambikban. Tagegyháza a Metodista Világtanácsnak .

A metodizmus Dél-Afrikában az angol ezred egy ír katonája, John Irwin világi keresztény munkája eredményeként kezdődött, aki a Fok-fokon állomásozott, és már 1795-ben elkezdett imagyűléseket tartani. George Middlemiss, a brit hadsereg 1805-ben a Cape-on állomásozó 72. ezredének katonája volt. Ez az alapítvány megnyitotta az utat a Nagy-Britanniából származó metodista misszionárius társaságok missziós munkájához, akik közül sokan küldtek misszionáriusokat az 1820-as angol telepesekkel Nyugatra. és Eastern Cape. A korai misszionáriusok közül Barnabas Shaw és William Shaw voltak a legjelentősebbek. A legnagyobb csoport a Wesleyan Metodista Egyház volt, de számos másik is egyesült, és megalakította a Dél-afrikai Metodista Egyházat, amelyet később Dél-Afrika Metodista Egyházaként ismertek.

A Dél-Afrikai Metodista Egyház a legnagyobb fő protestáns felekezet Dél-Afrikában – a dél-afrikai lakosság 7,3%-a jegyezte fel vallási hovatartozását „metodistaként” a legutóbbi népszámláláskor.

Ázsia

Kína

A Flower Lane templom az első metodista templom, amelyet Fuzhou belvárosában emeltek .

A metodizmust 1847 őszén a metodista episzkopális egyház hozta Kínába . Az első kiküldött misszionáriusok Judson Dwight Collins és Moses Clark White voltak, akik 1847. április 15-én hajóztak Bostonból , és szeptember 6-án értek el Foochowba . Őket Henry Hickok és Robert Samuel Maclay követte , akik 1848. április 15-én érkeztek. 1857-ben munkája kapcsán megkeresztelte az első megtért. 1856 augusztusában egy téglából épült templomot, az "Igaz Isten templomának" (真神堂) neveztek, az első jelentős templomépületet, amelyet Foochowban a protestáns missziók emeltek, Isten imádatának szentelték. Ugyanezen év telén elkészült és felszenteltek egy másik téglából épült templomot, amely a külvárosban, a Min déli partján, a dombon található , a „ mennyei béke temploma ” (天安堂). 1862-ben a tagok száma 87 volt. A Foochow Konferenciát Isaac W. Wiley szervezte 1867. december 6-án, ekkorra a tagok és a próbaidősek száma elérte a 2011-et.

Hok Chau 周學 (más néven Lai-Tong Chau, 周勵堂) volt az első kínai felszentelt lelkész a metodista egyház dél-kínai körzetében (hivatalban lévő 1877–1916). Benjamin Hobson (1816–1873), a Londoni Missziós Társaság által 1839-ben kiküldött egészségügyi misszionárius felállított egy rendkívül sikeres Wai Ai Klinikát (惠愛醫館) Liang Fa (kantoni nyelven Leung Fat, 梁發, 1789–1855) a Londoni Missziós Társaság ), Hok Chau és mások dolgoztak ott. Liang (63 éves) 1852-ben keresztelte meg Chau-t (meglehetősen fiatal). A Nagy-Britanniában székelő metodista egyház George Piercy misszionáriust küldte Kínába. 1851-ben Piercy Kantonba ment, ahol egy kereskedelmi vállalatnál dolgozott. 1853-ban templomot alapított Kantonban. 1877-ben Chau-t a metodista egyház szentelte fel, ahol 39 évig lelkipásztor volt.

Volt metodista iskola Vuhanban (alapítva 1885-ben)

1867-ben a misszió kiküldte az első misszionáriusokat Közép-Kínába, akik Kiukiangban kezdtek el dolgozni . 1869-ben a fővárosba , Pekingbe is küldtek misszionáriusokat , ahol lefektették az Észak-Kínai Misszió munkájának alapjait. 1880 novemberében megalakult a Nyugat-Kínai Misszió Szecsuán tartományban . 1896-ban a Hinghua prefektúrában (a mai Putian ) és a környező régiókban folyó munkát is missziós konferenciaként szervezték meg.

1947-ben ünnepelte századik évfordulóját a metodista egyház a Kínai Köztársaságban. 1949-ben azonban a metodista egyház a Kuomintang - kormánnyal együtt Tajvanra költözött. 1953. június 21-én felállították a tajpeji metodista templomot, majd a helyi templomokat és kápolnákat, amelyek megkeresztelkedett tagjainak száma meghaladja a 2500-at. Különféle oktatási, egészségügyi és szociális szolgáltatásokat nyújtanak (beleértve a Tunghai Egyetemet is ). 1972-ben a metodista egyház a Kínai Köztársaságban autonómmá vált, és 1986-ban beiktatták az első püspököt.

India

Az indiai Chennai állambeli Broadway-ben található CSI English Wesley templom az egyik legrégebbi metodista kápolna Indiában.

P. Dayanandan szerint, aki kiterjedt kutatásokat végzett a témában, a metodizmus kétszer érkezett Indiába, 1817-ben és 1856-ban. Thomas Coke és hat másik misszionárius 1814-ben újév napján Indiába indult. Az akkor 66 éves Coke útközben meghalt. James Lynch tiszteletes volt az, aki 1817-ben végül megérkezett Madrasba a Black Town (Broadway), később George Town néven ismert helyre. Lynch 1817. március 2-án végezte az első metodista missziós szolgálatot egy istállóban.

Az első metodista templomot 1819-ben szentelték fel Royapettahban . A Broadway-n (Black Town) később kápolnát építettek és 1822. április 25-én szentelték fel. Ezt a templomot 1844-ben újjáépítették, mivel a korábbi szerkezet összeomlott. Ebben az időben körülbelül 100 metodista tag volt egész Madrasban, és ezek vagy európaiak vagy eurázsiaiak (európai és indiai származásúak). Az indiai metodika alapítási időszakához kapcsolódó nevek között szerepel Elijah Hoole és Thomas Cryer, akik misszionáriusként érkeztek Madrasba.

