Gerizim -hegy - Mount Gerizim

Gerizim
Gerizim.jpg
Régi kilátás a Gerizim -hegyre
Legmagasabb pont
Magasság 881 m (2890 láb) Szerkessze ezt a Wikidatában
Koordináták 32 ° 11′58 ″ N 35 ° 16′22 ″ E / 32.19944 ° N, 35,27278 ° E / 32.19944; 35,27278 Koordináták: 32 ° 11′58 ″ N 35 ° 16′22 ″ E / 32.19944 ° N, 35,27278 ° E / 32.19944; 35,27278
Földrajz
Gerizim Palesztina államban található
Gerizim
Gerizim
A Gerizim -hegy elhelyezkedése Palesztinában
Gerizim Ciszjordániában található
Gerizim
Gerizim
Nablus helye Ciszjordánián belül

Garizim hegy ( / ɡ ɛ r ɪ ˌ Z ɪ m / ; szamaritánus Hebrew : ࠄࠟࠓࠂࠟࠓࠩࠆࠝࠉࠌ 'Ā̊rgā̊rīzēm ; Hebrew : הַר גְּרִזִים Har Gərīzīm ; arab : جبل جرزيم Jabal Jarizīm vagy جبل الطور Jabal al-Tur ) egyike annak a két hegyek a nyugati parton fekvő kulcsfontosságú város, Nablus közvetlen közelében , és a völgy déli oldalát képezi, amelyben Nablus található, az északi oldalt pedig az Ebal -hegy alkotja . A hegy Ciszjordánia egyik legmagasabb csúcsa, és 881 méterrel (2890 láb) tengerszint feletti magasságban emelkedik, 70 méterrel alacsonyabban, mint az Ebal -hegy. Robert Martin professzor szerint "A szamaritánus hagyomány szerint ez a világ legrégebbi, legközpontibb és legmagasabb hegye, amely a Nagy Özönvíz felett magasodik és biztosítja az első földet Noé kiszállásához." A hegy különösen meredek az északi oldalon, tetején ritkán borított cserje, alul pedig egy forrás , nagy hozamú édesvízzel.

Háromnyelvű útjelző táblák a Gerizim -hegy és Kiryat Luza felé ( Shomronim - héberül szamaritánusok)

A hegy szent a szamaritánusok, akik tekintem, hanem Jeruzsálem „s Templom-hegyen , mint aki már a helyét választotta Isten a templomban. A hegy a mai napig a szamaritánus vallás központja , és a legtöbb szamaritánus Gerizim közvetlen közelében él, főleg Kiryat Luza -ban , a fő faluban. A húsvétot a szamaritánusok ünneplik a Gerizim -hegyen, akik ezt a helyet tartják Ábrahámnak , aki majdnem feláldozta fiát, Izsákot . A zsidók viszont a helyszínt a Mória -hegynek tekintik, amelyet hagyományosan a Templom -hegynek neveznek .

A hegyi gerincen található Kiryat Luza szamaritánus falu és egy izraeli település , Har Brakha .

Bibliai beszámoló

Nablus óvárosa és a Gerizim -hegy a háttérben

Mózes utasította a izraeliták , amikor először belépett Canaan , hogy megünnepeljék az eseményt szertartások az áldások és átkok a Garizim hegy és a Mount Hébál volt. A szószék kommentárja azt sugallja, hogy ezeket a hegyeket áldás és átok miatt választották ki „kétségkívül a viszonylagos helyzetük miatt, és valószínűleg azért is, mert a föld közepén állnak északról délre, valamint keletről nyugatra”. Azt javasolták, hogy "Ebalt az átok kimondására, Gerizimet pedig az áldás kimondására nevezték ki, mert az előbbi terméketlen és rideg, az utóbbi termékeny és sima", de a Pulpit Commentary szerkesztői azt állítják, hogy "ez nem támasztja alá a két domb tényleges megjelenése, mindkettő ugyanolyan kopár kinézetű, bár egyik sem nélkülözi a kultúrát és a növényzetet. " A Cambridge -i Biblia iskoláknak és főiskoláknak azonban azt állítja, hogy "Gerizim [északi] oldala, az áldás hegye a termékenyebb; Ebal ellenkező oldala, az átok hegye, sokkal inkább csupasz".

