Monogámia -Monogamy

A monogámia ( / m ə ˈ n ɒ ɡ ə m i / mə- NOG -ə-mee ) a diádikus kapcsolat egyik formája, amelyben az egyénnek élete során csak egy partnere van – felváltva, egyszerre csak egy partnere ( sorozat monogámia ) – összehasonlítva a nem monogámiával (pl. többnejűség vagy poliamória ). A kifejezést egyes állatok szociális viselkedésére is alkalmazzák, arra az állapotra utalva, amikor egyszerre csak egy párjuk van.

Terminológia

A monogámia szó a görög μονός, monos ( "egyedül") és γάμος, gamos ("házasság") szavakból származik.

A „monogámia” kifejezés a kontextustól függően különféle relációs típusokra utalhat. Általában négy, egymást átfedő definíció létezik.

  • a házastársi monogámia csak két ember házasságára vonatkozik .
  • A társadalmi monogámia két partner együttélésére utal, szexelnek egymással, és együttműködnek olyan alapvető erőforrások megszerzésében, mint a menedék, az élelmiszer és a pénz.
  • A szexuális monogámia azt jelenti, hogy két partner szexuálisan kizárja egymást, és nincs külső szexuális partnere.
  • A genetikai monogámia olyan szexuális monogám kapcsolatokra utal, amelyek genetikailag bizonyítják az apaságot.

Például a biológusok, a biológiai antropológusok és a viselkedési ökológusok gyakran alkalmazzák a monogámiát a szexuális, ha nem is genetikai (reproduktív) kizárólagosság értelmében. Amikor kulturális vagy szociálantropológusok és más társadalomtudósok a monogámia kifejezést használják, a jelentés társadalmi vagy házassági monogámia.

A házastársi monogámiát tovább lehet megkülönböztetni:

  1. klasszikus monogámia , "egyetlen kapcsolat olyan emberek között, akik szűzként házasodnak össze, szexuálisan egész életükben kizárják magukat, és partnerük halála után cölibátusba kerülnek"
  2. sorozatos monogámia , házasság egyszerre csak egy másik személlyel, ellentétben a bigámiával vagy többnejűséggel ;

Gyakoriság emberben

A lengyelországi Gdynia állambeli Kaszubski téren található egy idős kasub házaspár bronzszobra , amely monogám hűségüknek állít emléket elválásuk idején, miközben ideiglenesen az Egyesült Államokban dolgozott .

A társadalmi monogámia megoszlása

George P. Murdock etnográfiai atlasza szerint a világ 1231 társaságából 186 volt monogám; 453-nak volt esetenként poliginiája; 588-ban gyakrabban fordult elő poliginia; és 4-nek poliandria volt. (Ez nem veszi figyelembe az egyes vizsgált társadalmak relatív népességét; a poligámia tényleges gyakorlata egy toleráns társadalomban valójában alacsony lehet, mivel a többnejű aspiránsok többsége monogám házasságot folytat.)

A válás és az újraházasodás így „soros monogámiát” eredményezhet, azaz több házasságot, de egyszerre csak egy törvényes házastársat köthet. Ez a többespárosodás egy formájaként értelmezhető, akárcsak a női fejű családok által dominált társadalmakban a Karib -térségben , Mauritiuson és Brazíliában , ahol gyakori a nem házas partnerek rotációja. Összességében ezek a „monogám” kategória 16-24%-át teszik ki.

A szexuális monogámia elterjedtsége

A szexuális monogámia elterjedtsége durván megbecsülhető azon házasok százalékos arányában, akik nem folytatnak házasságon kívüli szexet. A Standard Cross-Cultural Sample leírja a férfiak és nők házasságon kívüli szexuális kapcsolatait több mint 50 iparosodás előtti kultúrában. A férfiak házasságon kívüli szexet 6 kultúrában "univerzálisnak", 29 kultúrában "mérsékeltnek", 6 kultúrában "alkalminak", 10 kultúrában "nem gyakorinak" írják le. A nők házasságon kívüli szexet 6 kultúrában "univerzálisnak", 23 kultúrában "mérsékeltnek", 9 kultúrában "alkalminak", 15 kultúrában "nem gyakorinak" írják le.

A nem nyugati országokban végzett felmérések (2001) kulturális és nemi különbségeket is találtak a házasságon kívüli nemi életben. Egy thaiföldi, tanzániai és elefántcsontparti szexuális viselkedés tanulmányozása szerint a férfiak körülbelül 16-34%-a folytat házasságon kívüli szexet, míg a nők sokkal kisebb (nem bejelentett) százaléka folytat házasságon kívüli szexet. A nigériai vizsgálatok azt találták, hogy a férfiak 47-53%-a, a nők pedig 18-36%-a folytat házasságon kívüli szexet. Egy 1999-es zimbabwei házas és élettársi kapcsolatban élő párok felmérése szerint a férfiak 38%-a és a nők 13%-a vett részt páron kívüli szexuális kapcsolatban az elmúlt 12 hónapban.

Az Egyesült Államokban számos, a házasságon kívüli szexről kérdező felmérés kényelmi mintákra támaszkodott: olyan felméréseket végeztek, akik történetesen könnyen elérhetőek (pl. önkéntes főiskolai hallgatók vagy önkéntes folyóirat-olvasók). Előfordulhat, hogy a kényelmi minták nem tükrözik pontosan az Egyesült Államok lakosságának egészét, ami komoly torzításokat okozhat a felmérések eredményeiben. A mintavétel elfogultsága lehet az oka annak, hogy az Egyesült Államokban a házasságon kívüli szexről végzett korai felmérések igen eltérő eredményeket hoztak: az ilyen korai, kényelmi mintákat használó tanulmányok (1974, 1983, 1993) a házas nők 12–26%-áról és 15%-áról számoltak be. – A házas férfiak 43%-a folytat házasságon kívüli szexet. Három tanulmányban országosan reprezentatív mintákat használtak. Ezek a tanulmányok (1994, 1997) azt találták, hogy a nők körülbelül 10-15%-a és a férfiak 20-25%-a folytat házasságon kívüli szexet.