1857-ben a metodista episzkopális egyház megkezdte munkáját Indiában, és olyan neves evangélistákkal, mint William Taylor, 1874-ben megszületett az Emmanuel Methodist Church, Vepery . James Mills Thoburn evangélista 1873-ban Calcuttayban megalapította a Thoburn Memorial Church-et Kalkuttában. Iskola 1877-ben.

1947-ben az indiai Wesleyan Metodista Egyház egyesült a presbiteriánusokkal, anglikánokkal és más protestáns egyházakkal, így létrejött a Dél-indiai Egyház, míg az Amerikai Metodista Egyház Dél-Ázsiában Metodista Egyházként (MCSA) maradt az USA-beli anyaegyházhoz. Egyesült Metodista Egyház egészen 1981-ig, amikor is egy felhatalmazó aktus révén az Indiai Metodista Egyház (MCI) autonóm egyházzá vált Indiában. Ma az Indiai Metodista Egyházat az Indiai Metodista Egyház Általános Konferenciája irányítja, hat püspök vezetésével, melynek központja a Metodista Központ, 21 YMCA Road, Mumbai, India.

Malajzia és Szingapúr

Nagy-Britanniából, Észak-Amerikából és Ausztráliából származó misszionáriusok metodista gyülekezeteket alapítottak számos Nemzetközösségi országban. Ezek ma már függetlenek, és sok közülük erősebb, mint a korábbi "anyaegyházak". Ezek a misszionáriusok az egyházak mellett gyakran alapítottak iskolákat is a helyi közösség szolgálatára. Jó példa az ilyen iskolákra a Kuala Lumpur - i Methodist Boys' School , a George Town - i Methodist Girls' School és Methodist Boys' School , valamint az Anglo-Chinese School , Methodist Girls' School , Paya Lebar Methodist Girls School és a Fairfield Methodist Schools Szingapúr.

Fülöp-szigetek

A Fülöp-szigeteken a metodizmus nem sokkal azután kezdődött, hogy az Egyesült Államok 1898-ban a spanyol–amerikai háború eredményeként megszerezte a Fülöp-szigeteket . 1898. június 21-én, a manilai öböli csata után, de még a párizsi békeszerződés előtt , a Metodista Episzkopális Egyház Amerikai Missziós Társaságának vezetői kifejezték azon óhajukat, hogy más protestáns felekezetekhez csatlakozzanak a missziós munka megkezdésében a szigeteken, és csatlakozzanak egy közösséghez . megállapodást , amely megkönnyítené az ilyen missziók létrehozását. Az első protestáns istentiszteletet 1898. augusztus 28-án egy George C. Stull nevű amerikai katonai lelkész tartotta. Stull felszentelt metodista lelkész volt a Methodist Episcopal Church Montana Éves Konferenciájáról (1968 után az Egyesült Metodista Egyház része).

Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas első elnöklő püspökének felszentelése a Fülöp-szigeteki Bataan - i Luacan templomban

A Fülöp-szigeteken a metodista és wesley-i hagyományokon az ország három legnagyobb fő protestáns egyháza osztozik: az Egyesült Metodista Egyház a Fülöp -szigeteken , az Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas ("Evangélikus Metodista Egyház a Fülöp-szigeteken", rövidítve IEMELIF) és a Fülöp-szigeteki Krisztus Egyesült Egyháza . Vannak evangélikus protestáns egyházak is a metodista hagyomány országában, mint például a Fülöp-szigeteki Wesley-templom, a Fülöp-szigeteki Szabad Metodista Egyház és a Názáreti Egyház . Létezik még az IEMELIF Reform Mozgalom (IRM), a Fülöp-szigeteki Wesleyan (Zarándokszentség) Egyház, a Fülöp-szigeteki Biblia Metodista Egyház, a Pünkösdi Szabad Metodista Egyház, a Fundamental Christian Methodist Church, a Reformed Methodist Church , Inc., The Methodist Church of the Living Bread, Inc. és a Wesley Evangelical Methodist Church & Mission, Inc.

Az Egyesült Metodista Egyháznak három püspöki területe van a Fülöp-szigeteken: a Baguio Episcopal Area, a Davao Episcopal Area és a Manila Episcopal Area.

A Fülöp-szigeteki Egyesült Metodista Egyházon belüli csoportok autonómia iránti kérelmét több konferencián is megvitatták, főleg püspökjelöltek vezetésével. Ez vezetett az Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas ("A Fülöp-szigeteki Metodista Egyház") megalapításához 2010-ben, Lito C. Tangonan püspök , George Buenaventura, Chita Milan és Atty vezetésével. Joe Frank E. Zuñiga. A csoport végül kinyilvánította a teljes autonómiát, és 2011. december 7-én jóváhagyták az Értékpapír- és Tőzsdefelügyelettel való jogi bejegyzést a jelenlegi ügyészek birtokában lévő dokumentumokkal. Jelenleg 126 helyi temploma van Manila , Palawan , Bataan , Zambales , Pangasinan , Bulacan , Aurora , Nueva Ecija , valamint Pampanga és Cavite egyes részein . Tangonant 2012. március 17-én szentelték fel a felekezet első elnöklő püspökévé.

Dél-Korea

A Koreai Metodista Egyház (KMC) mintegy 1,5 millió taggal és 8306 lelkészével az egyik legnagyobb egyház Dél-Koreában. Koreában a metodizmus a 19. század végén kezdődött brit és amerikai missziós munkából nőtt ki. Az első kiküldött misszionárius Robert Samuel Maclay , a metodista episzkopális egyház tagja volt, aki 1884-ben hajózott ki Japánból, és Gojong császártól kapott orvosi és iskolai engedélyt . A koreai egyház 1930-ban vált teljesen autonómmá, megőrizve kapcsolatát az amerikai metodista egyházakkal, majd később az Egyesült Metodista Egyházzal. Az egyház taglétszáma a 20. század nagy részében – a koreai háború ellenére – gyorsan növekedett, mielőtt az 1990-es években stabilizálódott. A KMC tagja a Metodista Világtanácsnak, és 2001-ben adott otthont az első Ázsia Metodista Konventnek.