Maszoréta szövege Tanakh mondja az izraeliták később oltárt hegyén Ebal, kialakítani a természetes (nem vágott) kövek, hogy helyre kő van, és fehéríti őket mész , hogy korban (hálaáldozatokkal oltárán), ott enni , és írd a kőre e törvény szavait . Az 5Mózes szamaritánus Pentateuchus változata és a Qumranban talált töredék azt állítja, hogy az utasítás valójában a Gerizim -hegyen lévő oltár építését írta elő, amelyet a samaritánusok a sátor helyének tekintenek, nem pedig Silónak . A legutóbbi Holt -tengeri tekercsek munkája alátámasztja a szamaritánus Pentateuchus Gerizim -hegynek való kijelölésének pontosságát, nem pedig az Ebal -hegyet, mint szent helyet.

Az utasítást közvetlenül ez után elrendeli, hogy ha ez megtörtént, az izraelitáknak két csoportra kell oszlaniuk, az egyik maradjon az Ebal -hegyen, és mondja ki az átkokat, míg a másik a Gerizim -hegyre megy és áldást mond. Simeon , Lévi , Júda , Izsakhár , József és Benjámin törzseit Gerizimbe kellett küldeni, míg Rúben , Gád , Áser , Zebulon , Dán és Naftali törzseit . maradjon Ebal. Akadémiai körökben nem fogadtak el általánosan elfogadott kísérleteket a törzsek ezen felosztásának magyarázatára sem bibliai etnológiájukkal, sem földrajzi eloszlásuk alapján.

A szöveg megy, hogy a listát tizenkét átkokat, amelyek kell kiejteni a lévita papság és válaszolt az emberek Ámen . Ezek az átkok erősen hasonlítanak a törvényekhez (pl. "Átkozott, aki eltávolítja szomszédjának mérföldkőjét"), és nem követi őket az áldások hasonló, liturgikus keretek között leírt listája; egyes tudósok úgy vélik, hogy ezek nagyobb valószínűséggel képviselik a köveken leírtakat, és hogy a későbbi hat áldás, hat majdnem megfelelő, kifejezett átok, felsorolása eredetileg ebben a helyzetben volt a szövegben. Ezeknek a kifejezett áldásoknak és átkoknak a jelenlegi helyzetét, az ígéret nagyobb elbeszélésén belül és a fenyegetés sokkal nagyobb narratíváján belül, ezek a tudósok szerkesztői döntésnek tekintették a Biblia utáni második számű Deuteronomy változatban ( Dtr2 ), amely a deuteronomista világnézetét tükrözi a babiloni fogság bekövetkezése után.

A Józsué könyvéből , csata után Ai , oltárt építe Józsué az faragatlan kövekből van, az izraeliták ezután hálaáldozatodat rajta, a Mózes törvénye írták rá a kövek, és az izraeliták szét a két csoport meghatározott 5Mózes és áldások és átok kimondása az ott leírtak szerint. Némi vita folyik a szövegtudósok között arról, hogy ez a Józsué -esemény egy beszámoló, vagy két külön beszámoló, összekapcsolva, ahol az egyik beszámoló arról szól, hogy Józsué oltárt épít, és áldozatokat hoz rá, míg a másik beszámoló arról szól, hogy Joshua nagy követ helyez táblákat ott, amelyeket mésszel fehérítettek, majd ráírták a törvényt . Akárhogy is van, néhányan úgy vélik, hogy Józsué forrásai a Deuteronomiát megelőzik, és ezért az oltár építésének és a felirat elkészítésének parancsai valószínűleg ezeken a Józsué forrásaiban tett cselekedeteken alapulnak, nem pedig fordítva. egy etiológia a helyszínen elfogadható a deuteronomist teológiájának.