Colleen Hoffon kutatása 566 homoszexuális férfipárt vizsgált San Francisco-öböl térségéből (2010) azt találta, hogy 45%-uk volt monogám kapcsolata. A Human Rights Campaign azonban a Rockway Institute jelentése alapján kijelentette , hogy "a GLBT-fiatalok… hosszú távú kapcsolatban akarják leélni felnőtt életüket gyermekneveléssel". Pontosabban, a megkérdezett homoszexuálisok több mint 80%-a feltételezte, hogy 30 éves kora után monogám kapcsolatban él.

A genetikai monogámia elterjedtsége

A genetikai monogámia előfordulása a páron kívüli apaság arányából becsülhető meg. Páron kívüli apaságról akkor beszélünk, ha a monogám pár által felnevelt utódok a nőstény egy másik hímmel való párosításából származnak. A páron kívüli apaság arányát nem vizsgálták alaposan embereken. A páron kívüli apaságról szóló számos jelentés alig több hallomáson, anekdotákon és kiadatlan megállapításokon alapuló idézeteknél. Simmons, Firman, Rhodes és Peters 11 publikált tanulmányt tekintett át a páron kívüli apaságról az Egyesült Államokban, Franciaországban, Svájcban, az Egyesült Királyságban, Mexikóban és a dél -amerikai Amazonas erdőkben élő yanomami indiánok körében . A páron kívüli apaság aránya 0,03% és 11,8% között mozgott, bár a legtöbb helyen alacsony volt a páron kívüli apaság aránya. A páron kívüli apaság medián aránya 1,8% volt. Bellis, Hughes, Hughes és Ashton 17 tanulmányának külön áttekintése valamivel magasabb arányt mutatott ki a páron kívüli apaság tekintetében. Ezekben a vizsgálatokban az arány 0,8% és 30% között változott, a páron kívüli apaság medián aránya 3,7%. A páron kívüli apaság 1,8–3,7%-a 96–98%-os genetikai monogámiát jelent. Bár a genetikai monogámia előfordulási gyakorisága 70% és 99% között változhat a különböző kultúrákban vagy társadalmi környezetekben, a párok nagy százaléka genetikailag monogám marad kapcsolataik során. Egy áttekintő dokumentum, amely 67 másik tanulmányt vizsgált, a páron kívüli apaság arányáról számolt be a különböző társadalmakban, 0,4%-tól 50%-ig terjedő tartományban.

A burkolt törvénytelenség olyan helyzet, amely akkor áll elő, ha valaki, akit a gyermek apjának (vagy anyjának) vélnek, valójában nem a biológiai apja (vagy anyja). A médiában néha akár 30%-os gyakoriságot is feltételeznek, de Michael Gilding szociológus kutatása ezeket a túlbecsléseket egy 1972-es konferencián elhangzott informális megjegyzésre vezette vissza.

A nem sejtett illegitimitás felderítése orvosi genetikai szűrés, genetikai családnévkutatás és bevándorlási vizsgálat keretében történhet. Az ilyen tanulmányok azt mutatják, hogy a titkos törvénytelenség a mintában szereplő afrikai populációk kevesebb mint 10%-a, a mintába felvett indián és polinéz lakosság kevesebb mint 5%-a, a mintába felvett közel-keleti lakosság kevesebb mint 2%-a, és általában 1-2%. európai minták között.

A származási hibák jól ismert hibaforrások az orvosi tanulmányokban. Amikor megpróbálják tanulmányozni az orvosi betegségeket és azok genetikai összetevőit, nagyon fontossá válik, hogy megértsük a nem apasági arányokat és a származási hibákat. Számos szoftvercsomag és eljárás létezik a kutatási adatok származási hibák kijavítására.

Evolúciós és történelmi fejlődés az emberekben

Biológiai érvek

A monogámia számos társadalomban létezik szerte a világon, és fontos megérteni, hogyan alakulhattak ki ezek a házassági rendszerek. Minden fajnál három fő szempont van, amelyek együttesen elősegítik a monogám párzási rendszert: apai gondoskodás, erőforrásokhoz való hozzáférés és párválasztás; az embereknél azonban a monogámia fő elméleti forrása az apai gondoskodás és a szélsőséges ökológiai stressz. Az apai gondoskodás különösen fontos az embereknél a nagyobb agy és a hosszabb fejlődési időszak miatti extra tápanyagigény miatt. Ezért a monogámia kialakulása tükrözheti a kétszülős gondoskodás iránti megnövekedett igényt. Hasonlóképpen, a monogámiának ki kell fejlődnie az ökológiai stressznek kitett területeken, mivel a hímek szaporodási sikerének magasabbnak kell lennie, ha erőforrásaikat az utódok túlélésének biztosítására összpontosítják, nem pedig más párok keresésére. A bizonyítékok azonban nem támasztják alá ezeket az állításokat. Az emberek rendkívüli szocialitása és megnövekedett intelligenciája miatt a H. sapiens számos olyan problémát megoldott, amelyek általában monogámiához vezetnek, például a fent említetteket. Például a monogámia minden bizonnyal összefügg az apai gondoskodással, amint azt Marlowe kimutatta, de nem ez okozza, mert az emberek csökkentik a kétszülős gondoskodás szükségességét a testvérek és más családtagok segítségével az utódok felnevelésében. Továbbá az emberi intelligencia és az anyagi kultúra lehetővé teszi a jobb alkalmazkodást a különböző és durvább ökológiai területekhez, ezáltal csökkentve a monogám házasság és a szélsőséges éghajlat ok-okozati összefüggését, sőt összefüggését. Egyes tudósok azonban azzal érvelnek, hogy a monogámia a csoporton belüli konfliktusok csökkentése révén fejlődött ki, így bizonyos csoportok versenyelőnyhöz jutottak a kevésbé monogám csoportokkal szemben.

A paleoantropológia és a genetikai tanulmányok két perspektívát kínálnak arra vonatkozóan, hogy mikor alakult ki a monogámia az emberi fajban: a paleoantropológusok kísérleti bizonyítékokat kínálnak arra vonatkozóan, hogy a monogámia nagyon korán kialakulhatott az emberiség történelmében, míg a genetikai vizsgálatok azt sugallják, hogy a monogámia sokkal később, kevesebb, mint 10 000-20 000 évvel ezelőtt alakulhatott ki. .