Észak-Amerikában sok koreai nyelvű metodista egyház gondoskodik a koreai ajkú bevándorlókról, és nem mindegyiket nevezik metodistának.

Amerika

Brazília

A brazíliai metodista egyházat amerikai misszionáriusok alapították 1867-ben egy kezdeti sikertelen 1835-ös alapítás után. Azóta folyamatosan nőtt, 1930-ban autonómmá vált. Az 1970-es években avatták fel első női lelkészét. 1975-ben megalapította Latin-Amerika első metodista egyetemét, a Piracicabai Methodist Egyetemet . 2011-ben a Brazil Metodista Egyház nyolc éves konferenciára oszlik, 162 000 taggal.

Kanada

A metodizmus atyja Kanadában William Black (1760–1834) volt, aki 1781-ben kezdett prédikálni a New Brunswick -i Petitcodiac folyó mentén fekvő településeken . Néhány évvel később az amerikai New York állam metodista episzkopális körversenyzői kezdtek érkezni Kanadába . Nyugaton a Niagaránál és az Erie-tó északi partján 1786-ban, valamint a Kingston régióban az Ontario-tó északkeleti partján az 1790-es évek elején. Abban az időben a régió a brit Észak-Amerika része volt, és az 1791-es alkotmánytörvény után Felső-Kanada része lett . Felső- és Alsó-Kanada egyaránt része volt a New York-i Püspöki Metodista Konferenciának 1810-ig, amikor is átkerültek az újonnan alakult Genesee Konferenciába. George Neal tiszteletes őrnagy 1786 októberében kezdett prédikálni Niagarában, és 1810-ben Philip Asbury püspök szentelte fel a lyoni New York-i metodista konferencián. Ő volt Kanada első nyeregtáskás prédikátora, és az Ontario-tótól Detroitig utazott 50 éven át, és hirdette az evangéliumot.

A metodizmus elterjedését Kanadában az 1812-es háború súlyosan megzavarta, de a Genti Szerződés 1815-ös aláírása után gyorsan elvesztette a teret . 1817-ben a brit wesleyánusok megérkeztek Kanadába a Maritimes-ból, de 1820-ra megegyeztek, az episzkopális metodisták, hogy munkájukat Alsó-Kanadára (a mai Quebecre ) korlátozzák, míg az utóbbiak Felső-Kanadára (a mai Ontario ) korlátozzák tevékenységüket. 1818 nyarán Yorkban , később Torontóban emelték fel a Wesley-féle metodisták első nyilvános istentiszteleti helyét. Az első metodista templom kápolnája a King Street és a Jordan Street sarkán épült, az épület teljes költsége 250 dollár volt, ezt az összeget három évbe telt a gyülekezetnek előteremteni. 1828-ban az egyesült államokbeli Generál Konferencia engedélyezte a felső-kanadai metodistáknak, hogy önálló Kanadai Konferenciát hozzanak létre, majd 1833-ban a Kanadai Konferencia egyesült a brit Wesleyánusokkal, és megalakította a Wesleyan Metodista Egyházat Kanadában. 1884-ben a legtöbb kanadai metodistát a kanadai Metodista Egyház ernyője alá vonták .

A 19. században a metodizmus nagy szerepet játszott Torontó kultúrájában és politikai ügyeiben . A város arról vált ismertté, hogy nagyon puritán volt, szigorú alkoholértékesítési korlátozásokkal és az Úrnapi törvény szigorú betartatásával .

1925-ben a kanadai metodista egyház és a legtöbb presbiteriánus gyülekezet (akkor messze a legnagyobb protestáns közösség Kanadában), a legtöbb Ontario és Quebec kongregációs szövetsége, a nyugat-kanadai Union Churches és a montreali amerikai presbiteriánus egyház egyesült. Kanadai Egyesült Egyház . 1968-ban az Evangélikus Egyesült Testvéri Egyház kanadai gyülekezetei csatlakoztak, miután amerikai társaik csatlakoztak az Egyesült Metodista Egyházhoz.

Mexikó

Egy metodista templom Apizacoban, Tlaxcalában

A metodista egyház 1872-ben érkezett Mexikóba , amikor két metodista biztos érkezett az Egyesült Államokból, hogy megfigyeljék az evangelizációs munka lehetőségeit Mexikóban. 1872 decemberében Gilbert Haven püspök megérkezett Mexikóvárosba , és William Butler MD parancsot kapott, hogy menjen Mexikóba. John C. Keener püspök 1873 januárjában érkezett a déli metodista episzkopális egyházból .

1874-ben MD William Butler megalapította Mexikó első protestáns metodista iskoláját Pueblában . Az iskola "Instituto Metodista Mexicano" néven alakult. Ma az iskola neve "Instituto Mexicano Madero". Ez még mindig metodista iskola, és az ország egyik legelitebb, legválogatósabb, legdrágább és legrangosabb magániskolája, két campusával Puebla államban és egy Oaxacában . Néhány évvel később az iskola igazgatója létrehozta a metodista egyetemet.

1885. január 18-án létrehozták a Mexikói Egyesült Püspöki Egyház első éves konferenciáját.

Egyesült Államok

Az 1780-ban épült Barratt-kápolna az Egyesült Államok legrégebbi metodista temploma, amelyet erre a célra építettek. A templom Asbury és Coke találkozási helye volt .