Jóval később a könyvben, amikor Józsué megöregedett és haldokolt, összegyűjtötte az embereket Sikemben, és búcsúbeszédet mondott, majd beírta ezeket a szavakat az Úr törvényének könyvébe , és követ állított tanúként, elhelyezi Jahve szentélye mellett , a tölgyfa alatt . Attól függően, hogy ahogyan Józsué forrásait összeillesztették, ez csak egy másik változata lehet a korábbi Joshua -narratívának, amely a fehérített kövek lapjait a rájuk írt törvénnyel helyezte el, és egyes tudósok úgy vélik, hogy ez az elbeszélés eredetileg egy korábbi helyét Józsué könyvében.

A tudósok hihetőnek tartják, hogy a szentély elő Izraelita volt. Lehetséges, hogy a hegy neve erre utal, mivel úgy gondolják, hogy Gerizim a geriziták hegyét jelentheti , egy törzset a filiszteusok közelében, amelyet a héber Biblia szerint Dávid meghódított. Egy egyszerű etimológia Gerizim számára megadná a hegyek kettévágásának jelentését . Szerint a narratíva Jótám a Bírák könyvében , Sikem volt hely, ahol volt egy szentélye El-Berith , más néven Baal-Berith , azaz Isten szövetségének és a Lord of the szövetség , illetve, a tudósok azt sugallták, hogy a helyről szóló Joshua -történet a kánaáni időkben megkötött szövetségből származik. A Bírák elbeszélésében a Sikemben lévő oszlop látszólag elég jelentős ahhoz, hogy a nevét egy közeli síkságnak adta, és ez az oszlop valószínűleg El-Berith totemje volt ; a Józsué -történet, amelyben egy követ állítottak fel tanúként, csupán kísérletet arra, hogy a későbbi izraelita teológiának megfelelő etiológiát biztosítson.

A bibliai elbeszélésben a tölgyfa , látszólag a szentély mellett, nyilvánvalóan már a pátriárkák idején is létezett, ahogy Jákóbról a Teremtés könyvében le van írva , hogy eltemette a furcsa istenek bálványait (korábban háztartás) alatta. Egy zsidó midrash szerint az egyik ilyen bálványt galamb alakban később a szamaritánusok visszaszerezték, és a Gerizim -hegyen való istentiszteletükre használták.

A száműzetés utáni történelem

Húsvét Gerizimen az 1890 -es években

Miután vége a fogsága , a nagy egyházszakadás a szamaritánusok és a judaizmus fejlett, a szamaritánusok, de nem a zsidók tekintetében Garizim hegy, mint a szent helyen, akit Isten kiválasztott. Ezt követően a perzsa időszakban a szamaritánusok templomot építettek ott valószínűleg az ie 5. század közepén, azzal érvelve, hogy ez az izraelita templom valódi helye.

A zsidók és a szamaritánusok közötti vallási feszültség oda vezetett, hogy a Gerizim -i templomot vagy János Hyrcanus i . E. 2. században (Josephus szerint) vagy az igazságos Simeon (a Talmud szerint ) elpusztította . A szamaritánus templompusztítás időpontja, Kislev 21. napja a zsidók ünnepévé vált, amely során tilos a halottak dicsőítése. A hegy azonban nyilvánvalóan továbbra is a szamaritánusok szent helye volt, amint azt János evangéliuma és a Nablusban található római pénzverde által gyártott érmék is említik, mint ilyenek, amelyek a templom ábrázolását tartalmazzák; ebből a pénzverdéből fennmaradt érmék, amelyek 138–161 -re keltek, hatalmas templomkomplexumot, szobrokat és lényeges lépcsőt mutatnak Nablusból a templomba.