Az orangután hímek nem monogámok, és versengenek a nőstényekhez való hozzáférésért.

A monogámia kifejlődésének időkeretére vonatkozó paleoantropológiai becslések elsősorban a fosszilis feljegyzésekben látható szexuális dimorfizmus szintjén alapulnak, mivel általában a monogám párzás során tapasztalt csökkent hím-férfi versengés csökkent szexuális dimorfizmust eredményez. Reno et al. , az Australopithecus afarensis , egy körülbelül 3,9–3,0 millió évvel ezelőtti emberi ős szexuális dimorfizmusa a fogászati ​​és koponya utáni morfológia alapján a modern ember tartományán belül volt. Noha óvatosak, nehogy azt mondják, hogy ez monogám párosodást jelez a korai hominidáknál , a szerzők azt mondják, hogy az A. afarensis szexuális dimorfizmusának csökkenése "nem jelenti azt, hogy a monogámia kevésbé valószínű, mint a poligínia". Gordon, Green és Richmond azonban azt állítják, hogy a koponya utáni maradványok vizsgálata során az A. afarensis szexuálisan dimorfabb, mint a modern emberek és a csimpánzok , és a szintje közelebb áll az orangutánokéhoz és gorillákhoz . Ezenkívül a körülbelül 2,3 millió éves Homo habilis a legszexuálisabb dimorf korai hominida. Plavcan és van Schaik ennek a vitának a vizsgálatát azzal zárja, hogy összességében a szexuális dimorfizmus az australopitecinekben nem utal semmilyen viselkedési vonatkozásra vagy párzási rendszerre.

Kulturális érvek

Szántó mezőgazdaság. A háttérben a kastély Lusignan. Részlet a Les très riches heures naptárból a 15. századból. Ez egy részlet a márciusi festményből.

Annak ellenére, hogy az emberiség képes elkerülni a szexuális és genetikai monogámiát, a társadalmi monogámia még mindig sokféle körülmény között alakul ki, de ezek többsége kulturális folyamatok következménye. Ezeknek a kulturális folyamatoknak semmi közük lehet a viszonylagos reproduktív sikerhez. Például Jack Goody antropológus, az Etnográfiai Atlasz felhasználásával végzett összehasonlító tanulmánya kimutatta, hogy a monogámia egy olyan kulturális komplexum része, amely Japántól Írországig terjedő eurázsiai társadalmakban található, és amelyek társadalmi monogámiát, szexuális monogámiát és hozományt (azaz „eltérő devolúciót”) gyakorolnak. , amelyek lehetővé teszik, hogy mindkét nemhez tartozó gyermekek örököljenek vagyont). Goody statisztikai összefüggést mutat be e kulturális komplexum és az intenzív szántásos mezőgazdaság fejlődése között ezeken a területeken. Ester Boserup munkásságára támaszkodva Goody megjegyzi, hogy a szexuális munkamegosztás eltérő az intenzív szántású mezőgazdaságban és az extenzív váltókertészetben. Az eke-mezőgazdaságban a gazdálkodás nagyrészt férfimunka, és a magántulajdonhoz kapcsolódik; a házasság általában monogám, hogy a tulajdon a nukleáris családon belül maradjon. A szűk család ( endogámia ) az előnyben részesített házastárs a csoporton belüli tulajdon megtartásához. A globális emberi genetikai diverzitás molekuláris genetikai vizsgálata azt állította, hogy a szexuális poliginia jellemző volt az emberi szaporodási mintákra egészen addig, amíg Európában és Ázsiában körülbelül 10 000-5 000 évvel ezelőtt az ülő gazdálkodó közösségek felé fordultak, újabban pedig Afrikában és Amerikában. Egy további, az Etnográfiai Atlaszra építő tanulmány statisztikai összefüggést mutatott ki a társadalom növekvő mérete, az emberi erkölcsöt támogató „magas istenekbe” vetett hit és a monogámia között. Más kultúrák közötti mintákon végzett felmérés megerősítette, hogy az eke hiánya volt a többnejűség egyetlen előrejelzője, bár más tényezők, mint például a háborús férfiak magas mortalitása (nem állami társadalmakban) és a kórokozók által okozott stressz (állami társadalmakban) némileg befolyásolták. hatás.

Földművelő nő ásóbotot használva a Núba- hegységben , Dél-Szudánban

Betzig feltételezte, hogy a kultúra/társadalom a társadalmi monogámia forrása is lehet, ha azt külső szereplők által meghatározott szabályokon és törvényeken keresztül kényszeríti ki, általában az elit gazdagságának vagy hatalmának védelme érdekében. Például Augustus Caesar arra ösztönözte a házasságot és a szaporodást, hogy arra kényszerítse az arisztokráciát, hogy vagyonát és hatalmát több örökös között ossza meg, de az arisztokraták minimálisra tartották társadalmilag monogám, törvényes gyermekeiket, hogy biztosítsák örökségüket, miközben sok páron kívüli párkapcsolatban éltek. Hasonlóképpen – Betzig szerint – a keresztény egyház is érvényesítette a monogámiát, mivel a vagyon a legközelebbi élő, törvényes férfi rokonra szállt át, ami gyakran azt eredményezte, hogy a gazdag legidősebb testvérnek nincs férfi örököse. Így a család vagyona és hatalma az egyház „cölibátusban élő” öccsére szállna át. Mindkét esetben a szabályalkotó elit kulturális folyamatokat alkalmazott, hogy nagyobb szaporodási alkalmasságot biztosítson önmaga és utódai számára, ami nagyobb genetikai befolyást eredményezett a jövő generációiban. Ezen túlmenően a keresztény egyház törvényei különösen fontosak voltak az emberek társadalmi monogámia kialakulásában. Megengedték, sőt bátorították a szegény férfiakat, hogy házasodjanak és utódokat szüljenek, ami csökkentette a szaporodási sikerek közötti szakadékot a gazdagok és a szegények között, ami a monogám házassági rendszerek gyors elterjedését eredményezte a nyugati világban. A BS Low szerint úgy tűnik, hogy a kultúra sokkal nagyobb hatással van az emberek monogámiájára, mint a nem emberi állatok számára fontos biológiai erők.