Wesley azt hitte, hogy az újszövetségi bizonyítékok nem hagyják a papszentelés hatalmát a püspökök kezében, hanem más papok is felszentelhetik. 1784-ben prédikátorokat rendelt Skóciába, Angliába és Amerikába, akik felhatalmazták a szentségek kiszolgáltatására (ez volt a fő oka annak, hogy Wesley halála után a metodizmus véglegesen elszakadt az angliai egyháztól). Annak idején Wesley Thomas Coke -ot küldte Amerikába. Francis Asbury 1784-ben a baltimore-i karácsonyi konferencián megalapította a metodista episzkopális egyházat ; Coke (már felszentelték az angliai egyházban) Asbury diakónusát, elderét és püspökét három egymást követő napon szentelték fel. A körversenyzők, akik közül sokan laikusok voltak, lóháton utaztak, hogy az evangéliumot prédikálják és sok helyen gyülekezeteket alapítsanak. Az egyik leghíresebb körversenyző Robert Strawbridge volt, aki a marylandi Carroll megye közelében élt, nem sokkal azután, hogy 1760 körül megérkezett a gyarmatokra.

Az Első Nagy Ébredés egy vallási mozgalom volt az 1730-as és 1740-es években, New Jersey -ből indult , majd átterjedt New Englandre , végül délre Virginiába és Észak-Karolinába . George Whitefield játszotta a főszerepet, átutazott a gyarmatokon, és drámai és érzelmes stílusban prédikált, mindenkit hallgatóságul fogadva.

A prédikációk új stílusa és az emberek hitük gyakorlásának módja új életet lehelt a vallásba Amerikában. Az emberek szenvedélyesen és érzelmileg bekapcsolódtak vallásukba, ahelyett, hogy passzívan, elzárkózottan hallgatták volna az intellektuális diskurzust. Az emberek elkezdték otthon tanulmányozni a Bibliát. A hatás hasonló volt a protestáns reformáció idején Európában jelenlévő individualista irányzatokhoz.

Az Egyesült Államokban a helyi metodista egyházak (kék) száma folyamatosan nőtt; 1820-ra ez volt a legnagyobb felekezet az Egyesült Államokban.

A második nagy ébredés az ébredések országos hulláma volt, 1790 és 1840 között. New Englandben a vallás iránti megújult érdeklődés társadalmi aktivizmus hullámát inspirálta a jenkik körében; A metodizmus nőtt, és számos főiskolát alapított, nevezetesen a Bostoni Egyetemet . New York nyugati részének "leégett kerületében" az ébredés szelleme fényesen égett. A metodizmus egy szentségi mozgalom megjelenését látta . Nyugaton, különösen a kentuckyi Cane Ridge- ben és Tennessee -ben , az ébredés megerősítette a metodisták és a baptisták életét . A metodizmus gyorsan növekedett a második nagy ébredéskor, és 1820-ra az ország legnagyobb felekezetévé vált. Az 1790-es 58 000 tagról 1820-ban elérte a 258 000-et, 1860-ban pedig az 1 661 000-et, ami 28,6 grammra nőtt, miközben az amerikai népesség száma 70 grammal nőtt. nyolcszoros tényező. Más felekezetek is alkalmaztak ébredéseket, de a metodisták növekedtek a leggyorsabban, mert „a népi vonzerőt ötvözték a hatékony szervezettel a misszionárius püspökök irányítása alatt”. A metodizmus vonzotta a német bevándorlókat, és az Ohio állambeli Cincinnatiben felállították az első német metodista egyházat .

A rabszolgaság körüli viták a 19. század első felében nehézségekbe sodorták az egyházat, az északi egyházi vezetők tartottak a déliekkel való szakadástól, és vonakodtak állást foglalni. A Wesleyan Methodist Connexion (később Wesleyan Methodist Church néven átkeresztelve) és a Szabad Metodista Egyházat eltökélt abolicionisták hozták létre, és a szabad metodisták különösen aktívak voltak az Underground Railroadban , amely segített a rabszolgák kiszabadításában. 1962-ben az Evangélikus Wesley Egyház kivált a Szabad Metodista Egyházból. 1968-ban a Wesleyan Methodist Church és a Pilgrim Holiness Church egyesült, így létrejött a Wesleyan Church ; jelentős mértékben ellentmondott ez a döntés, ami az Allegheny Wesleyan Metodista Kapcsolat függetlenné válását és a Biblia Metodista Egyházak Kapcsolatának létrejöttét eredményezte , mindkettő a konzervatív szentségi mozgalom alá tartozik .

Egy sokkal nagyobb szétválás során 1845-ben Louisville-ben a rabszolgatartó államok egyházai elhagyták a metodista episzkopális egyházat, és megalakították a déli metodista episzkopális egyházat . Az északi és a déli ág 1939-ben egyesült újra, amikor a rabszolgaság már nem volt probléma. Ebben az egyesülésben a Metodista Protestáns Egyházhoz is csatlakozott . Egyes déliek, akik a teológiában konzervatívak, ellenezték az egyesülést, és 1940-ben megalakították a Déli Metodista Egyházat .

Az 1858-tól 1908-ig tartó Harmadik Nagy Ébredéskor a metodisták létszáma hatalmas növekedést mutatott, és megszaporodtak az olyan intézmények, mint a főiskolák (pl. Morningside College ). A metodisták gyakran részt vettek a Missziós Ébredésben és a Társadalmi Evangéliumi Mozgalomban. Az 1858-as városban oly sok városban az ébredés indította el a mozgalmat, de északon megszakította a polgárháború. Délen viszont a polgárháború serkentette az ébredést, különösen Lee hadseregében.

1914–1917-ben sok metodista lelkész határozottan esedezett a világbéke érdekében. Woodrow Wilson elnök (egy presbiteriánus) "háborút ígért minden háborúnak véget vetve", a jövőbeli béke nyelvezetét használva, amely az ezredforduló utáni mozgalom jelszava volt. Az 1930-as években sok metodista az izolacionista politikát részesítette előnyben. Így 1936-ban James Baker metodista püspök, a San Franciscó-i Konferenciáról kiadott egy felmérést a miniszterek körében, amely szerint 56%-uk ellenzi a háborút. A Metodista Föderáció azonban bojkottra szólította fel Japánt, amely megszállta Kínát, és megzavarta az ottani missziós tevékenységet. Chicagóban 62 helyi afrikai metodista episzkopális egyház támogatta a Roosevelt-kormányzat politikáját, miközben elleneztek minden olyan tervet, amely amerikai csapatokat küldene a tengerentúlra harcolni. Amikor 1941-ben kitört a háború, a metodisták túlnyomó többsége határozottan támogatta a nemzeti háborús erőfeszítéseket, de volt néhány (673) lelkiismereti okokból megtagadó .