A Jézus "beszélgetés a samáriai asszony a kútnál elárulta az érzéseit imádják ott

Jézus ezt mondta neki: „Asszony, hidd el, eljön az óra, amikor nem imádod az Atyát sem ezen a hegyen, sem Jeruzsálemben. Azt imádod, amit nem tudsz; mi imádjuk azt, amit tudunk, mert a zsidóktól való az üdvösség. De eljön az óra, és itt van, amikor az igaz imádók lélekben és igazságban imádják az Atyát, mert az Atya ilyeneket keres, hogy imádják őt. Isten lélek, és akik őt imádják, azoknak szellemben és igazságban kell imádniuk. . "

Végül, amikor a kereszténység a Római Birodalom államegyházává vált , a szamaritánusokat megtiltották a Gerizim -hegyen való istentiszteletnek. 475 -ben a keresztény templom a csúcsára épült. 529 -ben I. Justinianus törvénytelenné tette a szamaritánust , és gondoskodott a templom köré védőfal építéséről. Ennek eredményeként ugyanebben az évben Julianus ben Sabar szamaritánus-párti lázadást vezetett, és 530-ra elfoglalta Samaria nagy részét , tönkretéve a templomokat és megölve a papokat és tisztviselőket. 531 -ben azonban, miután Justinianus kérte a gassanidák segítségét , a lázadást teljesen eltörölték, és a túlélő szamaritánusokat többnyire rabszolgává tették vagy száműzték. 533 -ban Justinianus kastélyt építtetett a Gerizim -hegyen, hogy megvédje a templomot a környéken maradt néhány elégedetlen szamaritánus portyázásától.

Régészet

Az erődített templom és a korábbi szamaritánus templom eredményeként továbbra is kiterjedt romok találhatók a kissé fennsíkszerű Gerizim-csúcson. A templom körüli fal vonala könnyen látható, csakúgy, mint az egykori kastély egyes részei, és a lelőhely első régészeti vizsgálata azt feltételezte, hogy a Justinianus által épített kastély egy korábbi építmény köveit használta fel (valószínűleg a szamaritánus templom) ). A fennsík közepén egy sima felület található, amely egy üreget tartalmaz, amelyet a régészek a Szíria délnyugati részén talált dolmenekre emlékeztetnek , és amelyeket a szamaritánusok egykori templomuk egy részének tartanak.

Romok a Gerizim -hegyen c1880.

A 20. század közepén egy jelentősebb régészeti felmérésre került sor, miközben a lelőhely Jordánia birtokában volt, a Tel el-Ras néven ismert hegyvidéken , az északi gerinc végén, a legészakibb csúcson. . Ez az ásatás, amely Izrael fennhatósága alatt folytatódott, korinthoszi oszlopokat tárt fel , egy nagy téglalap alakú emelvényt, amely 215 x 145 láb (65 x 44 m), 2 láb vastag és 9 méter magas falakkal körülvéve, és egy 8 láb magas. ) széles lépcső vezet le a peronról egy márványozott esplanádra . A komplexumban van egy sor ciszterna is, amelyekben késő római kerámiákat találtak. Ezek a felfedezések, amelyeket ma "A szerkezetnek" neveztek el , a numizmatika és a külső irodalmi bizonyítékok miatt Hadrianus idejére keltek , és úgy gondolják, hogy Zeusznak szentelt templom .

E maradványok alatt egy nagy kőépítményt találtak, amely az alapkőzetre épült. Ez a szerkezet, amelyet ma "B szerkezetnek" neveznek, majdnem fél köbméter (szélessége és hossza 21 m x 20 m, magassága 8,5 m), majdnem teljes egészében csiszolatlan mészkőlapokból áll, kötőanyag nélkül összeillesztve , és nincsenek belső helyiségek vagy elválasztó falak. A szerkezetet a felette lévő platformhoz hasonló udvar vette körül (60 x 40 m nagyságú, 1,5 m vastag falakkal), és a hellenisztikus időszakban vagy azt megelőzően keltezték az alapkőzetbe vágott ciszternában található kerámiák. oldal. Az ásató régész a "B szerkezetet" tekintette az oltárnak, amelyet a szamaritánusok építettek az i. E. 5. vagy 6. században.

Lásd még

Jegyzetek és idézetek

Külső linkek