Más teoretikusok a reproduktív sikert befolyásoló kulturális tényezőket használják a monogámia magyarázatára. Jelentős gazdasági/demográfiai átalakulások idején, ha többet fektetünk kevesebb utódba (társadalmi monogámia, nem poligínia), az növeli a szaporodási sikert azáltal, hogy az utódok elegendő kezdeti vagyonnal rendelkeznek ahhoz, hogy sikeresek legyenek. Ez látható Angliában és Svédországban is az ipari forradalom idején, és jelenleg a vidéki Etiópia modernizációjában. Hasonlóan, a modern iparosodott társadalmakban a kevesebb, de jobban befektetett utód, azaz a társadalmi monogámia reproduktív előnyt biztosíthat a társadalmi poliginiával szemben, de ez továbbra is lehetővé teszi a sorozatos monogámiát és a páron kívüli párosítást.

Érvek a tudományos közösségen kívülről

Karol Wojtyła (később II. János Pál pápa) Szerelem és felelősség című könyvében azt feltételezte, hogy a monogámia, mint két egymásba szerelmes ember intézményes egyesülése, egy etikai perszonalista norma megtestesülése , és így az egyetlen eszköze annak lehetséges az igazi emberi szerelem. Egyes írók azt sugallják, hogy a monogámia megoldhatja az általuk a nem-monogámiával és a hipergámiával kapcsolatos problémákat, mint például az inceldom .

Kollontai Alexandra a Make Way for the Winged Eros című művében azt állítja, hogy a monogámia a kapitalista tulajdon- és öröklési koncepciók műterméke, és ezt írta: „A munkásosztály társadalmi céljait cseppet sem befolyásolja az, hogy a szerelem egy hosszú és hivatalos unió formáját ölti-e. vagy átmeneti kapcsolatban fejeződik ki. A munkásosztály ideológiája nem szab formális korlátokat a szerelemnek." Később: "A modern szerelem mindig vétkezik, mert magába szívja a "szerető szívek" gondolatait és érzéseit, és elszigeteli a szerelmespárt a kollektívától. A jövő társadalmában az ilyen elválás nemcsak feleslegessé, de pszichológiailag is elképzelhetetlenné válik." Az új proletárerkölcs egyik alaptétele "a másik jogainak kölcsönös elismerése, annak, hogy az egyik nem birtokolja a másik szívét és lelkét (a polgári kultúra által ösztönzött tulajdon érzése).

Ókori társadalmak

A történelmi feljegyzések ellentmondásos bizonyítékokat kínálnak a monogámia mint társadalmi gyakorlat kialakulásáról és mértékéről. Laura Betzig azzal érvel, hogy a hat nagy, erősen rétegzett korai államban a köznemesség általában monogám volt, de az elit de facto poliginiát gyakorolt. Ezen államok közé tartozott Mezopotámia, Egyiptom, azték Mexikó, Inka Peru, India és Kína.

Törzsi társadalmak

A monogámia megjelent néhány hagyományos törzsi társadalmakban, mint például az andamánok , a burmai karen , az észak-eurázsiai számi és ket , valamint az Egyesült Államok pueblo indiánjai , amelyek nyilvánvalóan nem kapcsolódnak a zsidó-keresztény monogám paradigma kialakulásához.

Az ókori Mezopotámia és Asszíria

Mind a babiloni, mind az asszír család elvileg monogám volt, de a gyakorlatban nem teljesen az, mivel az uralkodók gyakran gyakorolták a poliginiát.

Mezopotámia patriarchális társadalmában a nukleáris családot "háznak" hívták. Ahhoz, hogy "házat építsenek", egy férfinak egy nőt kellett feleségül vennie, és ha az nem ad neki utódokat, vehetett egy második feleséget. A Hammurapi törvénykönyve kimondja, hogy elveszíti ehhez való jogát, ha a feleség maga ad neki rabszolgát ágyasnak . A régi asszír szövegek szerint két-három évet kellett várnia, mielőtt újabb feleséget vehetne fel. A második feleség helyzete "rabszolga lány" volt az első feleséghez képest, amint azt sok házassági szerződés kifejezetten kimondja.

Az ókori Egyiptom

Bár egy egyiptomi férfi szabadon feleségül vehetett több nőt egyszerre, és néhány gazdag ó- és középbirodalombeli férfinak több felesége is volt, a monogámia volt a norma. Lehetett néhány kivétel, például a tizenkilencedik dinasztia egyik tisztviselője azt állította szerelmének bizonyítékaként elhunyt feleségéhez, hogy fiatalkoruk óta házastársa volt, még azután is, hogy nagyon sikeres lett (P. Leiden I 371). Ez arra utalhat, hogy néhány férfi elhagyta az alacsony társadalmi státuszú első feleséget és a magasabb státuszú férjes nőket, hogy karrierjét előmozdítsa, bár akkor is csak egy feleséggel éltek. Az egyiptomi nőknek joguk volt válást kérni, ha férjük második feleséget vett fel. Számos sírdombormű tanúskodik az egyiptomi házasságok monogám jellegéről; a tisztviselőket általában egy támogató feleség kíséri. A "felesége X, az ő szeretettje" a szokásos kifejezés, amely a feleségeket azonosítja a sírfeliratokban. A bölcsességirodalomhoz tartozó instrukciós szövegek, pl . a Ptahhotep utasítása vagy az Instruction of Any , támogatják a monogám házasélethez való hűséget, a feleséget a ház asszonyának nevezik . Ankhsheshonq utasítása azt sugallja, hogy helytelen elhagyni a feleséget meddősége miatt.