Az Egyesült Metodista Egyház (UMC) 1968-ban jött létre az Evangélikus Egyesült Testvéri Egyház (EUB) és a Metodista Egyház egyesülése eredményeként . Az egykori templom a német metodista örökség több csoportjának egyesüléséből jött létre; azonban már nem volt szükség vagy vágy a német nyelvű istentiszteletre. Ez utóbbi egyház a Metodista Protestáns Egyház és a Metodista Püspöki Egyház északi és déli frakciói közötti egyesülés eredménye. Az egyesített gyülekezetnek az 1990-es évek végén körülbelül kilencmillió tagja volt. Míg az Amerikai Egyesült Metodista Egyház tagsága csökken, a fejlődő országokban a társult csoportok száma gyorsan nő. Az Egyesült Metodista Egyház megalakulásához vezető egyesülést megelőzően az Evangélikus Metodista Egyház szakadásba lépett a Metodista Egyházzal, az 1946-os távozás okaként az anyaszervezet modernizmusára hivatkozva.

A metodista gyülekezetként alapított Glide Memorial Church a kultúra elleni gyülekezőhelyként szolgált, és liberális egyházként azonosították .

Az amerikai metodista egyházak általában kapcsolati modell alapján szerveződnek , rokon, de nem azonos a Nagy-Britanniában alkalmazottal. A pásztorokat a püspökök rendelik a gyülekezetekbe , megkülönböztetve azt a presbiteri kormánytól. A metodista felekezetek jellemzően laikus tagokat képviselnek a regionális és országos konferenciákon, amelyeken az egyház ügyeit intézik, ami különbözik a legtöbb püspöki kormánytól . Ez a kapcsolódási szervezeti modell jobban eltér a gyülekezeti modelltől, például a baptista és a kongregacionalista egyházak modelljétől .

Az Egyesült Metodista Egyházon kívül több mint 40 másik felekezet származik John Wesley metodista mozgalmából. Egyesek, mint például az afrikai metodista episzkopális egyház , a szabad metodisták és a wesleyi egyház (korábban Wesleyan metodista), kifejezetten metodisták. Vannak független metodista egyházak is, amelyek közül sok a Független Metodisták Szövetségéhez tartozik . Mások nem nevezik magukat metodistának, hanem a metodista mozgalomból nőttek ki: például az Üdvhadsereg és a Názáreti Egyház. Néhány karizmatikus vagy pünkösdi gyülekezet, például a Pünkösdi Szentség Egyháza és az Assemblies of God USA szintén a wesleyi gondolkodásból ered, vagy abból merít.

A Szentségi Újjászületés elsősorban metodista meggyőződésű emberek körében zajlott, akik úgy érezték, hogy az egyház ismét apatikussá vált, és elvesztette a wesleyi buzgalmat. Ennek az újjászületésnek néhány fontos eseménye volt Phoebe Palmer írása az 1800-as évek közepén, az első szentségi tábor találkozó létrehozása a New Jersey állambeli Vinelandben 1867-ben, valamint az Asbury College megalapítása (1890) és más hasonló események század fordulója körül az Egyesült Államokban.

2020-ban a United Methodists bejelentette azt a tervet, hogy megosztja a felekezetet az azonos neműek házasságának kérdésében. A Global Methodist Church egy konzervatív felekezet, amely ellenzi az azonos neműek házasságát, 2022. május 1-jén indult útjára.

Óceánia

A metodizmus különösen elterjedt néhány csendes-óceáni szigetországban , például Fidzsi -szigeteken , Szamoán és Tongán .

Ausztrália

A 19. században minden ausztrál kolónián (beleértve Új-Zélandot is) évente konferenciákat tartottak. Az 1881-től kezdődő 20 év alatt a metodizmus különböző ágai egyesültek Ausztráliában. Az ausztráliai metodista egyház 1902. január 1-jén jött létre, amikor öt metodista felekezet Ausztráliában – a Wesleyan Metodista Egyház, a Primitív Metodista Egyház, a Biblia Keresztény Egyház , az Egyesült Metodista Szabad Egyház. és a Methodist New Connexion Churches összeállt. A politikai életben nagyrészt a Wesley-féle metodista egyházat követte.

1945-ben Kingsley Ridgway felajánlotta magát az Amerikai Wesleyan Metodista Egyház egy lehetséges ausztrál ágának melbourne-i "területi képviselőjeként", miután találkozott egy amerikai katonával, aki ennek a felekezetnek a tagja volt. Az ő munkájára alapították az ausztrál Wesleyan Metodista Egyházat .

John Wesley szobra a melbourne -i Wesley templom előtt

Az Ausztráliai Metodista Egyház 1977-ben egyesült az Ausztrál Presbiteriánus Egyház és az Ausztrál Kongregációs Unió többségével , így az Egyesítő Egyházzá alakult . Az ausztrál Wesleyan Metodista Egyház és néhány független gyülekezet úgy döntött, hogy nem csatlakozik az unióhoz.

A sydney -i Pitt Street- ben található Wesley Misszió , az Egyesítő Egyház legnagyobb plébániája, erősen a wesleyi hagyományhoz tartozik. Számos helyi templom van John Wesleyről elnevezett.