Az ókori Izrael

Ellentétben Betzig állításával, miszerint a monogámia a keresztény nyugati társadalmi-gazdasági befolyás eredményeként alakult ki, az ókori Közel-Keleten a monogámia széles körben elterjedtnek tűnt sokkal korábban. Izrael kereszténység előtti korszakában a zsidó teremtéstörténet ( Gn 2) és a Példabeszédek utolsó fejezete mögött alapvetően monogám szellemiség állt . A második templom időszakában (i. e. 530-tól 70-ig), eltekintve attól a gazdasági helyzettől, amely még jobban támogatta a monogámiát, mint a korábbi időszakban, a férj és feleség közötti „kölcsönös hűség” fogalma meglehetősen gyakori oka volt a szigorúan monogám házasságoknak. Egyes házassági dokumentumok kifejezetten kifejezték azt a vágyat, hogy a házasság monogám maradjon. Ezekre a dokumentumokra találtak példákat az Elephantine -ban . A szomszédos Asszíriában és Babilóniában találtakra hasonlítanak . A tanulmány azt mutatja, hogy az ókori közel-keleti társadalmak, bár nem szigorúan monogám, gyakorlatilag (legalábbis a közemberek szintjén) monogámok voltak. A Holt-tengeri szektához tartozó Halakha úgy látta, hogy a többnejűség tilalma a Pentateuchától származik ( Damaszkuszi dokumentum 4:20–5:5, az egyik holt-tengeri tekercs ). A kereszténység is hasonló magatartást tanúsított (vö. 1Tm 3:2,12; Tt 1:6), amely megfelelt Jézus megközelítésének. Michael Coogan ezzel szemben kijelenti, hogy "a poliginiát a bibliai korszakban is folytatták, és ezt a zsidók körében már a Krisztus előtti második században is tanúsítják."

A bírák és a monarchia idején a régi korlátozások használaton kívül helyezkedtek, különösen a királyi jogok körében, bár a Sámuel könyvei és a Királyok , amelyek a monarchia teljes időszakát felölelik, egyetlen esetet sem írnak le a közemberek közötti bigámiáról – kivéve Sámuel apját. A bölcsességkönyvek, pl . a Book of Wisdom , amely a társadalomról ad képet, Sirach , Példabeszédek , Qohelet egy szigorúan monogám családban élő nőt ábrázol (vö. Pr 5:15-19; Qo 9:9; Si 26:1-4). és a tökéletes feleség gyászbeszéde, Példabeszédek 31:10-31). Tóbiás könyve kizárólag a monogám házasságokról beszél. A prófétáknak is a monogám házasság van a szemük előtt, mint Isten és Izrael kapcsolatának képe. (Vö. Ho 2:4f; Jer 2:2; Iz 50:1; 54:6-7; 62:4-5; Ez 16). Roland de Vaux kijelenti, hogy "egyértelmű, hogy Izraelben a házasság leggyakoribb formája a monogámia volt".

A Misna és a baraitot egyértelműen egy monogámista nézőpontot tükröz a judaizmuson belül ( Jevamot 2:10 stb.). Egyes bölcsek még a nemzés céljából is elítélték a két feleség házasságát (Ketubot 62b). R. Ammi, egy amora kijelenti:

Aki az első felesége mellé második feleséget is vesz, váljon el az elsőtől, és fizessen neki kettuba (Yevamot 65a)

A többnejűséget tiltó római szokások erősíthették ezt a hozzáállást – különösen i.sz. 212 után, amikor az összes zsidó római állampolgár lett. Néhány zsidó azonban továbbra is gyakorolta a bigámiát (pl. egészen a középkorig Egyiptomban és Európában). A 4. századi római jog megtiltotta a zsidóknak, hogy többes házasságot kössenek.

A Gersom ben Juda által i.sz. 1000 körül összehívott szinódus betiltotta a többnejűséget az askenázi és szefárd zsidók körében.

Az ókori Görögország és az ókori Róma

Az ókori görögök és rómaiak monogámok voltak abban az értelemben, hogy a férfiaknak nem volt megengedve, hogy egynél több felesége legyen, és nem élhettek együtt ágyasokkal a házasság alatt.

Korai kereszténység

Jézus Krisztus szerint a monogámia a Teremtő eredeti akarata volt, amelyet a Genezis ír le, amelyet elsötétített az izraeliták szívének keménysége . Ahogy II. János Pál értelmezte a Jézus és a farizeusok közötti párbeszédet ( Máté evangéliuma 19:3–8), Krisztus hangsúlyozta a 1Mózes könyvében 1:26–31, 2:4–25-ben leírt monogám házastársi szeretet ősi szépségét. ahol a férfi és a nő természeténél fogva készen áll arra, hogy szépítő, teljes és személyes ajándék legyen egymásnak:

Jézus kerüli, hogy jogi vagy kazuisztikus vitákba bonyolódjon; ehelyett kétszer a „kezdetre” hivatkozik. Ezzel egyértelműen a Genezis vonatkozó szavaira hivatkozik, amelyeket beszélgetőtársai is fejből ismernek. (...) egyértelműen arra készteti a beszélgetőpartnereket, hogy elgondolkodjanak azon, hogy a teremtés misztériumában az ember pontosan „férfiként és nőként” formálódott, hogy helyesen megértsük a Genezis szavainak normatív jelentését.

Kortárs társadalmak

Nemzetközi

A nyugat-európai társadalmak a monogámiát határozták meg házassági normául. A monogám házasság normatív, és a legtöbb fejlett országban törvényesen érvényesül. A poliginiát tiltó törvényeket Japánban (1880), Kínában (1953), Indiában (1955) és Nepálban (1963) fogadták el. A poliandria a legtöbb országban illegális.

A nőjogi mozgalmak arra törekszenek, hogy a monogámiát a házasság egyetlen legális formájává tegyék. Az Egyesült Nemzetek Közgyűlése 1979-ben elfogadta a nőkkel szembeni megkülönböztetés minden formájának felszámolásáról szóló egyezményt, amelynek 16. cikke előírja, hogy a nemzetek egyenlő jogokat biztosítsanak a nőknek és a férfiaknak a házasságban. A többnejűség nem egyeztethető össze a cikkel, mivel a férfiaknak több feleség jogát biztosítják, a nőknek azonban nem. Az Egyesült Nemzetek Szervezete létrehozta a nők elleni diszkrimináció felszámolásával foglalkozó bizottságot (CEDAW), hogy figyelemmel kísérje az egyezményt végrehajtó nemzetek előrehaladását.

Kínai Népköztársaság

A kommunizmus alapítói megállapították, hogy a monogám házasság eredendően elnyomja a nőket, ezért nincs helye a kommunista társadalomban. Friedrich Engels kijelentette, hogy a kötelező monogámia csak fokozott prostitúcióhoz és általános erkölcstelenséghez vezethet, azzal az előnnyel, hogy korlátozza a tőkét és megszilárdítja az osztálystruktúrát. Amint azt A család, a magántulajdon és az állam eredete (1884) című művében kifejtette ,

A történelemben megjelenő első osztályú antagonizmus egybeesik a férfi és nő közötti ellentét kialakulásával a monogám házasságban, valamint a női nem férfi általi elnyomásával. …[Az egyik csoport jólétét és fejlődését a másik csoport nyomorúsága és elnyomása éri el.

A monogám családot a párkapcsolati családtól a házasság jóval nagyobb tartóssága különbözteti meg, amelyet már egyik fél tetszése szerint sem lehet felbontani. Általában csak a férfi tudja még feloldani és elvetni a feleségét.

A kínai kommunista forradalmárok azonban úgy döntöttek, hogy a monogámia nyugati álláspontját képviselik, amely egyenlő jogokat biztosít a nőknek és a férfiaknak a házasságban. Az újonnan megalakult kommunista kormány a monogámiát a házasság egyetlen legális formájaként határozta meg.

"Az 1950-es házassági törvény átfogó változtatásokat követelt a családi élet számos területén. Megtiltott minden olyan "önkényes és kötelező" házassági formát, amely a férfiak felsőbbrendűségén alapulna, és figyelmen kívül hagyná a nők érdekeit. Az új demokratikus házassági rendszer a a szabad párválasztást, a monogámiát, a két nem egyenlő jogait, a nők törvényes érdekeinek védelmét, eltörölte a hím utódok nemzését, mint a házasság fő célját, és meggyengítette a rokoni kapcsolatokat, ami csökkentette a nőkre nehezedő nyomást a sok elviselésére. Gyermekek, különösen fiúk. A szervezett házasságok tiltásával a fiatal nők maguk választhatták meg a házastársukat, osztozhatnának az új háztartás alapításának anyagi költségeiben, és egyenlő státuszt vehetnének igénybe a háztartási és családi döntéshozatalban. a házasságjogi oktatás, a kommunista párttal, a nőszövetségekkel, a szakszervezetekkel, a fegyveres erőkkel, az iskolákkal és más szervezetekkel együttműködve."

Afrika

Az Afrikai Unió elfogadta az afrikai nők jogairól szóló jegyzőkönyvet (a Maputói Jegyzőkönyv ). Míg a jegyzőkönyv nem javasolja a poligám házasság törvénytelenné tételét, a 6. cikk kimondja, hogy "a monogámiát ösztönzik, mint a házasság preferált formáját, és hogy a nők házasságban és családban, beleértve a többnejű házassági kapcsolatokat is, jogait előmozdítják és védik". A jegyzőkönyv 2005. november 25-én lépett hatályba.

Fajták a biológiában

A legújabb felfedezések arra késztették a biológusokat, hogy a monogámia három fajtájáról beszéljenek: társadalmi monogámiáról, szexuális monogámiáról és genetikai monogámiáról. E három különbségtétel fontos a monogámia modern megértéséhez.

A monogám állatpárok nem mindig szexuálisan kizárólagosak. Sok olyan állat, amely párokat alkot, és utódokat nevel, rendszeresen folytat szexuális tevékenységet az elsődleges párjukon kívüli partnerekkel. Ezt hívják páron kívüli kopulációnak . Néha ezek a páron kívüli szexuális tevékenységek utódokhoz vezetnek. A genetikai vizsgálatok gyakran azt mutatják, hogy a monogám pár által felnevelt utódok egy része a nőstény párosodásból származik egy páron kívüli hím partnerrel. Ezek a felfedezések arra késztették a biológusokat, hogy új módszereket alkalmazzanak a monogámiáról beszélni:

A szociális monogámia egy férfi és nő társas életelrendezésére utal (pl. egy terület közös használata, egy társas párra utaló viselkedés és/vagy a férfi és nő közelsége), anélkül, hogy bármilyen szexuális interakcióra vagy szaporodási mintára következtetne. Az emberekben a társadalmi monogámia egyenlő a monogám házassággal . A szexuális monogámia egy nő és egy férfi közötti kizárólagos szexuális kapcsolat, amely a szexuális interakciók megfigyelésein alapul. Végül a genetikai monogámia kifejezést akkor használják, amikor a DNS-elemzések megerősítik, hogy a nő-hím pár kizárólag egymással szaporodik. A kifejezések kombinációja olyan példákat jelöl, ahol a kapcsolatok szintjei egybeesnek, például a szocioszexuális és a szociogenetikus monogámia a megfelelő szociális és szexuális, illetve szociális és genetikai monogám kapcsolatokat írja le.

Reichard, 2003, (4. o.)

Bármi is tesz egy állatpárt társadalmilag monogámmá, nem feltétlenül teszi őket szexuálisan vagy genetikailag monogámmá. A társadalmi monogámia, a szexuális monogámia és a genetikai monogámia különböző kombinációkban fordulhat elő.

A társadalmi monogámia nem mindig jár házassággal az emberekben. Egy házaspár szinte mindig társadalmilag monogám pár. De azok a párok, akik úgy döntenek, hogy házasság nélkül élnek együtt , társadalmilag monogámak is lehetnek. Matt Ridley, a népszerű tudományos szerző The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature című könyvében az emberi párosodási rendszert "házasságtörés által sújtott monogámiaként" írta le.

Soros monogámia

A sorozatos monogámia egy olyan párzási gyakorlat, amelyben az egyének egymás utáni monogám párkapcsolatokba léphetnek, vagy emberi viszonylatban, amikor a férfiak vagy a nők feleségül vehetnek egy másik partnert, de csak az előző partnerrel való házasság megszűnése után.