Az 1980-as évek közepétől számos független metodista egyházat alapítottak a malajziai és szingapúri metodista egyházak misszionáriusai és más tagjai. Ezek egy része 1993-ban egyesült a ma Ausztráliában ismert Kínai Metodista Egyház létrehozásával , és 2002-ben tartotta első teljes éves konferenciáját. A 2000-es évek óta számos független metodista egyházat is alapítottak vagy építettek fel tongai bevándorlók.

Fidzsi-szigetek

A misszionáriusok korai erőfeszítéseinek eredményeként a Fidzsi-szigetek őslakosainak többsége az 1840-es és 1850-es években áttért a metodizmusra. A 2007-es népszámlálás szerint a lakosság 34,6%-a (beleértve az etnikai fidzsi lakosok csaknem kétharmadát ) a metodizmus híve, így Fidzsi-szigetek az egyik leginkább metodista nemzet. A Fidzsi-szigetek metodista egyháza és a Rotuma , a legnagyobb vallási felekezet, a hagyományos rendszer mellett fontos társadalmi erő . A múltban az egyház egyszer teokráciát szorgalmazott, és szította a hinduellenes érzelmeket .

Új Zéland

Kínai Metodista Egyház, Christchurch

1823 júniusában Kaeóban megalakult a Wesleydale, az első Wesleyan Metodista misszió Új-Zélandon . Az Új-Zélandi Metodista Egyház , amely közvetlenül a 19. századi misszionáriusoktól származik, a negyedik leggyakoribb keresztény felekezet volt a 2018-as új-zélandi népszámlálás során.

Az 1990-es évek eleje óta malajziai és szingapúri misszionáriusok és más metodisták metodista gyülekezeteket alapítottak Új-Zéland nagyobb városi területei körül. Ezek a gyülekezetek 2003-ban egyesültek, és megalakították az Új-Zélandi Kínai Metodista Egyházat (CMCNZ).

Szamoa-szigetek

A metodista egyház a harmadik legnagyobb felekezet a Szamoa-szigeteken, Szamoán és Amerikai Szamoán egyaránt. 1868-ban a Piula Teológiai Főiskolát a szamoai Upolu sziget északi partján fekvő Lufilufiban hozták létre, és ez a metodista egyház fő székhelye az országban. A főiskola magában foglalja a történelmi Piula-kolostort, valamint a Piula -barlangmedencét , amely egy természetes forrás a templom alatt, a tenger mellett.

Tonga

Saione, a király temploma – Kolomotuʻa fő szabad Wesleyan temploma , Tonga

A metodizmus különös visszhangot váltott ki Tonga lakói körében. Az 1830-as években a wesleyi misszionáriusok megtérítették Taufa'ahau Tupou legfőbb főnököt , aki megtérítette a szigetlakókat. Ma a metodizmust a szigeteken a Tongai Szabadtemplom és a Free Wesleyan Church képviseli , amely Tonga legnagyobb temploma. 2011-ben a tongák 48%-a csatlakozott a metodista egyházakhoz. Az ország királyi családja a Free Wesleyan Church kiemelkedő tagja, a néhai király pedig laikus prédikátor volt. Sione 'Amanaki Havea tongai metodista miniszter kifejlesztette a kókuszteológiát , amely a teológiát a csendes-óceáni szigetek kontextusához igazítja.

Ökumenikus kapcsolatok

Sok metodista részt vett az ökumenikus mozgalomban , amely a kereszténység széttöredezett felekezeteinek egyesítésére törekedett. Mivel a metodizmus az angliai egyházból nőtt ki, amely felekezetből a Wesley fivérek egyike sem vált ki, egyes metodista tudósok és történészek, mint például Rupert E. Davies, inkább a tágabb keresztény életen belüli prédikációs rendnek tekintették „mozgalmukat”, mintsem. egyházként, összehasonlítva őket a ferencesekkel , akik a középkori európai egyházon belül vallási rendet alkottak, nem pedig külön felekezetet. A metodisták minden bizonnyal mélyen részt vettek az egyházi egyesülés korai példáiban , különösen a Kanadai Egyesült Egyház és a Dél-Indiai Egyház esetében .

Emellett aránytalanul sok metodista vesz részt a vallások közötti párbeszédben. Például Wesley Ariarajah , az Egyházak Világtanácsának „Párbeszéd élő hitű és ideológiájú emberekkel” alegységének régóta dolgozó igazgatója metodista.

1999 októberében a Metodista Világtanács végrehajtó bizottsága elhatározta, hogy megvizsgálja annak lehetőségét, hogy tagegyházai csatlakozzanak a Katolikus Egyház és a Lutheránus Világszövetség (LWF) által megkötött doktrinális megállapodáshoz . 2006 májusában a Nemzetközi Metodista–Katholikus Párbeszéd Bizottság elkészítette legfrissebb jelentését „A Krisztusban adott kegyelem : a katolikusok és metodisták továbbgondolják az egyházat” címmel, és benyújtotta a szöveget a metodista és katolikus hatóságoknak. Ugyanezen év júliusában a dél-koreai Szöulban a Metodista Világtanács (WMC) tagegyházai megszavazták a Metodista Társulási Nyilatkozat jóváhagyását és aláírását a megigazulás doktrínájáról szóló közös nyilatkozattal , amely megállapodás 1999-ben érte el és hivatalosan is elfogadta a Katolikus Egyház és a Lutheránus Világszövetség, és amely kijelentette, hogy:

„Együtt megvalljuk : Egyedül kegyelemből , Krisztus üdvözítő munkájába vetett hitben , és nem a mi érdemünkből , elfogad minket Isten , és megkapjuk a Szentlelket , aki megújítja szívünket , miközben felkészít és jó cselekedetekre hív el minket . Bûnösként új életünk kizárólag a megbocsátó és megújító irgalmasságnak köszönhetõ , amelyet Isten ajándékként ad , és amelyet hittel kapunk, és soha semmilyen módon nem érdemelhetjük ki, megerõsítve a katolikus egyház közötti megigazulásról szóló „tanbeli alapmegállapodást” , az LWF és a Metodista Világtanács.

Ez nem jelenti azt, hogy tökéletes egyezés van a három felekezeti hagyomány között; Míg a katolikusok és a metodisták úgy vélik, hogy az üdvösség magában foglalja az Isten és az ember közötti együttműködést , az evangélikusok úgy vélik, hogy Isten az egyének üdvösségét anélkül hozza létre , hogy a részükről bármiféle együttműködés lenne.

Ken Howcroft, a metodista lelkész és a Nagy-Britannia Metodista Egyház ökumenikus tisztviselője a katolikus egyház vezetőivel folytatott párbeszédet kommentálva megjegyezte, hogy "ezek a beszélgetések rendkívül gyümölcsözőek voltak". A metodisták egyre inkább felismerik, hogy a reformációt megelőző 15 évszázad a katolikusokkal közös történelmet jelent , és egyre jobban megbecsülik a katolikus hagyomány elhanyagolt vonatkozásait. Vannak azonban fontos feloldatlan doktrinális különbségek , amelyek elválasztják a római katolicizmust és a metodizmust, amelyek magukban foglalják „ az Eucharisztián [Szentáldozáson] elnökölők szolgálatának természetét és érvényességét, az Eucharisztia pontos jelentését, mint a szentségi „emlékművet”. Krisztus üdvözítő halála és feltámadása, az a sajátos mód, ahogyan Krisztus jelen van a szentáldozásban, valamint az eucharisztikus közösség és az egyházi közösség közötti kapcsolat .

Az 1960-as években a Nagy-Britannia Metodista Egyháza ökumenikus nyitányt tett az Anglia Egyház felé, a felekezeti uniót célozva. Formálisan ezek kudarcot vallottak, amikor 1972-ben az angol egyház általános szinódusa elutasította őket; A beszélgetések és az együttműködés azonban folytatódott, ami 2003-ban a két egyház közötti szövetség aláírásához vezetett. Az 1970-es évektől a Metodista Egyház több helyi ökumenikus projektet (LEP, később Helyi Ökumenikus Partnerség) is indított a helyi szomszédos felekezetekkel, amelyekben közös templomok, iskolák és bizonyos esetekben lelkészek is működtek. Sok városban és faluban a metodisták részt vesznek a LEP-ekben, amelyek néha anglikán vagy baptista gyülekezetekkel működnek, de leggyakrabban metodista és egyesült református egyházzal . Hit, gyakorlat és egyházi magatartás tekintetében sok metodista közelebb áll az Egyesült Református Egyházhoz (egy másik nonkonformista egyházhoz), mint az angliai egyházhoz. Az 1990-es években és a 21. század elején a Brit Metodista Egyház részt vett a Skót Egyházi Kezdeményezésben az Unióért, nagyobb egységre törekedve a Skóciai Presbiteriánus Egyházzal , a Skót Episzkopális Egyházzal és az Egyesült Református Egyházzal Skóciában.

A Nagy-Britannia Metodista Egyháza több ökumenikus szervezet tagja, köztük az Egyházak Világtanácsának , az Európai Egyházak Konferenciájának, az Európai Protestáns Egyházak Közösségének, a Nagy-Britanniában és Írországban működő Egyházak Együtt, Angliai Egyházak Együtt , Az Egyházak Akciója. Együtt Skóciában és Cytûnben (Wales).

Az Egyesült Államok metodista felekezetei szintén megerősítették a kapcsolatokat más keresztény hagyományokkal. 2005 áprilisában az Egyesült Metodista Egyház püspökei jóváhagyták az ideiglenes eucharisztikus megosztásra vonatkozó javaslatot. Ez a dokumentum volt az első lépés az Amerikai Evangélikus Lutheránus Egyházzal (ELCA) való teljes közösség felé. Az ELCA 2005 augusztusában jóváhagyta ugyanezt a dokumentumot. A 2008-as Általános Konferencián az Egyesült Metodista Egyház jóváhagyta a teljes közösséget az amerikai Evangélikus Lutheránus Egyházzal. Az UMC párbeszédet folytat az episzkopális egyházzal is a teljes közösség érdekében. A két felekezet az „Együtt megvalljuk hitünket” című dokumentumon dolgozik.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

  • Abraham, William J. és James E. Kirby (szerk.) (2009) The Oxford Handbook of Methodist Studies . 780 oldal; történetírás; kivonat

Világ

  • Borgen, Ole E. (1985) John Wesley on the Sacraments: a Theological Study . Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury Press, zsaru. 1972. 307 p. ISBN  0-310-75191-8
  • Copplestone, J. Tremayne. (1973) History of Methodist Missions, vol. 4: Huszadik századi perspektívák . 1288 pp; átfogó világméretű lefedettség az amerikai metodista missziókról – online
  • Cracknell, Kenneth és White, Susan J. (2005) An Introduction to World Methodism , Cambridge University Press, ISBN  0-521-81849-4 .
  • Forster, DA és Bentley, W (szerk.) (2008) Mire gondolunk? Elmélkedések az egyházról és a társadalomról dél-afrikai metodistáktól. Methodist Kiadó, Fokváros. ISBN  978-1-919883-52-6
  • Forster, DA és Bentley, W (szerk.) (2008) Methodism in Southern Africa: A Wesleyan Mission AcadSA Publishers ünnepe, Kempton Park. ISBN  978-1-920212-29-2
  • Harmon, Nolan B. (szerk.) (2 köt. 1974) The Encyclopedia of World Methodism , Nashville: Abingdon Press, ISBN  0-687-11784-4 . 2640 pp
  • Heitzenrater, Richard P. (1994) Wesley and the People Called Methodists , Nashville: Abingdon Press, ISBN  0-687-01682-7
  • Hempton, David (2005) Methodism: Empire of the Spirit , Yale University Press, ISBN  0-300-10614-9
  • Wilson, Kenneth . Metodista teológia . London: T & T Clark International, 2011 (Doing Theology).
  • Yrigoyen Jr, Charles és Susan E. Warrick. A metodizmus történeti szótára (2. kiadás, Scarecrow Press, 2013)