A sorozatos monogámia reproduktív következményeit tekintve ténylegesen hasonlíthat a poliginiára, mivel egyes férfiak egynél több nő reproduktív élettartamát képesek kihasználni ismételt házasságok révén.

A sorozatos monogámia utalhat szekvenciális szexuális kapcsolatokra is, függetlenül a családi állapottól. Egy emberpár maradhat szexuálisan kizárólagos vagy monogám, amíg a kapcsolat véget nem ér, majd mindegyik új, exkluzív párkapcsolatot alakíthat ki egy másik partnerrel. A sorozatos monogámia e mintája gyakori a nyugati kultúrákban élő emberek körében.

Reproduktív siker

Az evolúciós elmélet azt jósolja, hogy a hímek alkalmasak arra, hogy több párosodási partnert keressenek, mint a nőstények, mivel egy ilyen stratégia révén nagyobb szaporodási előnyökhöz jutnak. A több sorozatházassággal rendelkező férfiaknak valószínűleg több gyermekük lesz, mint a csak egy házastárssal rendelkező férfiaknak, míg az egymást követő házastársakkal rendelkező nők esetében ez nem igaz. Egy 1994-ben végzett tanulmány kimutatta, hogy az újraházasodott férfiaknál gyakran nagyobb volt a korkülönbség a házastársukhoz képest, mint az első házasságban élők között, ami arra utal, hogy a sorozatos monogámia segít egyes férfiaknak hosszabb szaporodási időszakot kihúzni házastársukból.

Szakítás

A sorozatos monogámia mindig is szorosan összefüggött a válási gyakorlattal. Amikor a válás megszerzésének eljárása egyszerű és könnyű volt, sorozatos monogámiát találtak. Ahogy a válás egyre elérhetőbbé vált, egyre többen éltek vele, és sokan újraházasodnak. Barry Schwartz, a The Paradox of Choice : Miért a kevesebb több , szerzője továbbá azt sugallja, hogy a nyugati kultúra elárasztott választási lehetőségei leértékelték az életre szóló kötelezettségeken és a választás egyediségén alapuló kapcsolatokat. Feltételezik azonban, hogy az elmúlt évszázadok magas halálozási aránya nagyjából ugyanazt az eredményt érte el, mint a válás, lehetővé téve (az egyik házastárs) újraházasodását, és így sorozatos monogámiát.

Párosítási rendszer

A monogámia az állatoknál megfigyelt számos párzási rendszer egyike. Azonban egy pár állat lehet szociálisan monogám, de ez nem feltétlenül teszi őket szexuálisan vagy genetikailag monogámmá. A társadalmi monogámia, a szexuális monogámia és a genetikai monogámia különböző kombinációkban fordulhat elő.

A társadalmi monogámia arra a nyíltan megfigyelt életelrendezésre utal, amelyben a férfi és a nő megosztja a területet, és olyan viselkedést folytat, amely egy társas párra utal, de nem utal semmilyen különös szexuális hűségre vagy szaporodási mintára. Az állatoknál tapasztalható társadalmi monogámia mértéke taxononként eltérő, a madárfajok több mint 90 százaléka társadalmilag monogám, szemben az emlősfajok mindössze 3 százalékával és a főemlősfajok 15 százalékával. A szociális monogámiát hüllőkben, halakban és rovarokban is megfigyelték.

A szexuális monogámia egy nő és egy férfi közötti kizárólagos szexuális kapcsolat, amely a szexuális interakciók megfigyelésein alapul. A tudományos elemzések azonban tesztelhetik az apaságot, például DNS-apasági vizsgálattal vagy a nőstények fluoreszcens pigmentporos nyomkövetésével a fizikai érintkezés nyomon követésére. Az ilyen típusú elemzés feltárhatja a szaporodási szempontból sikeres szexuális párosítást vagy fizikai érintkezést. A genetikai monogámia olyan DNS-elemzésekre vonatkozik, amelyek megerősítik, hogy a nőstény-hím pár kizárólag egymással szaporodik.

A szexuális monogámia előfordulása meglehetősen ritka az állatvilág más részein. Világossá válik, hogy még a társadalmilag nyíltan monogám állatok is részt vesznek páron kívüli párosításban . Például, míg a madarak több mint 90%-a szociálisan monogám, „átlagosan a fészkekben lévő madarak 30 százalékának vagy többnek az apja nem a hím”. Patricia Adair Gowaty becslése szerint a társadalmilag monogám énekesmadár 180 különböző fajának mindössze 10%-a szexuálisan monogám. Az utódok sokkal sikeresebbek, ha a társas pár férfi és női tagjai is hozzájárulnak az élelmiszer-forrásokhoz.

Erre volt példa, amikor a tudósok a vörös szárnyas feketerigókat tanulmányozták. Ezekről a madarakról ismert, hogy a párzási időszak alatt monogám kapcsolatban maradnak. A vizsgálat során a kutatók néhány kiválasztott hím vazektómiát végeztek közvetlenül a párzási időszak előtt. A hím madarak úgy viselkedtek, mint minden évszakban, területet alapítottak, párt találtak, és megpróbáltak madarakat készíteni. A látszólagos társadalmi monogámia ellenére a nőstény madarak, amelyek partnerét műtéti úton megváltoztatták, még mindig vemhesek lettek, ami azt jelzi, hogy a nyílt szociális monogámia nem jósol a szexuális hűségnek. Ezeket a babákat steril örökbefogadó apáik gondozták.

A szaporodási szempontból sikeres páron kívüli párosodások legnagyobb ismert gyakorisága a Malurus splendens és a Malurus cyaneus tündérfiúknál található, ahol a fiókák több mint 65 százaléka a feltételezett tenyészpáron kívüli hímek apja. A genetikai monogámia e diszharmonikusan alacsony szintje meglepetés volt a biológusok és zoológusok számára, mivel a társadalmi monogámiáról már nem lehet feltételezni, hogy meghatározza a gének eloszlását egy fajban.