Nagy-Britannia

  • Brooks, Alan. (2010) West End Methodism: The Story of Hinde Street , London: Northway Publications, 400pp.
  • Davies, Rupert és Rupp, Gordon. (1965) A History of the Methodist Church in Great Britain : Vol 1, Epworth Press
  • Davies, Rupert és George, A. Raymond és Rupp, Gordon. (1978) A History of the Methodist Church in Great Britain : Vol 2, Epworth Press
  • Davies, Rupert és George, A. Raymond és Rupp, Gordon. (1983) A History of the Methodist Church in Great Britain : Vol 3, Epworth Press
  • Davies, Rupert és George, A. Raymond és Rupp, Gordon. (1988) A History of the Methodist Church in Great Britain : Vol 4, Epworth Press
  • Dowson, Jean és Hutchinson, John. (2003) John Wesley: His Life, Times and Legacy [CD-ROM], Methodist Publishing House, TB214
  • Edwards, Maldwyn. (1944) Metodizmus és Anglia: A metodizmus tanulmányozása társadalmi és politikai vonatkozásaiban az 1850 és 1932 közötti időszakban
  • Halevy, Elie és Bernard Semmel. (1971) A metodizmus születése Angliában
  • Hempton, David. (1984) Methodism and Politics in British Society, 1750–1850 , Stanford University Press, ISBN  0-8047-1269-7
  • Jones, David Ceri et al. (2012) The Elect Methodiss: Calvinistic Methodism in England and Wales, 1735–1811
  • Kent, John. (2002) Wesley and the Wesleyans , Cambridge University Press, ISBN  0-521-45532-4
  • Megőrült, Lionel. (2003) Methodism in Wales: A Short History of the Wesley Tradition , Gomer Press.
  • Milburn, Geoffrey & Batty, Margaret (szerk.) (1995) Workaday Preachers: The Story of Methodist Local Preaching , Methodist Publishing House
  • Stigant, P. (1971) "Wesley-féle metodizmus és munkásosztályi radikalizmus északon, 1792–1821." Northern History , Vol 6 (1) pp: 98–116.
  • Thompson, Edward Palmer. (1963) Az angol munkásosztály létrejötte – a metodizmus szerepét hangsúlyozó híres klasszikus.
  • Turner, John Munsey. (2003) John Wesley: The Evangelical Revival and the Rise of Methodism in England
  • Turner, John M. (1997) Modern Methodism in England, 1932–1996
  • Warner, Wellman J. (1930) The Wesleyan Movement in the Industrial Revolution , London: Longmans, Green.
  • Vickers, John A, szerk. (2000) A Dictionary of Methodism in Britain and Ireland , Epworth Press.

afroamerikaiak

  • Campbell, James T. (1995) Songs of Sion: The African Methodist Episcopal Church az Egyesült Államokban és Dél-Afrikában , Oxford University Press, ISBN  0-19-507892-6
  • George, Carol VR (1973) Segregated Sabbaths: Richard Allen és a független fekete egyházak felemelkedése, 1760–1840 , New York: Oxford University Press, LCCN 73076908
  • Montgomery, William G. (1993) Saját szőlő és fügefa alatt: The African-American Church in the South, 1865–1900 , Louisiana State University Press, ISBN  0-8071-1745-5
  • Walker, Clarence E. (1982) Egy szikla a fáradt földön: Az afrikai metodista episzkopális egyház a polgárháború és az újjáépítés során, Louisiana State University Press, ISBN  0-8071-0883-9
  • Wills, David W. és Newman, Richard (szerk.) (1982) Black Apostles at Home and Abroad: Afro-American and the Christian Mission from the Revolution to Reconstruction , Boston, MA: GK Hall, ISBN  0-8161-8482- 8

Egyesült Államok

  • Cameron, Richard M. (szerk.) (1961) Methodism and Society in Historical Perspective , 4 vol., New York: Abingdon Press
  • Lyerly, Cynthia Lynn (1998) Methodism and the Southern Mind, 1770–1810 , Religion in America Series, Oxford University Press, ISBN  0-19-511429-9
  • Meyer, Donald (1988) The Protestant Search for Political Realism, 1919–1941 , Wesleyan University Press, ISBN  0-8195-5203-8
  • Schmidt, Jean Miller (1999) Grace Elegendő: A nők története az amerikai metodizmusban, 1760–1939 , Nashville, TN: Abingdon Press ISBN  0-687-15675-0
  • Sweet, William Warren (1954) Methodism in American History , Revision of 1953, Nashville: Abingdon Press, 472 p.
  • Wigger, John H. (1998) : Taking Heaven by Storm: Methodism and the Rise of Popular Christianity in America , Oxford University Press, ISBN  0-19-510452-8 – ix. és 269. oldal, középpontjában az 1770–1910.

Kanada

  • Rawlyk, GA (1994) The Canada Fire: Radical Evangelicalism in British North America, 1775–1812 , Kingston: McGill-Queen's University Press, ISBN  0-7735-1221-7
  • Semple, Neil (1996) : The Lord's Dominion: The History of Canadian Methodism , Buffalo: McGill-Queen's University Press, ISBN  0-7735-1367-1

Elsődleges források

  • Richey, Russell E., Rowe, Kenneth E. és Schmidt, Jean Miller (szerk.) (2000) The Methodist Experience in America: a sourcebook , Nashville: Abingdon Press, ISBN  978-0-687-24673-1 . 756 p. eredeti dokumentumokból
  • Sweet, William Warren (szerk.) (1946) Religion on the American Frontier: Vol. 4, The Methodists, 1783–1840: A Collection of Source Materials , New York: H. Holt & Co., – 800 p. az amerikai határral kapcsolatos dokumentumokról
  • A Methodist Missionary Society archívumát a londoni Oriental and African Studies Iskolában tartják. http://www.soas.ac.uk/library/archives/

Külső linkek