Az Elacatinus , más néven neon géb, szintén társadalmi monogámiát mutat. Az Elacatinus nemzetségbe tartozó heteroszexuális halpárok szoros kapcsolatban maradnak mind a szaporodási, mind a nem szaporodási időszak alatt, és gyakran ugyanazon a tisztítóállomáson tartózkodnak a klienshalak kiszolgálására. Az ebbe a nemzetségbe tartozó halak gyakran párosodnak új partnerrel, miután megözvegyültek.

Evolúció az állatokban

A társadalmilag monogám fajok szétszórva élnek az állatvilágban: néhány rovar, néhány hal, a madarak körülbelül kilenctizede és néhány emlős társadalmilag monogám. Létezik még egy parazita féreg, a Schistosoma mansoni is, amely nőstény-hím párkapcsolatában az emberi szervezetben monogám. A társadalmi monogámiával rendelkező fajok sokfélesége azt sugallja, hogy nem egy közös őstől öröklődik, hanem sok különböző fajban önállóan fejlődött ki.

Azt állították, hogy a placenta emlősökben a szociális monogámia alacsony előfordulása a nőstény szexuális fogékonyságának időtartamával összefügg az ivarzás – vagy ivarzás – jelenlétével vagy hiányával. Ez azonban nem magyarázza meg, hogy az ivarzó nőstények általában miért párosodnak bármely közeli hímmel, sem pedig semmiféle összefüggést a szexuális és a szociális monogámia között. A társadalmi monogámia gyakori előfordulásáról nevezetes madaraknak nincs ivarzásuk.

A kutatók monogámia és poligínia vegyes párzási rendszerét figyelték meg az európai légykapófélékben .

Pszichológia

Genetikai és neuroendokrin alapok

A préripocka állati példa monogám társas viselkedésére, mivel a hím általában szociálisan hűséges a nőstényhez, és részt vesz a kölykök nevelésében. Az erdei pocok is általában monogám. Ugyanebből a nemzetségből egy másik faj, a mezei pocok , hímeket párosítanak, és a tudósok a kifejlett hím réti pocok viselkedését úgy változtatták meg, hogy a préripocok viselkedését hasonlítsa a préripockok viselkedésére olyan kísérletekben, amelyek során egyetlen gént juttatott be az agyba egy vírus.

A viselkedést befolyásolja egy adott mikroszatellita DNS -sorozat ismétlődéseinek száma . A leghosszabb DNS-szálú hím préripockok több időt töltenek társaikkal és kölykeikkel, mint a rövidebb szálú hím préripockok. Más tudósok azonban vitatták a gén monogámiához való viszonyát, és kétségbe vonják, hogy az emberi változat hasonló szerepet játszik-e. Fiziológiailag kimutatták, hogy a párkötési viselkedés a vazopresszin , dopamin és oxitocin szintjéhez kapcsolódik, és a genetikai hatás nyilvánvalóan az ezen anyagok agyban lévő receptorainak számán keresztül fakad; a párkötési viselkedés kísérletekben szintén erősen módosítható ezen anyagok némelyikének közvetlen beadásával.

Az észak-amerikai rágcsálók (pocok) összetett társadalmi szerkezete és társas viselkedése egyedülálló lehetőséget kínál a monogámia és a szociális kötődés mögöttes idegi alapjainak tanulmányozására. A Microtus ochrogaster vagy préripocok felhasználásával végzett vizsgálatokból származó adatok azt mutatják, hogy a neuroendokrin hormonok, az oxitocin (nőstény préripocok esetében) és a vazopresszin (hím préripockok esetében) központi szerepet játszanak a párosodás során kialakuló affiliatív kapcsolatok kialakulásában. Az oxitocin és a vazopresszin intracerebroventricularis beadásának hatásairól kimutatták, hogy elősegítik az affiliatív viselkedést a préri pocok esetében, de nem a hasonló, de nem monogám hegyi pocok esetében. Ez a neuropeptid hatás különbsége az OT és AVP receptorok elhelyezkedésének, sűrűségének és eloszlásának tulajdonítható. Csak a préripockákban helyezkednek el az OT és AVP receptorok a mezolimbikus dopamin jutalomút mentén, feltehetően a pocok szagához kondicionálják, miközben megszilárdítják a párzási epizód társadalmi emlékezetét. Ez a megállapítás rávilágít a genetikai evolúció szerepére a receptorok neuroanatómiai eloszlásának megváltoztatásában, ami azt eredményezi, hogy bizonyos idegi áramkörök érzékenyek lesznek a neuropeptidek változásaira.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

  • de Vaux ROP (1973). "Házasság - 1. Többnejűség és monogámia". Az ókori Izrael. Élete és intézményei . London: Darton, Longman és Todd. 24–26. ISBN 978-0-232-51219-9.
  • János Pál (2006). Férfi és Nő Ő teremtette őket. A test teológiája 1,2-4 . M. Waldstein (ford.). Boston: Paoline Books & Media. 132–133. ISBN 978-0-8198-7421-4.
  • "Házasság". Encyclopaedia Judaica . Vol. 11. Jerusalem-New York: Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company. 1971. 1026–1051.
  • "Egynejűség". Encyclopaedia Judaica . Vol. 12. Jerusalem-New York: Encyclopaedia Judaica Jerusalem – The MacMillan Company. 1971. 258–260.
  • Pinch Geraldine, Magánélet az ókori Egyiptomban in: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (assziszt.), szerk. (1995). Az ókori Közel-Kelet civilizációi . Vol. 1. New York: Simon és Schuster Macmillan. 363–381. ISBN 978-0-684-19720-3.
  • Stol Marten: Magánélet az ókori Mezopotámiában , in: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (assziszt.), szerk. (1995). Az ókori Közel-Kelet civilizációi . Vol. 1. New York: Simon és Schuster Macmillan. 486–501. ISBN 978-0-684-19720-3..
  • Wojtyła, Karol (1981). "Házasság. Monogámia és a házasság felbonthatatlansága" . Szeretet és Felelősség . San Francisco: Ignatius Press. 211–216 .  _ ISBN 978-0-89870-445-7.

További irodalom

Külső linkek